閆麗娟

一、生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵及其類型

生態(tài)價值觀是人們關(guān)于生態(tài)環(huán)境的觀點和看法，功能價值、經(jīng)濟(jì)價值和倫理價值的相互耦合，構(gòu)成生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵。在人類社會發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)價值觀。

（一）生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵

“生態(tài)價值觀是人類主體與生態(tài)環(huán)境客體之間相互關(guān)系及對這種相互關(guān)系的認(rèn)識判斷?！雹賱⒍ㄆ?，李承宗.生態(tài)價值新論［M］.北京：中國文史出版社，2005：30.因此，生態(tài)價值觀的表現(xiàn)形式覆蓋多種內(nèi)涵，有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值，有倫理學(xué)意義上的價值，還有系統(tǒng)功能學(xué)意義上的價值。功能價值、經(jīng)濟(jì)價值和倫理價值的相互耦合，構(gòu)成生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵。

生態(tài)價值觀在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。人為了一定的目的與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，形成了人的生產(chǎn)行為。這種行為不同于純自然的物質(zhì)變換，人必須通過勞動來改造自然界，使之與人的需要相適應(yīng)。“我們統(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！雹诙鞲袼?自然辯證法［M］//馬克思恩格斯文集:第9卷.北京：人民出版社，2009：559-560.

生態(tài)價值觀在文化領(lǐng)域體現(xiàn)倫理價值。價值是社會文化體系的核心，從微觀上看，價值是世界觀的重要組成部分，從根源上看它同主體的需要、理想聯(lián)系在一起。因此，它不僅是行為的導(dǎo)向，還表現(xiàn)人的愿望，是一種內(nèi)驅(qū)力，是人們進(jìn)行實踐活動的自覺的驅(qū)動力，“追尋人與自然的倫理上正確的相處”①尼達(dá)呂梅林.應(yīng)用倫理學(xué)［M］.斯圖加特，1996.，所以生態(tài)價值觀的內(nèi)容之一即是生態(tài)的倫理價值。倫理價值具有相對性：一方面，倫理存在于一定文化、經(jīng)濟(jì)、社會所形成的具體、歷史、現(xiàn)實的有機(jī)生態(tài)關(guān)系之中；另一方面，倫理價值應(yīng)當(dāng)滲透并體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)—社會—文化體系之中，應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)—社會—文化生活中具有現(xiàn)實效力的價值力量。人不是自然界唯一具有主體性的生物，自然界存在形形色色的內(nèi)在價值，因此人類應(yīng)該尊重它們的權(quán)利，這是生態(tài)良心和道德建設(shè)的關(guān)鍵。

生態(tài)價值觀在人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)功能價值。自人類社會形成以來，人與自然的關(guān)系同時存在?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性地、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！雹隈R克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：105.生態(tài)價值觀一旦形成，它不只停留在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，還規(guī)定和影響著人們的價值取向和行為選擇，指導(dǎo)著人們的行為方式，人們自覺或不自覺地在生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下，努力追求自己的價值目標(biāo)，這就是生態(tài)價值觀的功能價值。

（二）生態(tài)價值觀的類型

生態(tài)價值觀由社會物質(zhì)條件決定，在一定程度上反映了一個時代經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的各個層面。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，形成了傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀。

傳統(tǒng)生態(tài)價值觀是指原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會時期的生態(tài)價值觀。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀強(qiáng)調(diào)人類中心主義，總是自覺不自覺地將人類自身的需要放在第一位，并以此來決定對自然的態(tài)度和自身的行為方式。人類中心主義在工業(yè)社會時期達(dá)到了極致，鼓吹人類是自然的主人，鼓吹科學(xué)萬能論和科學(xué)的力量，認(rèn)為只要借助科學(xué)實踐，人類完全可以主宰自然。從本質(zhì)上來說，人類中心主義價值觀以人類利益為根本和唯一的利益，一切東西是否有價值都要以人類的價值為評判標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)生態(tài)價值觀強(qiáng)調(diào)人類中心主義，是人類粗暴地干涉自然、隨意破壞生態(tài)環(huán)境的理論依據(jù)。受傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的影響，人類在改造自然、發(fā)展科學(xué)文化的同時，實際上建立起一種“反自然”的生活模式——“社會—經(jīng)濟(jì)—消費”，這種人類中心主義價值觀曾經(jīng)給工業(yè)社會帶來快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是這種繁榮的背后卻隱含著資源和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

現(xiàn)代生態(tài)價值觀是人類進(jìn)入生態(tài)文明時期的生態(tài)價值觀。人類在沉痛反思自己行為和價值觀的同時，必將迎來人與自然和諧相處新的文明時代，即生態(tài)文明時期。生態(tài)文明是比工業(yè)文明更進(jìn)步、更高級的人類文明新形態(tài)，它的本質(zhì)功能是使人類能夠自覺地把一切經(jīng)濟(jì)社會活動都納入到地球生物圈系統(tǒng)的良性循環(huán)運動中，它的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然、人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人類從對自然的工具價值認(rèn)識轉(zhuǎn)換到對生命內(nèi)在價值的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一。從科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)向倫理認(rèn)識，從倫理認(rèn)識轉(zhuǎn)向道德實踐，就形成了現(xiàn)代生態(tài)價值觀。

二、生態(tài)價值觀對海南綠色崛起的影響

隨著海南經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，海南的生態(tài)環(huán)境問題屢見報道，遭受詬病。海南生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因是傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的影響。傳統(tǒng)生態(tài)價值觀過分強(qiáng)調(diào)人類中心主義，造成了對生態(tài)環(huán)境的破壞，制約著海南的綠色崛起。現(xiàn)代生態(tài)價值觀強(qiáng)調(diào)自然價值和人文價值的統(tǒng)一，構(gòu)成海南綠色崛起的基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)價值觀對海南綠色崛起的制約

海南生態(tài)環(huán)境問題可以分為兩大類。一類是自然災(zāi)害，自然災(zāi)害非人力能抵御，如火山、地震、臺風(fēng)等，但人為原因會加重這些生態(tài)環(huán)境問題。另一類是人為破壞，人類不合理開發(fā)自然資源也會造成生態(tài)環(huán)境問題，對人類的居住與生活造成不利影響。海南生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)與傳統(tǒng)生態(tài)價值觀有關(guān)，人們遵循利己主義的倫理觀點、無視資源的有限性、“反自然”生活模式對生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活造成了嚴(yán)重影響，制約著海南的綠色崛起。

以ZK2、ZK3為主要監(jiān)測點，結(jié)合ZK1及2口檢漏井共同構(gòu)成監(jiān)測系統(tǒng)，監(jiān)測的重點對象是松散淺層潛水含水層及對應(yīng)鉆孔所在第四系松散孔隙含水層。若發(fā)生泄露，在約200 d內(nèi)即可監(jiān)測到污染信息，并及時采取地下水污染治理補(bǔ)救措施。

1.傳統(tǒng)生態(tài)價值觀對自然環(huán)境的影響

從海南發(fā)展的歷史過程與態(tài)勢看，在“征服自然”“人定勝天”觀念的引導(dǎo)下，海南發(fā)展越來越背離自然規(guī)律，導(dǎo)致海南發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突。海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)后掀起了開發(fā)建設(shè)的熱潮，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和開發(fā)區(qū)大規(guī)模興建，從重點開發(fā)的沿海港口城市涌向全島各地，開發(fā)建設(shè)熱潮使整個海南島成為一個大工地。隨著海南島開發(fā)建設(shè)，自然環(huán)境報復(fù)了我們。“海南省受威脅物種共579種。其中，極危植物56種，瀕危植物115種，易危植物191種，近危植物70種；極危動物6種，瀕危動物30種，易危動物60種，近危動物51種。其中，海南油杉、海南黃皮、海南長臂猿等115種物種已列為極危物種?！雹俸Ｄ仙锒鄻有员Ｗo(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)［N］.海南日報，2010-05-22.

2.傳統(tǒng)生態(tài)價值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視資源的有限性，借助技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)脫離了自然的約束，加劇了生產(chǎn)與自然環(huán)境的背離傾向。比如，多年以來海南農(nóng)業(yè)的改革與發(fā)展一直追求農(nóng)業(yè)增長，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中濫用化肥、農(nóng)藥造成水體污染，土質(zhì)下降；亂砍濫伐造成水土流失、土地荒漠化；近海養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展也給近海海域造成嚴(yán)重污染，對魚類資源造成極大威脅。海南工業(yè)產(chǎn)業(yè)多屬原料型、資源型重工業(yè)和初級產(chǎn)品加工業(yè)，粗加工產(chǎn)品多、能耗高，這種生產(chǎn)方式由于能耗較高，對能源資源消耗的依賴程度高，能源利用率配置效益低，會加快海南優(yōu)勢資源衰竭的速度?！昂Ｄ瞎I(yè)企業(yè)盡管為數(shù)不多，但由于缺少改造更新，能源、資源利用率和配置效益很低，萬元工業(yè)增加值能耗水平高出全國平均水平40.9%，能源消耗、污水排放等問題成為制約全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。”②海南把節(jié)能減排納入年度考核體系［N］.人民日報，2017-07-27.

3.傳統(tǒng)生態(tài)價值觀對社會生活的影響

在人類中心主義的影響下，海南建立起“社會—經(jīng)濟(jì)—消費”的生活模式，忽略了其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)承載能力，使一些人的消費欲望膨脹，最終導(dǎo)致資源的高消耗、環(huán)境的高污染和生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。近年來，海南不但以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價生產(chǎn)高消耗、高污染的物質(zhì)產(chǎn)品，而且追求新奇的物質(zhì)享受和服務(wù)性消費；不但追求人造環(huán)境的舒適和便利，而且習(xí)慣于奢華鋪張、毫不愛惜物品的浪費行為，這種行為在旅游業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。近年來海南旅游業(yè)得到快速的發(fā)展，2017年，“全省旅游業(yè)完成增加值347.74億元，比上年增長10.0%。接待國內(nèi)外游客總?cè)藬?shù)6745.01萬人次，比上年增長12.0%;其中接待旅游過夜人數(shù)5591.43萬人次，增長12.3%。旅游總收入811.99億元，增長20.8%。年末全省共有掛牌星級賓館133家，其中五星級賓館26家，四星級賓館41家，三星級賓館58家。”①海南省統(tǒng)計局，國家統(tǒng)計局海南調(diào)查總隊.2017年海南省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［N］.海南日報，2018-01-24.旅游業(yè)屬于一種高消費產(chǎn)業(yè)，對海南的生態(tài)環(huán)境造成了影響：一方面，在旅游活動中由于旅客流量的激增，旅游景點的實際接待量超出了它的承載力。另一方面，一些著名的旅游景區(qū)為了游客的方便，在景區(qū)內(nèi)建起現(xiàn)代的賓館酒樓，排放大量廢水、廢氣、廢渣等，這些垃圾又難以在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行環(huán)保處理，往往直接排放到自然界中，加劇了自然環(huán)境的污染。

（二）現(xiàn)代生態(tài)價值觀是海南綠色崛起的基礎(chǔ)

生態(tài)環(huán)境是海南可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。海南省第六次黨代會提出“綠色崛起”的概念，這里的“綠色崛起”不僅指通常所理解的自然生態(tài)，而是涵蓋了經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)等各個領(lǐng)域，包含著人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與人文的和諧、物質(zhì)與精神的和諧、發(fā)展與民生的和諧等。因而綠色崛起是以生態(tài)保護(hù)為前提，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧為核心，以最小的環(huán)境代價、最合理的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)社會效益，從而推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)異軍突起的科學(xué)發(fā)展模式。

海南實現(xiàn)綠色崛起需要以實現(xiàn)對自然價值與人文價值認(rèn)識的統(tǒng)一為前提，這必然牽涉到價值轉(zhuǎn)向問題。當(dāng)代著名的生態(tài)學(xué)家奧德姆指出：“如果我們豐富多彩的世界要繼續(xù)保存下去，那么，從整個人類的利益考慮，就更加需要環(huán)境的理性知識。因為基本的‘自然規(guī)律’并沒有失去作用，而是隨著世界人口的增長和人類改變環(huán)境能力的增強(qiáng)，它們的性質(zhì)和數(shù)量關(guān)系發(fā)生了變化?！雹趭W德姆.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)［M］.孫儒泳，錢國楨，等，譯.北京：人民教育出版社，1982:1.價值觀念一旦形成就會影響人的行為，對人的行為起導(dǎo)向性作用。在生態(tài)問題越來越嚴(yán)重的今天，海南必須認(rèn)識到行為對環(huán)境的影響，改變行為以減緩人與自然環(huán)境之間的尖銳矛盾，而在改變行為之前人們必須首先轉(zhuǎn)變自身的生態(tài)價值觀。因而海南必須超越傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的束縛，改造不合時宜的舊有價值觀念與權(quán)利的評判標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)而理智地行使自己的權(quán)利，自主、自覺地承擔(dān)必要的責(zé)任和義務(wù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與資源、環(huán)境的持續(xù)生存與發(fā)展。

現(xiàn)代生態(tài)價值觀在人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)為人與自然的和諧發(fā)展。人與自然相互影響、相互作用。當(dāng)今社會歷史條件下，人不合理地發(fā)揮主觀能動性導(dǎo)致對自然的總需求超過了自然界本身的承受能力，以及人們對自然界的濫用和破壞超出了自然界的自我恢復(fù)能力。因此，我們在對自然規(guī)律的認(rèn)識過程中，要正確地認(rèn)識自然規(guī)律，逐漸理解人類與自然界都只是生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成要素，人與自然必須和諧發(fā)展，人類才能得到更大的發(fā)展。現(xiàn)代生態(tài)價值觀在文化與自然的關(guān)系中表現(xiàn)為文化與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然環(huán)境由于受到人類活動的影響，成為“人化自然”，包含有文化的因素。自然環(huán)境既然是文化的一部分，就必須同文化相協(xié)調(diào)。自然環(huán)境同人類文化相協(xié)調(diào)，要求根據(jù)人類文化的歷史進(jìn)程來改造自然環(huán)境，使之滿足文化發(fā)展的需要。維持自然萬物的生存權(quán)利同維護(hù)自己的自然生存權(quán)利是一致的，面對當(dāng)代人類生存困境，須糾正對利益理解的狹隘性和對利益追求的短視性，把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代生態(tài)價值觀在經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須考慮自然環(huán)境的承載能力，考慮其他物種或物質(zhì)的供給能力，要在其所能供給的限度內(nèi)確定人類向自然索取的數(shù)量，只有這樣才能給自然一個再生產(chǎn)的周期，才能滿足人類長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。人們將不再要求他所不需要的東西，社會也將不再僅僅為了經(jīng)濟(jì)利益或資本要求而生產(chǎn)，選擇綠色生活成為一種時尚，反對浪費、追求簡樸、回歸自然和環(huán)境友好已經(jīng)成為體現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)價值觀的重要標(biāo)志。

現(xiàn)代生態(tài)價值觀以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，從發(fā)展觀的角度去探究現(xiàn)代生態(tài)價值觀的基本內(nèi)容，把現(xiàn)代生態(tài)價值納入到當(dāng)今自然、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的視野中來，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自覺自律，推動人與自然、人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與自然的可持續(xù)發(fā)展，最終促進(jìn)海南綠色崛起的實現(xiàn)。

三、實現(xiàn)海南綠色崛起的生態(tài)路徑

海南要實現(xiàn)綠色崛起，必須減弱傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的影響，以現(xiàn)代生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，提高人們的現(xiàn)代生態(tài)文明意識，使自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

（一）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育，培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)文明意識

意識是行為的起點，海南綠色崛起的路徑選擇與制度體系建設(shè)，是意識與價值追求的制度化表現(xiàn)。人作為海南綠色崛起最直接的社會行動者，是否關(guān)注、認(rèn)同并參與到建設(shè)過程中，取決于是否具備現(xiàn)代生態(tài)文明意識。因此，只有意識層面上的發(fā)展和成熟，實現(xiàn)內(nèi)律與外律的統(tǒng)一，才能為現(xiàn)實行為選擇提供持久的動力支持和價值導(dǎo)向，才能促成海南的綠色崛起。

生態(tài)文明意識是公民對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角色認(rèn)知、態(tài)度傾向、參與程度和價值判斷。生態(tài)文明意識包括：生態(tài)責(zé)任意識、生態(tài)價值意識和生態(tài)法律意識。生態(tài)責(zé)任意識，公民在享受權(quán)利的同時，積極地履行個人義務(wù)，樹立保護(hù)生態(tài)平衡的意識，與各種破壞環(huán)境的行為作斗爭，并將生態(tài)環(huán)保意識轉(zhuǎn)化為實際行動，如做到低碳生活、參與植樹造林等。生態(tài)價值意識，就是全面、深刻地認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)各個方面的價值，反對單純追求經(jīng)濟(jì)價值和“唯GDP論”。生態(tài)法律意識，即清楚什么該做，什么不該做，對自己的行為負(fù)責(zé)任，時刻警醒自己不要做破壞生態(tài)環(huán)境的事。此外，公民的生態(tài)文明意識以及在此基礎(chǔ)上形成的價值觀，能夠在很大程度上彌補(bǔ)相關(guān)法律制度約束的缺陷和不足。公民的生態(tài)文明意識提高，也可保障相關(guān)環(huán)保政策的順利執(zhí)行。

生態(tài)文明意識就是在理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)實踐的作用，號召人們共同行動起來，積極投身于生態(tài)文明建設(shè)的實踐中，為生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。海南應(yīng)從以下幾方面培養(yǎng)生態(tài)文明意識：一是發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。十年樹木，百年樹人。少年是國家的未來，對青少年的生態(tài)文明教育，如同大廈的奠基工程。在學(xué)校教育中，應(yīng)該區(qū)別不同階段學(xué)生的生理特點與知識基礎(chǔ)，有針對性地開展生態(tài)教育，積極開展適合青少年特點的生態(tài)建設(shè)活動，使他們在生態(tài)文明建設(shè)實踐中增進(jìn)對大自然的感情，形成良好的生態(tài)道德，珍惜生態(tài)建設(shè)成果。二是分層次開設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)知識培訓(xùn)班。為提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)省建設(shè)理論知識水平和決策管理水平，干部培訓(xùn)有關(guān)部門、組織人事部門要定期分級別進(jìn)行有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的培訓(xùn)，在公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部、錄用公務(wù)員考核中增加生態(tài)相關(guān)內(nèi)容，并納入到領(lǐng)導(dǎo)干部考核體系之中。三是加強(qiáng)島民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，提高公眾的環(huán)保意識。加大新聞媒體的宣傳力量，通過電視、廣播、報紙、廣告等新聞傳播手段宣傳，改變?nèi)说挠^念和提高人的素質(zhì)，擴(kuò)大公眾參與程度，使廣大群眾真正認(rèn)識到生態(tài)建設(shè)關(guān)系每個人的切身利益。動員廣大干部群眾從我做起，積極投入到生態(tài)省建設(shè)中，樹立愛護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的環(huán)保意識，爭做保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公民。

（二）挖掘傳統(tǒng)文化中的綠色文化，實現(xiàn)自然與文化發(fā)展相協(xié)調(diào)

海南傳統(tǒng)文化中的兩個要素對現(xiàn)代生態(tài)價值觀的構(gòu)建具有重要啟示意義：一是海南傳統(tǒng)文化中的原生態(tài)文化，二是海南多元融合的文化。前者展示了海南傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的智慧，后者則體現(xiàn)為文化的交融與適應(yīng)。海南傳統(tǒng)文化中的這兩個要素為現(xiàn)代生態(tài)價值觀的構(gòu)建提供了極有價值的養(yǎng)料。

第一，要深度挖掘海南本土民俗文化中獨特的海南綠色文化。原生態(tài)文化是一個國家和地區(qū)的靈魂，既有資源特色，又有文化特色。民間諺語是人民口頭創(chuàng)作的一種民間文學(xué)體裁，它形式短小，形象生動，往往用一兩句話就能說明深刻的事理，或揭示某種普遍的規(guī)律。海南民族地區(qū)流傳著豐富的民間諺語，包含著深刻的哲理和教訓(xùn)的意味，這成為我們探究綠色文化的途徑之一。民俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是現(xiàn)實社會生活中充滿活力的最基本的社會文化現(xiàn)象。它內(nèi)聚積淀于一個民族的精神底蘊和心理深層，同時又外體現(xiàn)于物質(zhì)形態(tài)和社會行為之中，如：在海南黎苗民俗文化中，古老而又備受人們關(guān)注的是“三月三”節(jié)日民俗文化，考察“三月三”節(jié)日民俗的興起、活動的場地等，無不與綠色相關(guān)聯(lián)，包含黎苗人民對綠色的厚愛，表現(xiàn)出他們追求的綠色理念。

但是在后工業(yè)時代現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，對海南綠色文化仍挖掘、彰顯不夠，它仍“待字閨中”，有被現(xiàn)代繁華掩埋的危險。古代遺址或被破壞，或被現(xiàn)代化的高樓大廈淹沒，絢麗多彩的民族文化也被先進(jìn)的機(jī)器屏蔽，因而我們應(yīng)加大挖掘力度。

第二，海南多元融合的文化，易于形成社會共識。自然與文化相協(xié)調(diào)絕不僅指人與自然的單向度關(guān)系，文化生態(tài)也是其重要維度，文化之間通過交流與融合的方式實現(xiàn)共處，從而形成社會共識。海南長期以來便是多元文化的大熔爐，在這里，黎族、漢族、苗族及大量華僑的群族結(jié)構(gòu)使文化形態(tài)上呈現(xiàn)千姿百態(tài)、交相輝映的景象，但是有些傳統(tǒng)文化還沒有達(dá)成社會共識，如“黃道婆在海南”“海洋文化”等都還沒有形成共識，更不用說價值內(nèi)化了。

（三）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)行為的現(xiàn)代生態(tài)價值觀的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，提高自然界的生態(tài)價值。因而海南應(yīng)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)自然與經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

第一，在農(nóng)村推動文明生態(tài)村建設(shè)。海南農(nóng)村面積廣大，農(nóng)村人口眾多，2017年，全省年末常住人口925.76萬人，農(nóng)村人口比重為41.96%。這樣的省情決定了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展重點在農(nóng)村，難點也在農(nóng)村。進(jìn)行文明生態(tài)村建設(shè)，一是突出文明，重在人們的精神面貌、行為舉止方面，重在對陳規(guī)陋習(xí)的摒棄與現(xiàn)代文明風(fēng)氣的彰揚；二是突出生態(tài)，重在環(huán)境美化、基礎(chǔ)建設(shè)。文明生態(tài)村要正確處理好人、社會、環(huán)境三者之間的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是核心，生態(tài)文化是保證。通過創(chuàng)建文明生態(tài)村活動，可以使三者之間形成互促互動、良性循環(huán)的態(tài)勢，使優(yōu)越的生態(tài)產(chǎn)生越來越大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

2017年，海南省通過了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)三年行動計劃（2017-2019），提出百鎮(zhèn)千村計劃，按照“規(guī)劃引領(lǐng)、示范帶動、全面推進(jìn)、配套建設(shè)、突出特色、持續(xù)提升”的要求，繼續(xù)推進(jìn)文明生態(tài)村建設(shè)。在創(chuàng)建活動中，一是要認(rèn)真制定創(chuàng)建工作規(guī)劃。各市縣要按照省里制定的總目標(biāo)，制定出各自的規(guī)劃，作出具體安排。規(guī)劃既要提出總體安排又要提出分階段的工作任務(wù)；既要有分期分批的創(chuàng)建目標(biāo)，又要有落實目標(biāo)的政策措施。二是要堅持實事求是、因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施的原則，不搞一個標(biāo)準(zhǔn)，不搞一刀切，堅決反對形式主義，不做表面文章。每年創(chuàng)建的數(shù)量上不追求多，而是要實；在創(chuàng)建活動的進(jìn)度上不追求快，但要有高質(zhì)量。三是要充分動員全社會的力量，通過加強(qiáng)教育，充分發(fā)揮群眾的積極性，引導(dǎo)和動員廣大農(nóng)民群眾，用自己的雙手建設(shè)美好家園。

第二，海南要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共贏，就要走“邊發(fā)展邊治理”的道路。一方面我們要學(xué)習(xí)先進(jìn)省份經(jīng)驗?！熬G”“富”謀共贏，浙江的經(jīng)驗值得我們借鑒。2003年浙江全面啟動生態(tài)省建設(shè)，2005年在全國率先出臺了省級層面的生態(tài)補(bǔ)償辦法，成為我國生態(tài)補(bǔ)償制度建設(shè)的先行者。浙江在探索生態(tài)補(bǔ)償制度中有幾點值得我們借鑒。首先，上下互動是浙江生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。相對來說，在一個較小的區(qū)域?qū)嵭猩鷳B(tài)補(bǔ)償，比大區(qū)域更容易操作。自2003年以來，浙江各地陸續(xù)從源頭水生態(tài)補(bǔ)償、異地開發(fā)、排污權(quán)交易等方面進(jìn)行形式多樣的生態(tài)補(bǔ)償探索。其次，從依賴公共財政到多渠道籌集資金。實行生態(tài)補(bǔ)償制度以來，浙江通過增加對森林生態(tài)建設(shè)的投入、設(shè)立重點生態(tài)功能區(qū)建設(shè)示范試點專項資金等加大省級財政轉(zhuǎn)移支付力度，發(fā)揮財政資金在生態(tài)補(bǔ)償中的激勵和引導(dǎo)作用。最后，從省內(nèi)、區(qū)內(nèi)補(bǔ)償?shù)绞‰H、區(qū)際補(bǔ)償。生態(tài)環(huán)境無省界，要提升到全省乃至國家層面予以推進(jìn)。另一方面在生態(tài)治理過程中利用科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)環(huán)境難題。比如德國利用科學(xué)技術(shù)對遭受工業(yè)和軍事污染的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行徹底修復(fù)。洛伊納化工園區(qū)在其一百多年的化工生產(chǎn)過程中，以及在第二次世界大戰(zhàn)期間化工園內(nèi)的化工廠遭到轟炸導(dǎo)致化工原料外泄，對當(dāng)?shù)匾约爸苓呁恋睾偷叵滤斐闪藝?yán)重的化學(xué)和重金屬污染，方圓幾十公里許多植物都無法生存，當(dāng)?shù)鼐用癖仨殢陌倮镏饧橙★嬘盟?。德國統(tǒng)一之后，聯(lián)邦政府利用綜合科學(xué)技術(shù)在洛伊納化工園區(qū)周圍修建地下大壩，從而對園區(qū)內(nèi)土地和水源進(jìn)行徹底修復(fù)。經(jīng)過10多年的生態(tài)修復(fù)，經(jīng)過園區(qū)的地下水雖然還不可以直接飲用，但是地表已經(jīng)有植物可以存活。海南的生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如紅城湖水體治理、美舍河流域環(huán)保等項目，都需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。