科技時(shí)代，個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)日益被整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步所稀釋，適應(yīng)與不適應(yīng)是所有個(gè)體都要面對(duì)的最終檢驗(yàn)，工業(yè)邏輯的單向度與人生意義的多維度的對(duì)立已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在此背景下，個(gè)體的無(wú)聊感呈現(xiàn)累積性的增加，而又無(wú)從化解，原有的意義感被工業(yè)邏輯消解、拆分，最終無(wú)可挽回地喪失，從而引發(fā)個(gè)體的焦慮、抑郁等心理障礙的蔓延。存在主義關(guān)注個(gè)體的存在狀態(tài)，人的存在狀態(tài)又以潛移默化的方式影響個(gè)體的心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)通過(guò)累積作用直接塑造個(gè)體的信念結(jié)構(gòu)。

厭倦：個(gè)體存在狀態(tài)異化的一種表征

人機(jī)大戰(zhàn)中AlphaGo的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)，對(duì)圍棋的未來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此引發(fā)一系列問(wèn)題：人工智能是否會(huì)全面取代人類(lèi)？人的存在還有價(jià)值與尊嚴(yán)嗎？人是否是這個(gè)時(shí)代的多余者？用以支撐生命的意義從哪里來(lái)？科技在為人類(lèi)生活帶來(lái)便利的同時(shí)是否以個(gè)體存在的異化作為代價(jià)？對(duì)于存在意義的抽空，正是科技時(shí)代個(gè)體遭遇到的普遍癥候。早在19世紀(jì)，克爾愷郭爾就敏銳地洞察到整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷一種時(shí)代疾病，這種疾病正是關(guān)于個(gè)體“存在”的疾病。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，尼采也對(duì)其生存的時(shí)代進(jìn)行了診斷：“時(shí)代所患的病叫虛無(wú)主義，在虛無(wú)主義的籠罩下，人類(lèi)和個(gè)體的生存都失去了根據(jù)、目的、意義，這實(shí)際上就是信仰危機(jī)?！闭怯捎诙说纳羁潭匆?jiàn)，才使得“存在狀態(tài)”這一議題進(jìn)入哲學(xué)家的視野。無(wú)論是克爾愷郭爾的“絕望”還是尼采的“虛無(wú)”，都表明了身處時(shí)代洪流中的個(gè)體正遭受著存在意義的喪失之痛。

胡塞爾曾指出“歐洲最大的危險(xiǎn)是厭倦”。這種厭倦是針對(duì)主體責(zé)任與可能性的，這種危機(jī)是由具體的自然科學(xué)所引發(fā)?？茖W(xué)成就的突顯、哲學(xué)與形而上學(xué)的衰落，引發(fā)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)被實(shí)證主義主導(dǎo)的科學(xué)塑造為一元的和因果性的后果。技術(shù)的無(wú)止境發(fā)展進(jìn)一步導(dǎo)致了文化的危機(jī)，世界本真的樣子被遮蔽，展現(xiàn)出來(lái)的不過(guò)是量化的、絕對(duì)客觀的世界，而人及其精神在其中無(wú)處安放?，F(xiàn)象學(xué)意在顯示自身的東西，而從哲學(xué)角度對(duì)厭倦進(jìn)行的研究并不關(guān)注個(gè)體究竟對(duì)什么厭倦，也不追究產(chǎn)生厭倦的具體情境，而是主張回到“厭倦”本身。誠(chéng)如法國(guó)哲學(xué)家列維納斯所言：“厭倦不是對(duì)存在之苦的判斷，它和這種染上了動(dòng)人的色調(diào)、具有‘厭倦’的內(nèi)容的判斷不可相提并論。在未作任何判斷之前就厭倦了一切的一切，這意味著存在的遜位?！?/p>

海德格爾與胡塞爾的出發(fā)點(diǎn)一致，認(rèn)為哲學(xué)關(guān)注下的厭倦與因果關(guān)系無(wú)關(guān)，應(yīng)該面對(duì)“厭倦”本身。厭倦應(yīng)該從具體的場(chǎng)景和消磨時(shí)間中剝離出來(lái)，他指出：“消磨時(shí)間總是與厭倦聯(lián)系在一起，但是厭倦并非總是與消磨時(shí)間相聯(lián)系?！焙５赂駹栆恢痹谧穯?wèn)存在被遺忘的原因何在，“海德格爾并非要反技術(shù)或反柏拉圖主義，他只是覺(jué)得，如果我們一下子就出于一種理性算計(jì)的考量而來(lái)建構(gòu)存在，這很可能會(huì)把存在之慷慨贈(zèng)與的經(jīng)驗(yàn)掩埋，我們從此對(duì)于它的綻出將變得不聞不問(wèn)?！焙５赂駹柕膿?dān)憂不無(wú)道理，構(gòu)成人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，既包括來(lái)自于工具理性的計(jì)算性內(nèi)容，還包括來(lái)自于價(jià)值理性的非計(jì)算內(nèi)容，如審美、善惡等，如果一味屈從于基于計(jì)算的工具理性，那么存在者的豐富性就被遮蔽或者清除了，計(jì)算的人生所導(dǎo)致的必然是厭倦。

“厭倦（boredom）被描述為現(xiàn)代社會(huì)的瘟疫，是今天眾多環(huán)境中最常被體驗(yàn)到的情感之一”，厭倦是無(wú)意義的重要體現(xiàn)，會(huì)逐漸消磨個(gè)體意志，最終使個(gè)體被無(wú)聊吞噬，產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)與心理問(wèn)題。在時(shí)代的裹挾下，那些作為存在者的人從外在的身體到內(nèi)在的精神已經(jīng)完全被技術(shù)所掌控。也許更為嚴(yán)重的是，對(duì)于個(gè)體精神的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致人的存在方式呈現(xiàn)高度同質(zhì)的單向度化，這個(gè)過(guò)程無(wú)聲無(wú)息悄然完成。由此而來(lái)的厭倦只是個(gè)體精神萎縮的一種外在表征，當(dāng)下社會(huì)的心理障礙的根源大多源于此。

異化實(shí)存下的信念系統(tǒng)特征

任何人都是特定時(shí)代的人，其信念結(jié)構(gòu)不可避免地受到其所處時(shí)代的型塑。誠(chéng)如哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“人的存在主要是由他在經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的狀況中的生存所構(gòu)成”，“生存是整體的生存，我的本質(zhì)既是作為整體的歷史時(shí)代和社會(huì)狀況”。可見(jiàn)個(gè)體的存在狀態(tài)是多種因素共同作用的結(jié)果，是與其所處的時(shí)代背景密切相關(guān)的，個(gè)體不能超越時(shí)代存在而被理解。

1. 高度工業(yè)化導(dǎo)致個(gè)體自由意志削減

19世紀(jì)的歐洲社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，英、法等國(guó)率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的生活方式以及觀念模式都發(fā)生了深刻的變革，這種變革不可避免地以觀念形態(tài)滲透到所有人的頭腦中，由此引發(fā)個(gè)體心理與行為的變化。在工業(yè)文明的支配下，個(gè)體意志屈服于社會(huì)意志，個(gè)體不再是孤立的個(gè)體，其個(gè)人價(jià)值被集體價(jià)值替代，從對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)化為對(duì)集體負(fù)責(zé)，個(gè)體選擇的基礎(chǔ)也必須契合于集體的訴求，我的存在轉(zhuǎn)化成我們的存在，那些曾經(jīng)作為個(gè)體所拒斥的東西，因在集體之中而變得必須被接受。當(dāng)個(gè)體不斷服從于集體存在狀態(tài)，自由選擇的快樂(lè)就被剝奪。然而這個(gè)集體永遠(yuǎn)超越于或優(yōu)先于個(gè)體，個(gè)體隨時(shí)可能因?yàn)榧w的需要而被篩選，今天你還是流程中的一環(huán)，明天可能就在整個(gè)流程之外。此時(shí)的個(gè)體生存，只有眼前，沒(méi)有回憶的價(jià)值，也沒(méi)有未來(lái)的期待，生命淪落為追求基本生活滿足而確保不被集體所淘汰。在機(jī)遇都是可以計(jì)劃的時(shí)代，希望與期待都是無(wú)意義的。這一切絕非個(gè)體可以控制的，非控制感使個(gè)體產(chǎn)生前所未有的對(duì)生活的厭倦與畏懼，厭倦于當(dāng)前的存在狀態(tài)，又畏懼被這種狀態(tài)所拋棄。個(gè)體的存在感徹底淪陷，個(gè)體不能在這種工作中感受到自我存在的價(jià)值與樂(lè)趣，卻又被鎖定于現(xiàn)有的存在狀態(tài)之中，這就造成了個(gè)體的絕望。絕望，被克爾愷郭爾稱為致死的疾病，“絕望這致死之病是既不能死，又似乎沒(méi)有生的希望”，而絕望正是一種對(duì)可能性的厭倦。

2. 多元壓力與單一目標(biāo)造成信念系統(tǒng)意義供給的單一化

“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景?！卑凑振R斯洛的需要層次理論，個(gè)體的需求是從基本生存需要向自我實(shí)現(xiàn)逐步提升的，但是當(dāng)下的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)被幻化成追求更高的經(jīng)濟(jì)利益，個(gè)體關(guān)注的不再是我是什么，而是我有什么?；拘枨蟮臐M足本應(yīng)促使個(gè)體進(jìn)一步追求社會(huì)性與精神性的需要，然而，消費(fèi)主義時(shí)代就是一個(gè)創(chuàng)造需求與制造欲望的時(shí)代，基本需求變得永不能被滿足，高級(jí)需求被齊一化降格為一種新的本能需求，需求層次理論被合并為三層理論，并永遠(yuǎn)徘徊在基本需求層面上。在這個(gè)壓縮模型里，社會(huì)對(duì)個(gè)體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出整齊劃一的特點(diǎn)：金錢(qián)=目的=成功。個(gè)體的價(jià)值維度，內(nèi)容單一、空間狹小，而且得不到其他方面的補(bǔ)充，并呈現(xiàn)出整體精神貧乏的癥候，個(gè)體變成賺錢(qián)的工具。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，使得個(gè)體長(zhǎng)期處于高壓力狀態(tài)，壓力的累積是心理問(wèn)題產(chǎn)生的前導(dǎo)因素，而低質(zhì)量的社會(huì)交往又嚴(yán)重影響了個(gè)體社會(huì)支持的獲得，負(fù)性情緒得不到有效排解，存在價(jià)值不斷被否定，意義的庫(kù)存快速消失與蒸發(fā)，厭倦以多種形式在精神層面擴(kuò)散。

3. 實(shí)證主義割裂構(gòu)成信念系統(tǒng)的內(nèi)部世界與外部世界之間的聯(lián)系

個(gè)體的信念系統(tǒng)受實(shí)證主義的影響，對(duì)待周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)是單一而絕對(duì)的，對(duì)事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，多以實(shí)際價(jià)值為準(zhǔn)繩。在關(guān)于人際世界的信念上，工業(yè)化流程中的個(gè)體缺乏真正的合作精神，只是被安排在一個(gè)生產(chǎn)鏈條之中，人與人之間的關(guān)系淪為物與物之間的關(guān)系，按照機(jī)器零部件之間的關(guān)系安排，操作流程具有優(yōu)先性和排他性。社會(huì)生活層面更是演變?yōu)橐环N簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)計(jì)算，而不再是創(chuàng)新與意義衍生之地。更為嚴(yán)重的是，這樣單一信念元素所構(gòu)成的信念系統(tǒng)，完全將構(gòu)成信念的自我世界排除在外，“對(duì)于歷史意義的信念，對(duì)于人性意義的信念，即對(duì)于人為他個(gè)人的生存和一般人的生存獲得合理意義的能力的信念，都崩潰了”。而這些信念要素的喪失，最根本的原因在于個(gè)體失去了“關(guān)于其自身”的信念。這一切皆可歸因于外部世界符合證實(shí)原則，而內(nèi)部世界則是無(wú)法證實(shí)的，因此必須被放棄。這強(qiáng)調(diào)了外在世界的重要性，但是厭倦形成的根源正是源于個(gè)體在參與外在世界的過(guò)程中脫離了自我核心。因此如何把個(gè)體的內(nèi)在世界與外在世界溝通起來(lái)是解決厭倦問(wèn)題的必由之路，這個(gè)關(guān)鍵路徑是由意義串聯(lián)起來(lái)的。外在世界通過(guò)意義得到調(diào)整，并與內(nèi)在世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

存在主義進(jìn)路下對(duì)厭倦患者的信念修正

存在主義心理治療的產(chǎn)生基于對(duì)傳統(tǒng)心理治療流派的否定，它的核心思想是：“存在主義心理治療是一種動(dòng)力性治療方法，其焦點(diǎn)在于植根于個(gè)體存在中的關(guān)懷。”但是，“存在主義心理學(xué)只是某些存在主義概念在心理治療領(lǐng)域的應(yīng)用，并沒(méi)有規(guī)范的體系或方法?！币虼?，存在主義心理治療必須與其他治療方法進(jìn)行整合。筆者認(rèn)為認(rèn)知行為治療是當(dāng)下揭示個(gè)體心理障礙產(chǎn)生機(jī)理最清晰易懂的理論，同時(shí)治療措施簡(jiǎn)便易行，其主張心理障礙是由于個(gè)體的不合理認(rèn)知導(dǎo)致的。而個(gè)體的認(rèn)知方式是由個(gè)體的存在狀態(tài)長(zhǎng)期型塑的結(jié)果，因此，存在主義心理治療所關(guān)注的恰恰是認(rèn)知行為治療模式的源頭問(wèn)題，即從根本上糾正與改變形成個(gè)體認(rèn)知方式與意義的最初結(jié)構(gòu)。

1. 從形成路徑上對(duì)信念系統(tǒng)進(jìn)行意義加載

存在主義對(duì)個(gè)體信念系統(tǒng)的型塑路徑如下：時(shí)代狀況決定個(gè)體存在狀態(tài)，而個(gè)體的存在狀態(tài)型塑了個(gè)體的心理狀態(tài)、生理狀況、人際關(guān)系、社會(huì)角色等多個(gè)層面，這些因素不斷累積構(gòu)成個(gè)體存在的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存，而正是基于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存，以意識(shí)或無(wú)意識(shí)的方式建構(gòu)了個(gè)體的信念系統(tǒng)。結(jié)合心理治療的理論觀點(diǎn)，特別是艾利斯合理情緒療法的基本理念：個(gè)體所表現(xiàn)出的情緒與行為結(jié)果不是誘發(fā)事件直接導(dǎo)致的，而是個(gè)體信念系統(tǒng)在背后起作用。有理由認(rèn)為，厭倦現(xiàn)象的產(chǎn)生也并不是由個(gè)體遭遇的具體事件所致，其根源在于個(gè)體信念結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)意義的部分喪失功能或被遮蔽所致。按照這個(gè)邏輯，存在主義心理治療解決此類(lèi)心理問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，把信念結(jié)構(gòu)中被工業(yè)化社會(huì)所遮蔽或者消解的意義生產(chǎn)功能重新激活，通過(guò)替代或修復(fù)策略恢復(fù)信念系統(tǒng)的意義再生產(chǎn)功能，進(jìn)而達(dá)到治療的目的。

2. 積累經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存以擴(kuò)充信念系統(tǒng)

再向深處進(jìn)一步反推，既然信念的修正與改造困難重重，存在主義治療是否可以從個(gè)體存在狀態(tài)所累積的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存入手？即在塑造、修改或者替換信念結(jié)構(gòu)之前對(duì)存在主義要素進(jìn)行輸入。經(jīng)驗(yàn)的獲得主要有兩種方式：即直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存是構(gòu)成信念系統(tǒng)的原材料，但并不是所有經(jīng)驗(yàn)都能夠成功地進(jìn)入到信念系統(tǒng)中。根據(jù)最新研究顯示：“老年人的生活滿意度要明顯優(yōu)于年輕人，并且他們表現(xiàn)出更少的焦慮與抑郁水平?！憋@然這一結(jié)果是多重因素導(dǎo)致的，但是研究者杰希特認(rèn)為“老年人心態(tài)的改善與其生活經(jīng)驗(yàn)的增加有關(guān)系”。這間接證明經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存越豐富對(duì)個(gè)體信念系統(tǒng)的型塑也越有利。根據(jù)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)可知，與那些在生活中沒(méi)有遭到過(guò)挫折的個(gè)體相比，曾遭受過(guò)適度挫折的個(gè)體對(duì)生活中突發(fā)事件的抵御能力更好，他們能更好地選擇應(yīng)對(duì)方式與情緒釋放形式。因此，在傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷消解的當(dāng)下，意義的空白之處，通過(guò)對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存進(jìn)行存在主義主題的輸入與替換是可以實(shí)現(xiàn)的。

3. 培育心理韌性空間增強(qiáng)個(gè)體尊嚴(yán)意識(shí)

結(jié)合存在主義的心理治療路徑，那么，如何處理厭倦現(xiàn)象呢？既然厭倦產(chǎn)生的原因在于意義的喪失，那么如何向信念系統(tǒng)輸入意義呢？這就涉及到一個(gè)困難的問(wèn)題：意義是創(chuàng)造的還是發(fā)現(xiàn)的？對(duì)于存在主義治療理念而言，其確信個(gè)體生存具有無(wú)條件的意義，也就是說(shuō)存在本身就是充滿意義的。然而在現(xiàn)實(shí)中這種意義輸入往往不具備可操作性，從而使得存在主義心理治療因過(guò)強(qiáng)的哲學(xué)思辨而難于具體實(shí)施。根據(jù)我們的研究，為了有效輸入意義，需要先做兩個(gè)方面的工作：其一，培養(yǎng)內(nèi)在韌性；其二，恢復(fù)人的尊嚴(yán)意識(shí)。現(xiàn)代的生活世界早已被馬克斯·韋伯（Max Weber）揭示為一種祛魅的世界，在這個(gè)世界中奉行著基于計(jì)算理性帶來(lái)的效率原則，在效率原則主導(dǎo)下，人就是生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)機(jī)器零件，由此導(dǎo)致人作為人的尊嚴(yán)感的消解，它以個(gè)體心理韌性的調(diào)適空間變窄為標(biāo)志。影響更為深遠(yuǎn)的是在祛魅的世界里，各類(lèi)先驗(yàn)原則被拋棄，由此帶來(lái)意義與尊嚴(yán)的補(bǔ)償成為不可能之物。從這個(gè)意義上說(shuō)，提升個(gè)體的自尊以及鍛煉心理韌性空間都是制造意義并擺脫厭倦的有效方式。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種嘗試具有事半功倍的效果。

4. 引入具體行為治療手段激活個(gè)體能動(dòng)機(jī)制

行為主義療法由于其將人視為機(jī)器而飽受詬病，但是必須承認(rèn)的是行為主義所開(kāi)發(fā)的具體治療操作手段，能夠在短期內(nèi)對(duì)個(gè)體狀態(tài)進(jìn)行有效的干預(yù)。厭倦可以視為抑郁的一種先導(dǎo)癥狀，其對(duì)生活意義感的喪失會(huì)導(dǎo)致行為動(dòng)機(jī)不足，因此通過(guò)信念與行為的反向構(gòu)造，利用行為激活的方式對(duì)其進(jìn)行干預(yù)可以有效打破意義加載困難的壁壘。行為激活是心理治療實(shí)踐的一種，指通過(guò)為患者安排愉悅感、掌控感高的活動(dòng)來(lái)激活他們的行為，增加患者生活中積極強(qiáng)化作用的同時(shí)，避免回避、退縮行為，最終使患者重新投入到正常的生活狀態(tài)之中。這一干預(yù)路徑符合自身認(rèn)知所強(qiáng)調(diào)的身體、行為對(duì)于認(rèn)知過(guò)程的參與性與重要性的主張。通過(guò)行為刺激能夠有效地激活個(gè)體的能動(dòng)機(jī)制，繼而塑造外在世界與內(nèi)在體驗(yàn)的鏈接，這是一種經(jīng)驗(yàn)積累與意義生產(chǎn)的最直接渠道，讓個(gè)體體驗(yàn)到自我存在，且這種存在是一種存在于世的狀態(tài)。

結(jié)論與展望

綜上，存在主義心理治療可以說(shuō)是一種宏大敘事，其滿足了存在者作為存在者的形而上訴求。它是一種理解與洞察——一種對(duì)世界與生命本身的洞察，而這正是意義產(chǎn)生之源，遺憾的是工業(yè)化時(shí)代是以犧牲宏大敘事為代價(jià)的，而人作為存在者恰恰是不能缺少這種形而上追求的。正如存在主義哲學(xué)家薩特所說(shuō)：“存在主義是一種人道主義，他尊重個(gè)體的選擇與決定，相信個(gè)體的自我意志，存在主義也是一種樂(lè)觀主義，是一種行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，它將核心的問(wèn)題視為：人類(lèi)需要的是重新找到自己?！眳捑?、孤獨(dú)、無(wú)意義感這些都不是心理障礙患者特有的，而是所有個(gè)體共有的，“正常與病態(tài)的差異在于量的程度，而不是質(zhì)的不同”。存在主義心理治療關(guān)注由個(gè)體存在狀態(tài)所誘發(fā)的一系列具有時(shí)代特征的心理問(wèn)題，在操作路徑上結(jié)合認(rèn)知行為治療的理念和方法，從存在狀態(tài)層面入手，深入到信念系統(tǒng)內(nèi)部，并對(duì)之進(jìn)行干預(yù)，為進(jìn)一步解決心理障礙問(wèn)題提供重要的理論思路與實(shí)踐方法。在未來(lái)的研究中，應(yīng)注重通過(guò)神經(jīng)科學(xué)證據(jù)挖掘信念系統(tǒng)的生物學(xué)基礎(chǔ)，神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展將會(huì)進(jìn)一步為存在主義心理治療提供科學(xué)佐證。