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黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、馬克思在《巴黎手稿》中的人與自然思想概述

馬克思《手稿》中的人與自然思想是與異化勞動思想密切相關(guān)的，隨著理論的深入，馬克思確立了自然界在人與自然關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位。

首先，馬克思從現(xiàn)實的工人勞動的異化中確立了自然界在工人勞動中的重要性：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么物質(zhì)也不會創(chuàng)造?！盵1]自然界為工人們提供工作對象，同時也是為自身提供生活資料。但由于異化現(xiàn)象的存在，它已然成為一種“自然奴隸”，工人與自然的關(guān)系變得異乎尋常且充滿敵意?；凇叭耸穷惖拇嬖谖铩钡睦碚摚睦碚撆c實踐兩個方面解釋了人與自然關(guān)系：自然界是被作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，當(dāng)自然界進(jìn)入人的意識范疇之內(nèi)便成為人類精神的無機世界；就自然界為人類提供物質(zhì)資料和生命活動的對象而言，它成為人類無機體。因此馬克思得出“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機身體?！盵2]“人是自然界的一部分”[3]，異化的勞動疏遠(yuǎn)了人與自然界的關(guān)系，致使人同自然界的關(guān)系變得異化，并把類與個體相互分離。

其次，馬克思認(rèn)為人不僅是自然的一部分，也是一種能動的社會存在物。只有通過一定的社會實踐活動，人才能再生產(chǎn)自然界，進(jìn)而才能確證人是類的存在物。只有積極揚棄了異化的、完成了人本質(zhì)復(fù)歸的共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)真正的人的再生產(chǎn)，這種人的再生產(chǎn)過程必須在社會中完成，作為人類勞動對象的自然界只能在社會中才能反映人類在社會中的本質(zhì)，社會為自然的人性提供了基礎(chǔ)。在社會中人的自然存在才是真正人的存在，因為“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！盵4]通過這種方式，人類的社會屬性證實了人與自然的現(xiàn)實性和歷史性，自然界不再是人類異己的存在，馬克思所說的共產(chǎn)主義正是在這樣的感性意識基礎(chǔ)上開始的。

通過對馬克思《手稿》的解讀，我們認(rèn)為馬克思在實踐基礎(chǔ)上確立了人與自然關(guān)系的思想，進(jìn)一步說是通過異化勞動思想表明了人對自然的依賴性，通過“人化了的自然界”的社會概念，并將人與自然統(tǒng)一起來，即只有涉及人類的實踐活動的自然界對人來說才是真正而有真實意義的自然界。

二、葛蘭西對人與自然關(guān)系思想的闡述

由于所處于特定的時代背景，葛蘭西高度重視有關(guān)馬克思的實踐的觀點和理論，甚至將馬克思主義哲學(xué)視為是“實踐一元論”。并在此基礎(chǔ)上提出“絕對的歷史主義”概念：“實踐哲學(xué)是絕對的‘歷史主義’思想，絕對的世俗化和此岸性，是一種歷史的絕對的人道主義的歷史。人們正是必須沿著這條路線追蹤新世界觀的這條線索”。[5]他將自然融入到人類歷史之中，并作為歷史范疇的一部分。他說：“在某種意義上說，是不是可以說自然所提供的機會，并不是對于預(yù)先存在的力量—對物質(zhì)的預(yù)先存在的性質(zhì)—的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而是同社會生產(chǎn)力、社會興趣的發(fā)展以及進(jìn)一步發(fā)展的必然性緊密相結(jié)合而產(chǎn)生創(chuàng)造的呢？”。[6]在葛蘭西看來,哲學(xué)應(yīng)該從整個歷史的發(fā)展變化中、并以真正辯證的歷史觀中去審視、考察、判斷科學(xué)。它不是從客觀主義的角度出發(fā)去做出事實和價值判斷,而是根據(jù)以人類實踐活動的辯證歷史的為依據(jù)并做出的判斷。因此，葛蘭西認(rèn)為自然是被看作是包含在人類歷史之中的，并在人與自然的關(guān)系中人是處于支配和統(tǒng)治地位的。

葛蘭西的人性觀是同意馬克思將人看作是社會關(guān)系的總和的觀點，更是進(jìn)一步突破這種社會關(guān)系的僵化，將人們視為一系列動態(tài)關(guān)系，包括人與自然之間的能動關(guān)系。將人們視為一系列能動關(guān)系，其中包括人與自然之間的能動關(guān)系。葛蘭西將人類個體分為三個要素：個人，他人和自然界，并認(rèn)為只有當(dāng)他人和自然與人交往發(fā)生關(guān)系之時。我們才能認(rèn)識到他人和自然界的存在，進(jìn)而得出結(jié)論:人們并不是自然界中的旁觀者，而是參與者。

葛蘭西認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系并沒有通過與他人的并置而進(jìn)入這種關(guān)系，而是有機地，即，“他屬于從最簡單到最復(fù)雜的有機實體與他人的關(guān)系”。[7]通過這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，葛蘭西將人類視為自然之外的存在物，不再是自然的一部分，人與自然的關(guān)系成為人類?！巴ㄟ^勞動和技術(shù)進(jìn)入與自然的關(guān)系”，[8]在人與自然的這種新關(guān)系中，葛蘭西強調(diào)人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不是機械的、線性的。它是能動的和有意識的，因為自然是不斷發(fā)生變化的，人們對自然界的理解與認(rèn)識應(yīng)該是能動的狀態(tài)。他同意馬克思的觀點并將其運用于人與自然的關(guān)系之中：“當(dāng)他改變與他人的關(guān)系并改變他與自然的關(guān)系時，每個人都會改變自己”。[9]

三、對葛蘭西的人與自然關(guān)系思想的評價

要對葛蘭西的人與自然思想有更深入理解，首先就要了解其理論基礎(chǔ)即葛蘭西的實踐哲學(xué)。葛蘭西以實踐哲學(xué)概念來表述馬克思主義哲學(xué)，更將實踐作為最基本的概念和核心范疇貫穿到他的整個馬克思主義哲學(xué)之中。實踐哲學(xué)充分肯定人的能動性、創(chuàng)造性，這也是對馬克思辯證法思想的繼承與發(fā)展。

但是，他的實踐哲學(xué)只看到了馬克思實踐思想的重要意義，進(jìn)而發(fā)展到絕對的歷史主義思想，這與馬克思提出的唯物主義是背道而馳的。實踐也是馬克思哲學(xué)思想的重要概念，但在馬克思的哲學(xué)思想中，實踐是一種人所特有的、能動的物質(zhì)活動。更重要的是，社會實踐具有歷史性，正是具有的這種歷史性才能體現(xiàn)出具體的人的創(chuàng)造性，這使得實踐在確證人的同時也是對作為歷史主體的人的制約。而葛蘭西在論述其思想時忽視了實踐的制約屬性。葛蘭西的這種絕對歷史主義思想貫穿于他的整個實踐哲學(xué)理論，并最終導(dǎo)致他的實踐哲學(xué)徹底拋棄了唯物主義。

葛蘭西關(guān)于人與自然的思想也是基于他的實踐哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。通過馬克思與葛蘭西關(guān)于人與自然關(guān)系問題的不同理解，我們可以看出，葛蘭西在人對自然界能動性的、有意識地改造層面即實踐概念上是繼承了馬克思的思想，與此同時，葛蘭西也并沒有跳出他在人與自然關(guān)系中的實踐哲學(xué)的思想。集中在他的實踐哲學(xué)中過分強調(diào)人的主觀方面，忽視自然在人類存在中的基本地位，并它將人與自然的統(tǒng)一割裂開來，并沒有看到人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)即社會。

從當(dāng)前的現(xiàn)實出發(fā)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速和世界工業(yè)化的進(jìn)程，人與自然的關(guān)系遭到前所未有的對立，導(dǎo)致頻繁的生態(tài)危機。理論界面對這樣的現(xiàn)實一直致力于探究生態(tài)危機產(chǎn)生根源、找尋生態(tài)危機得以解決的理論支撐，很顯然葛蘭西關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是不適用的。要真正解決人與自然關(guān)系的危機，必須從馬克思自然觀中的統(tǒng)一、和諧生態(tài)思想出發(fā)。馬克思在《手稿》中提出的自然的基礎(chǔ)性地位思想和人與自然統(tǒng)一于社會的思想為我們提供了一定的啟發(fā)：解決當(dāng)前人與自然的矛盾、實現(xiàn)“綠水青山”要懷有對自然的敬畏，要在具體的社會歷史發(fā)展中實現(xiàn)。