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在《黃岡秘卷》的后記里，劉醒龍?zhí)岬侥莻€(gè)叫張家寨村、叫鄭倉的小地方，提到父親長眠的小秦嶺，提到那片原野，爺爺口中賢良方正的黃州一帶。“為故鄉(xiāng)立風(fēng)范，為歲月留品格”——這部“原鄉(xiāng)之作”自然是本“個(gè)人之書”，回溯既往生命體驗(yàn)與文學(xué)追求，于故土故人中為前路指明方向；它還必然是本“時(shí)代之書”，以地域視角反思?xì)v史中生長出來的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)境遇，意圖在歧路岔口處駐足重塑人文精神。

如何在劉醒龍個(gè)人創(chuàng)作歷程中標(biāo)識出這部長篇新作的位置？如何闡發(fā)《黃岡秘卷》對于當(dāng)代文學(xué)之地方性書寫、敘事傳統(tǒng)創(chuàng)化、歷史敘事與現(xiàn)實(shí)介入等重要命題的回應(yīng)？這些追問并非僅僅是專業(yè)研究或“文學(xué)史焦慮癥”的習(xí)慣性動作。因?yàn)椴皇敲恳徊孔髌范寄軌虺休d重量。而那些負(fù)重而生的文字，有可能為使命所累，難通達(dá)自然；卻也可能常懷赤子之心，勇猛而剛健。

這組評論小輯就是對此重量的體悟與對話。樸婕以“多寶盒”比喻劉醒龍的歷史敘述，一方面細(xì)致梳理《黃岡秘卷》如何通過父輩們的不同人生軌跡去呈現(xiàn)二十世紀(jì)中國歷史的復(fù)線進(jìn)程，作家實(shí)際以對革命、資本主義現(xiàn)代化、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的多方位審視，架構(gòu)起歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的有效對話；另一方面又延伸出問題，指出多寶盒式的玲瓏精巧、嚴(yán)絲合縫，也可能限制作家思想視界之外更豐富現(xiàn)實(shí)的動態(tài)呈現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)主義的寫作姿態(tài)中始終攜帶著浪漫主義或理想主義的精神訴求，也即但紅光在縱覽劉醒龍創(chuàng)作歷程之后提煉出的本源：要從宏觀上確立一套價(jià)值理想和道德觀念，去規(guī)范家庭、社會和個(gè)人。劉醒龍創(chuàng)作中出現(xiàn)的“反復(fù)書寫”現(xiàn)象，正勾勒出一條更自覺書寫地方、鄉(xiāng)土、父輩的回歸之路。最后，以薩義德論“晚期風(fēng)格”為參照，雷登輝也著意于論述《黃岡秘卷》中的常與變。從對歷史與現(xiàn)實(shí)的批判性“強(qiáng)攻”，到包容與和解，恰如劉醒龍本人關(guān)于“宿命”與“命運(yùn)”的闡釋，是無數(shù)生活歷練之后冷靜又不失激情的再創(chuàng)造，是在直面生命脆弱、時(shí)光易逝的謙卑之心中夯實(shí)尊嚴(yán)。