郭智文(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 羅定 527200)

印度現(xiàn)實(shí)題材電影以其深刻的社會(huì)批判與人文關(guān)懷蜚聲國(guó)際。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下，這類影片通過(guò)聚焦印度社會(huì)中阻礙人性健康發(fā)展的道德現(xiàn)象，從倫理環(huán)境的構(gòu)建與倫理身份的選擇上拷問(wèn)倫理道德的真?zhèn)?，從而完成道德言說(shuō)?！端郎蹰煛窞橐徊啃〕杀倦娪埃饤壛藢毴R塢式電影的宏大歌舞場(chǎng)面，但其卻利用雙線敘述、現(xiàn)實(shí)主義拍攝手法更直接深刻地揭示了印度社會(huì)新舊倫理規(guī)則下的沖突。影片以印度恒河邊的瓦拉納西古城為背景，交叉敘述了女主角戴薇和男主角迪帕克與各自男女朋友的悲傷愛(ài)情故事，利用悲劇張力讓人們對(duì)舊倫理下的既定規(guī)則進(jìn)行深刻反思。

一、圣潔或骯臟：新舊倫理環(huán)境的構(gòu)建

印度倫理觀歷經(jīng)了由宗教教義約束到甘地圣雄感化再到法律制約的過(guò)程，[1]然而，由于宗教等舊倫理秩序與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的深遠(yuǎn)影響，印度倫理法制化建設(shè)困難重重。影片所關(guān)注的種姓制度，雖然自印度獨(dú)立后，其在法律上就已被廢止，然而思想毒瘤卻影響印度至今。[2]該制度體現(xiàn)著宗教教義下的潔凈定義，規(guī)定人體糞便、唾液等、生死以及多次轉(zhuǎn)手的人與物品為不潔的存在，且與不潔之物接觸越多，其工種地位越低。隨著時(shí)代發(fā)展，這些舊倫理規(guī)則已經(jīng)阻礙了法制社會(huì)發(fā)展。影片通過(guò)構(gòu)建沖突的新舊倫理環(huán)境，讓人們不斷質(zhì)疑圣潔和骯臟的定義。

首先，在拍攝藝術(shù)及敘述手法上，影片采用寫(xiě)實(shí)手法揭示舊倫理秩序下神圣工作的虛偽性。其一，燒尸這一寓意“輪回”的神圣宗教環(huán)節(jié)被導(dǎo)演通過(guò)寫(xiě)實(shí)拍攝手法祛魅。影片中燒尸工人醉酒渾噩度日，去儀式化后的工作目的僅為獲取洗尸灰后的貴金屬和每10年結(jié)算的燒尸紅利。另外，燒尸過(guò)程對(duì)環(huán)境的污化，在寫(xiě)實(shí)鏡頭下被無(wú)限放大，強(qiáng)烈的視覺(jué)反差激發(fā)著人們對(duì)圣潔的思考。其二，戴薇父親作為圣壇專家，屬高種姓階層。他還曾是大學(xué)梵語(yǔ)教師，然而由于忙碌工作，忽視了重病的戴薇母親而導(dǎo)致其病亡。父親自責(zé)下辭去大學(xué)教職，從事圣壇儀式服務(wù)，然而他卻需要做梵語(yǔ)翻譯等多項(xiàng)兼職工作才能勉強(qiáng)維持生計(jì)。低薪的“圣壇專家”僅為茶余飯后被人嘲諷的談資。這也再次模糊了人們對(duì)圣潔的定義。

其次，以愛(ài)之名美化新倫理行為。在現(xiàn)實(shí)題材影片中，愛(ài)一直是用來(lái)撬動(dòng)倫理桎梏的利器。例如《廁所英雄》中的男主角為了讓妻子不用早起行遠(yuǎn)路如廁，不顧家人反對(duì)毅然自建室內(nèi)廁所；《印度合伙人》中男主角為了讓妻子免受月經(jīng)期痛苦而不顧家人和村民驅(qū)趕于艱苦條件下生產(chǎn)衛(wèi)生巾；《起跑線》里中產(chǎn)夫婦為了孩子接受良好教育不惜喬裝貧民獲取教育機(jī)會(huì)等。《死生契闊》中也是如此，為了擺脫種姓制度下高低種姓不能戀愛(ài)通婚的舊倫理秩序，還有擺脫宗教倫理下的不潔行為定義，兩對(duì)年輕人毅然追尋美好的愛(ài)情。影片利用深景特寫(xiě)等拍攝視角和為數(shù)不多的背景音樂(lè)美化影片中突破倫理桎梏的行為。影片中迪帕克樹(shù)下偷吻夏露，恒河中船頭害羞對(duì)話等鏡頭，都極具美感。影片中就連小孩潛水撿硬幣的賭博行為都用水下特寫(xiě)的慢速鏡頭進(jìn)行美化，當(dāng)然這一行為也為主人公擺脫倫理束縛埋下了伏筆。

再次，設(shè)定教育為突破倫理困境的鑰匙。在全球化經(jīng)濟(jì)背景下，越來(lái)越多印度年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀和接受大學(xué)教育，接受主張自由、平等的法制化倫理價(jià)值觀。教育不僅提供了突破能力也提供了動(dòng)力。戴薇通過(guò)自學(xué)電腦并利用網(wǎng)絡(luò)接觸到小城鎮(zhèn)之外的倫理價(jià)值觀。通過(guò)教育，戴薇不再依靠家庭男性，具備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)求職且獨(dú)立營(yíng)生的能力。對(duì)迪帕克而言，倘若不接受教育，來(lái)自低種姓家庭的他便永遠(yuǎn)逃不開(kāi)燒尸生活。印度憲法實(shí)施“保留政策”保證低種姓人的受教和求職權(quán)力，迪帕克在這樣的背景下成為印度理工大學(xué)的學(xué)生，并通過(guò)“擇優(yōu)錄取”找到一份滿意工作，從而改變了社會(huì)地位。雖然底層賤民的出身讓迪帕克在追求高種姓女子的過(guò)程中極度自卑，然而教育提供并保證著兩人交往的唯一可能。

二、獸性或人性：主人公倫理身份的選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，人的行為是獸性因子與人性因子互相作用的結(jié)果。獸性因子是指原始欲望的自由意志，而人性因子指?jìng)惱硪庾R(shí)，表現(xiàn)為理性意志。[3]在倫理禁忌作用下，人性因子控制著獸性因子，將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。在沖突的倫理環(huán)境下，觀影者需要客觀理解主人公倫理行為或身份選擇，才能更好地理解影片的道德言說(shuō)意圖。

首先，影片中最能體現(xiàn)戴薇倫理身份選擇的場(chǎng)景是她與大學(xué)生皮許約去旅店初嘗禁果的過(guò)程。她倆在計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)相知相愛(ài)，在原始欲望的“獸性因子”驅(qū)使下突破了舊倫理規(guī)則下的禁忌，卻被破門(mén)而入的印度警察暴力終止。當(dāng)事二人截然不同的反應(yīng)展示著不同倫理認(rèn)知下的不同身份選擇。皮許的言行不斷詮釋著這是一場(chǎng)突破禁忌的“獸性”舉動(dòng)。為了掩蓋這一行為，他在性行為前拉緊窗簾，調(diào)高電視聲音，較生動(dòng)地表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理禁忌下獸性因子與人性因子的斗爭(zhēng)過(guò)程。然而，在警察進(jìn)入后，禁忌的束縛力量再次戰(zhàn)勝了一切，皮許恐懼、求饒，并趁警察不注意躲進(jìn)廁所。在印度警察用聯(lián)系家人恐嚇?biāo)麜r(shí)，皮許內(nèi)心最后一道防線被攻破，違背禁忌的自責(zé)讓他果斷地選擇了自殺。戴薇的反應(yīng)則截然不同。影片開(kāi)頭以蒙太奇手法交叉特寫(xiě)與中遠(yuǎn)景鏡頭，交代戴薇面見(jiàn)男友的全部過(guò)程，包括面見(jiàn)男友前的刻意裝扮，使得戴薇急切、謹(jǐn)慎、喜悅的神態(tài)于銀幕前鋪開(kāi)。性行為開(kāi)始前的主動(dòng)與對(duì)男友行為的引導(dǎo)都能看出她的果敢與坦然，在她看來(lái)，愛(ài)情與性是互相吸引且水到渠成的過(guò)程。同樣在面臨警察時(shí)，她雖然也表現(xiàn)得恐懼，然而通過(guò)她那“你們是否弄錯(cuò)了”的發(fā)問(wèn)再次確定了她倫理身份的選擇及與舊倫理秩序的格格不入。雖然皮許的自殺震驚了戴薇，但她卻始終不因被稱作“丑聞”的性行為而羞愧。為了付清印度警察的30萬(wàn)盧比勒索款，她跟隨父親在當(dāng)?shù)卣覍すぷ?，同事卻因“丑聞”事件侮辱和騷擾她，戴薇果敢地辭去工作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑找到了更高薪的鐵路臨時(shí)售票員工作，同時(shí)也確定了徹底離開(kāi)瓦拉納西的決心。

其次，影片中最能體現(xiàn)迪帕克身份選擇的便是他與高種姓家族女子夏露的愛(ài)情。男主迪帕克在社交平臺(tái)上看到了夏露的相關(guān)信息并一見(jiàn)鐘情。在得知夏露來(lái)自高種姓的古普塔家族后，種姓差異讓他產(chǎn)生猶豫但并未讓他停止追求。在初次會(huì)面的餐桌上，迪帕克得知夏露愛(ài)好詩(shī)歌，愛(ài)聽(tīng)廣播與音樂(lè)，便通過(guò)用電話錄音制成音樂(lè)帶的形式給她制作生日禮物，夏露最終在迪帕克的追求下答應(yīng)與他交往。

在舊倫理秩序要求下，迪帕克與夏露的交往表明二人的“獸性因子”戰(zhàn)勝了“人性因子”，也預(yù)示著兩人將遭遇極大的阻力。兩人的首次沖突出現(xiàn)在一次外出游玩的過(guò)程中，迪帕克不滿夏露多次詢問(wèn)自己刻意隱瞞的住址，他害怕夏露因種姓差異離開(kāi)自己，終于爆發(fā)了怒火。然而夏露并未因此離開(kāi)迪帕克，反而由于他的誠(chéng)實(shí)與要強(qiáng)深深地愛(ài)上了他。全片從未露面的夏露父母不斷定義著兩人結(jié)合的“獸性”。在外出就餐時(shí)，夏露父親以畫(huà)外音形式說(shuō)：“這菜好吃，就是不太干凈，如果老板來(lái)自我們的階級(jí)就好了。”父親將不潔與低等階級(jí)畫(huà)了等號(hào)。雖然父母不同意兩人結(jié)合，但夏露卻愿意在迪帕克找好工作后與其私奔。她倆選擇了主張個(gè)性與身體自由的新倫理身份，拒絕了舊倫理秩序，然而夏露全家因車禍死亡的事件讓這一突破倫理禁忌的行為再次以悲劇結(jié)尾。

觀影者不禁思考，戴薇與皮許的性行為、迪帕克與夏露的愛(ài)情是否真的有違倫理禁忌呢？作為“正義”的守護(hù)者印度警察“提起皮許一頓棍棒毒打”“猥瑣拍攝戴薇在床上的狼狽表情和狀態(tài)”“用聯(lián)系家人的方法威脅皮許”，以及皮許的極端反應(yīng)和戴薇父親甘愿被勒索，似乎在告知觀影者，這兩位偷嘗禁果的青年男女確實(shí)違背了倫理禁忌，將被人所不齒，并且夏露全家車禍身亡也似乎預(yù)示著沖破禁忌的悲慘結(jié)局。然而在主角光環(huán)下的戴薇和迪帕克卻用各自不卑不亢的言行宣告了自己的倫理身份，美好愛(ài)情的悲劇結(jié)尾再次讓觀影者對(duì)“獸性”與“人性”定義產(chǎn)生新的思考。

三、悲劇或希望：自我倫理意識(shí)的提升

《死生契闊》中導(dǎo)演采用寫(xiě)實(shí)的電影拍攝手法，雜亂的尸體焚燒，清洗尸灰的骯臟恒河水，還有毫無(wú)人性、無(wú)理敲詐的印度警察，都讓人們不斷質(zhì)疑著舊倫理規(guī)則下正義與圣潔的真實(shí)。影片結(jié)尾以“無(wú)聲勝有聲”的道德言說(shuō)似乎告誡人們：種姓制度等舊宗教倫理已經(jīng)不再適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。年輕人應(yīng)通過(guò)教育途徑摒棄了原來(lái)的舊倫理秩序，改變自己的倫理環(huán)境，提升自我的倫理意識(shí)。

(一)跳恒河：擺脫舊倫理束縛

在電影的表層敘述中，兩位主人公各自突破倫理的行為給兩個(gè)家庭帶來(lái)了毀滅性的打擊。然而影片中的跳恒河行為，卻被儀式化地賦予了新的含義。迪帕克在女友夏露死后，萎靡不振，久久不能回歸到正常生活。與此同時(shí)，哥哥偷偷賣掉了屬于父親燒尸工作的紅利名額，得到30萬(wàn)盧比，然后逃離了家。迪帕克本可賣掉燒尸中得到的夏露的紅寶石戒指，然后買回名額。然而他卻沖動(dòng)地將戒指扔進(jìn)了恒河，緊接著又跳進(jìn)恒河打撈未果。電影用寓意明顯的跳恒河行為，滌去迪帕克內(nèi)心對(duì)過(guò)去情感的眷念及繼續(xù)燒尸工作的可能性，從恒河走出的“嶄新”迪帕克決心繼續(xù)求學(xué)與求職生活，開(kāi)啟了新的人生篇章。

在另一故事線中，警察拍下戴薇的視頻后，利用父親名聲對(duì)其進(jìn)行勒索。戴薇父親想盡了一切辦法，甚至還參與到讓自己顏面無(wú)光的跳河撈錢(qián)賭博當(dāng)中。對(duì)戴薇而言，家中收養(yǎng)小孩跳恒河的行為表面上是參與撈硬幣的賭博，然而也因此，他們才能從恒河中撈到迪帕克扔掉的紅寶石戒指，從而解決了被人勒索的危機(jī)，最終擺脫舊倫理的束縛。

(二)渡恒河：迎接新生活

電影中戴薇在皮許自殺之后，一直想通過(guò)聯(lián)系他父母表達(dá)自己的歉意。然而處在倫理困境中的戴薇無(wú)法鼓起道歉的勇氣。她在離職之后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投遞簡(jiǎn)歷的方式找到了鐵路售票員的臨時(shí)工作。由于熟悉電腦操作，她很快適應(yīng)了工作節(jié)奏，也立下了就讀阿拉巴哈德大學(xué)的決心。她在讀書(shū)之前還只身前往皮許家中，雖然毫不意外地遭到了其父母的咒罵，然而她的內(nèi)心卻得到了解脫。迪帕克也通過(guò)努力學(xué)習(xí)尋求著離開(kāi)的機(jī)會(huì)，由于他刻苦用功，他最終獲得了在阿拉巴哈德鐵路部門(mén)實(shí)習(xí)六個(gè)月的機(jī)會(huì)。戴薇和迪帕克，兩個(gè)努力突破舊倫理體制的沖鋒者，在電影的最后，一起坐上了去桑干的船。

“你第一次去桑干嗎?”“桑干應(yīng)該去兩次，第一次獨(dú)自一人，第二次就有伴了?！贝颂幍吓量伺_(tái)詞寓意著在這場(chǎng)沖突舊倫理樊籬的旅途中，雖然開(kāi)始是孤獨(dú)的，但總會(huì)有越來(lái)越多的人踏上同樣的旅程。影片結(jié)尾導(dǎo)演用一個(gè)長(zhǎng)達(dá)10分鐘的固定無(wú)聲長(zhǎng)鏡頭記錄了戴薇與迪帕克一同渡恒河的過(guò)程，船夫輕搖著船槳，在落日的余暉之下，載著這兩位新舊倫理沖突中的“勇士”走向代表新生活的彼岸?！盁o(wú)聲勝有聲”的道德言說(shuō)也代表著影片對(duì)新倫理的期待。

四、結(jié) 語(yǔ)

這部來(lái)自印度年輕導(dǎo)演尼拉杰·加萬(wàn)自編自導(dǎo)的影片，用與主流印度電影不同的敘述手法，關(guān)注當(dāng)代印度法制倫理建設(shè)過(guò)程中的疑難與阻礙。通過(guò)對(duì)舊倫理下所謂“圣潔”環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化描寫(xiě)，讓人對(duì)圣潔與骯臟、獸性與人性的倫理定義產(chǎn)生了新的思考。愛(ài)情悲劇的表層敘述之下似乎隱藏著對(duì)新生活的希望。電影中譯名引用詩(shī)經(jīng)“死生契闊，與子成說(shuō)”，呈現(xiàn)著對(duì)美好愛(ài)情的追求與向往，更是寄托了影片對(duì)更具人性的法制化倫理前景的期待。