唐海燕(廣西藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530022)

倫理是行業(yè)發(fā)展及人際交往應(yīng)遵循的道德尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它聚焦于約制主體行為并使之理性正當(dāng)，含括了明辨善惡、保持良知、自律節(jié)制、理性適度等道德訴求，正如薩瓦特爾所言“為人們提供‘知道如何生活’的智慧，是倫理學(xué)的核心?！盵1]中國(guó)電影是社會(huì)主義文藝事業(yè)的組成部分，是文化承載器也是精神傳播體，肩負(fù)著引領(lǐng)文明、提升文化的重要職責(zé)，要實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，應(yīng)遵循行業(yè)特有的倫理原則，符合向善、生態(tài)、人民主體性的道德訴求。

一、向善性的倫理取向

“善”是倫理學(xué)的道德范疇和終極目標(biāo)，它以抽象形式表達(dá)了客觀社會(huì)對(duì)主體合理愿望、合規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的肯定?！吧啤钡牡赖滤枷塍w系由來(lái)已久，在古希臘時(shí)期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就已提出了“善”是萬(wàn)物的動(dòng)因、趨向的理想主義目的論。到了近代，以黑格爾為代表的思想家也提出世界之原“絕對(duì)精神”的實(shí)現(xiàn)，是從抽象到具體“善”的過(guò)程。由此可見(jiàn)，“善”至少蘊(yùn)含著自身值得頌揚(yáng)或者對(duì)于某個(gè)目的來(lái)說(shuō)有益的屬性。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文藝作品要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，文以載道、以文化人，傳遞向上向善的價(jià)值觀。”[2]因此，向善向上性或趨善性，成為中國(guó)電影發(fā)展的重要倫理追求和創(chuàng)作的根本，棄惡求善、教化社會(huì)、激發(fā)人性美德是電影發(fā)展的主旨。

引導(dǎo)人們棄惡求善。優(yōu)秀的影視作品，善于針砭時(shí)弊，引領(lǐng)人們批判惡行、弘揚(yáng)正義?，F(xiàn)代電影批判的“惡”應(yīng)涵蓋所有的社會(huì)病象，如腐化墮落、浮華奢靡等，應(yīng)囊括各種不良行徑，如賭博偷拐等犯罪行為等。而對(duì)于“惡”的對(duì)立面“善”，電影行業(yè)則要大力頌揚(yáng)，諸如美德良行、優(yōu)秀文化以及高貴品質(zhì)、高尚情操等。運(yùn)用光影、圖像、聲音的特有效果和精湛演繹，通過(guò)正負(fù)面價(jià)值的碰撞、篩擇，引發(fā)觀眾內(nèi)心的同感共鳴，達(dá)到受眾對(duì)“惡”鄙棄、對(duì)“善”趨同的效果。

教化社會(huì)向善。教化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透的主要方式，它能于無(wú)形之中將社會(huì)價(jià)值觀念、倫理道德規(guī)則內(nèi)化為主體穩(wěn)定的行為標(biāo)準(zhǔn)和人格實(shí)質(zhì)。對(duì)個(gè)體心智成熟和行為選擇等，具有不可替代的教育作用?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》稱(chēng)，教化是為了“訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志”，即教民而后使其知理、守法?，F(xiàn)代電影也應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特有影響力和教化作用，運(yùn)用制作方式、內(nèi)容凝練、傳播渠道，將社會(huì)正確價(jià)值觀、科學(xué)理念灌注于影片之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的教育感化，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，推助良善社會(huì)風(fēng)尚的形成。

推進(jìn)激發(fā)人性之善。優(yōu)秀的影片共同點(diǎn)在于以人為本，深度挖掘探索人性之善、深刻反思批判人性之惡，努力激發(fā)人類(lèi)天然情感中的向善內(nèi)在良知。研判一部影片的優(yōu)劣基本標(biāo)準(zhǔn)，就是其蘊(yùn)含的人文情懷、人文關(guān)懷：一方面，在于其內(nèi)含的倫理關(guān)切和價(jià)值導(dǎo)向是否能不斷提升和完善人性，使人得到全面而自由的發(fā)展，是否能不斷促進(jìn)使人們追求實(shí)現(xiàn)“善”的美好生活愿景。另一方面，在于其是否能摒棄和消除把人作為手段淹沒(méi)于其他目標(biāo)(比如票房、收入等經(jīng)濟(jì)目標(biāo))之中的“人學(xué)悖論”。

二、“以人民為中心”的倫理訴求

“以人民為中心”是馬克思主義人本倫理思想中國(guó)化的內(nèi)涵和實(shí)踐。堅(jiān)持以人民為中心，肩負(fù)起為人民創(chuàng)作工藝精湛、品質(zhì)優(yōu)良的影片的時(shí)代使命，不斷推進(jìn)電影事業(yè)的繁榮興盛，是現(xiàn)代電影發(fā)展的思想引領(lǐng)和倫理主導(dǎo)。為此，三個(gè)堅(jiān)持必不可少。

堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作理念?！耙匀嗣駷橹行摹笔请娪皠?chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)基，電影發(fā)展應(yīng)始終貫穿“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的創(chuàng)作理念。電影工作者的藝術(shù)生命源自人民，人民才是電影事業(yè)的主角和推動(dòng)者，只有站在人民的角度和立場(chǎng)，緊緊圍繞人民的現(xiàn)實(shí)需求，才能生產(chǎn)出“立得住、傳得開(kāi)、留得下”的佳片。譬如，《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》等影片，均為以贊美人民、謳歌黨、歌頌祖國(guó)、緬懷英雄為核心的歷史大作，備受廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。因此，中國(guó)現(xiàn)代電影發(fā)展要秉持以人民為中心的道德信念和倫理高度，堅(jiān)持創(chuàng)作為了人民、精品奉獻(xiàn)人民，涵養(yǎng)對(duì)時(shí)代進(jìn)步、對(duì)藝術(shù)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的職業(yè)道德，為時(shí)代畫(huà)像、立傳、明德。

堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。以“尊重、服務(wù)、理解”為導(dǎo)向，豐盈人們的精神世界、為人們提供文化食糧，是電影發(fā)展的倫理方向?！叭嗣袷莿?chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”。[2]首先，影片素材要來(lái)自人民的現(xiàn)實(shí)生活。電影工作者必須實(shí)地深入去做采訪、搞調(diào)研，真正走進(jìn)目標(biāo)對(duì)象，翔實(shí)記錄了解他們的工作與生活，感受他們的歡樂(lè)與苦惱、理想與追求，積累第一手材料；然后再通過(guò)跌宕緊湊的情節(jié)安排、形神兼具的人物形象塑造、自然靈動(dòng)的鏡頭語(yǔ)言描述，向大家傳遞生動(dòng)的故事，使觀眾獲得審美體驗(yàn)、情感洗禮、思想啟迪。影片《焦裕祿》用寫(xiě)實(shí)主義手法，選取“帶領(lǐng)全縣人民治理災(zāi)害”“頂著病痛堅(jiān)持工作”等場(chǎng)景，使觀眾深受感染，影片的成功生動(dòng)印證了人民才是優(yōu)秀作品創(chuàng)作之源的事實(shí)。其次，電影創(chuàng)作要以人民為本位。電影創(chuàng)作應(yīng)契合藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，客觀看待歷史、面對(duì)當(dāng)下、展望未來(lái)，杜絕“懸浮電影”、摒棄文藝病象。電影創(chuàng)作從來(lái)都不是浮夸虛華、臆想編造，一切獲得觀眾認(rèn)可、能被市場(chǎng)接納的影片，都根植于現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民心聲。近年來(lái)在票房和口碑上雙豐收的《戰(zhàn)狼Ⅱ》《紅海行動(dòng)》等影片，其主題都緊緊圍繞人民生活，反映人民訴求。

堅(jiān)持“以人民為中心”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“‘以人民為中心’既是文藝創(chuàng)作的首要價(jià)值原則，同時(shí)也是文藝評(píng)論的終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]“以人民為中心”是馬克思主義文藝觀“歷史的、美學(xué)的”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的接續(xù)和創(chuàng)新，把人民作為電影的鑒賞家、評(píng)判者：第一，以人民是否喜歡、是否認(rèn)可為電影的優(yōu)劣的評(píng)價(jià)依據(jù)；以是否能深入人們精神世界、觸及心靈、引起思想共鳴為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第二，電影的借鑒、傳承、弘揚(yáng)都要立足于人民所需，保持人民主體本色。一方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)，要保持定向、守正清源；另一方面對(duì)外來(lái)影視文化要甄別篩擇、學(xué)人所長(zhǎng)，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”，[3]更好地實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、生態(tài)發(fā)展的倫理趨向

生態(tài)發(fā)展是中國(guó)電影發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，探索如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的綠色發(fā)展和強(qiáng)化外在生態(tài)展示，是電影良性發(fā)展的應(yīng)有之義。

(一)加快內(nèi)在綠色發(fā)展

1.構(gòu)筑理性道德場(chǎng)域

近年來(lái)，中國(guó)電影業(yè)謳歌時(shí)代、謳歌人民的健康作品層出不窮。但不可否認(rèn)，目前電影業(yè)仍然存在道德場(chǎng)域缺失、無(wú)道德操守、棄“德”擁“利”等問(wèn)題。另外，存在一些非道德思潮：一是抽象人性論。主張“欲望化”“去思想化”，宣揚(yáng)絕對(duì)人性自由和行為放任模式，渲染赤裸感官刺激并樂(lè)此不疲。二是歷史虛無(wú)主義。主張“去歷史化”“去主流化”，其作品無(wú)視史實(shí)、奚落時(shí)代、揶揄英雄，任意篡改貶損原著經(jīng)典。三是價(jià)值相對(duì)主義。消融真理與謬誤的科學(xué)邊界，否定主流價(jià)值觀，“去價(jià)值化”“去中心論”，混淆黑白、顛倒是非。這些錯(cuò)誤思潮，有的是頑疾，有的是新變體，它們模糊了人們的認(rèn)知、損毀人們的判斷力、扭曲人們的價(jià)值觀，給電影發(fā)展帶來(lái)重重阻礙。這些思潮的出現(xiàn)，源于當(dāng)前影業(yè)中倫理道德的削弱和缺席。對(duì)此，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)文藝?yán)碚摷右哉鐒e、篩擇及重構(gòu)，制定電影行業(yè)道德準(zhǔn)則，完善倫理監(jiān)管體系，使“道德”出場(chǎng)、“倫理”再現(xiàn)，并成為隨時(shí)進(jìn)行正義審判和懲戒的“達(dá)摩克利斯利劍”，除瘴去疾、潔源清流，確保中國(guó)電影的生態(tài)、綠色、健康發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的共贏

辯證看待社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系，堅(jiān)持義在利先、以義取利，但也要追求“義”“利”共贏。一是堅(jiān)持社會(huì)效益置于首位。電影以藝術(shù)視聽(tīng)形式表達(dá)世界、反映生活，首要注重的是提升人生價(jià)值、宣揚(yáng)公德倫理、錘煉高尚情操，不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失自我、唯利是圖，“主流題材的創(chuàng)作要引導(dǎo)人們向高尚的道德靠攏，不能讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”。[2]同時(shí)，堅(jiān)持“拍大片、立精品”，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，發(fā)揮美育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的功能。國(guó)產(chǎn)電影《捉妖記》《西游記之大圣歸來(lái)》《夏洛特?zé)馈返龋⒅赜捌母裾{(diào)品位和藝術(shù)質(zhì)量，不以低俗搞笑來(lái)迎合市場(chǎng)，而是以風(fēng)趣幽默的表達(dá)方式，向觀眾傳播健康向上的價(jià)值觀，獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收；《智取威虎山》《湄公河行動(dòng)》等，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、彰顯信念力量，上映期間票房收入和評(píng)價(jià)口碑均獨(dú)占鰲頭。二是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益基礎(chǔ)之上，合理合法追求經(jīng)濟(jì)效益。電影業(yè)是自負(fù)盈虧的產(chǎn)業(yè)，要注重采用商業(yè)化運(yùn)作模式來(lái)推動(dòng)觀影人次、院線上線量等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

(二)強(qiáng)化外在生態(tài)展示

1.傳遞和諧生態(tài)理念

創(chuàng)作蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)生態(tài)文明旨趣以及全球生態(tài)視野的優(yōu)秀影片，是電影發(fā)展的方向。一是汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想精華。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理養(yǎng)分，“天人合一”“道法自然”“生命同體”等生態(tài)智慧理論，倡導(dǎo)對(duì)自然共同體、生命存在物的尊重的思想，都堪稱(chēng)中國(guó)影片的“能源庫(kù)”。電影發(fā)展要注重吸收傳統(tǒng)生態(tài)文化的整體和諧、平衡共存的思想融入影片中，將中國(guó)電影推向新高度。二是融合現(xiàn)代生態(tài)文明。當(dāng)今“美麗中國(guó)”建設(shè)的生態(tài)倫理原則——尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、保護(hù)優(yōu)先，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，也是國(guó)產(chǎn)電影可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)追求。同時(shí)，生態(tài)整體主義、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)價(jià)值論秉持的自然物具有內(nèi)在價(jià)值、人對(duì)自然負(fù)有道德義務(wù)等有益觀點(diǎn)，呼吁人類(lèi)以共生共存的狀態(tài)與所有生物共同擁有地球，這些思想也可借鑒轉(zhuǎn)化為國(guó)產(chǎn)電影的生態(tài)“營(yíng)養(yǎng)基”，拓展電影發(fā)展思路和價(jià)值指向。

2.消解人類(lèi)中心主義

生態(tài)環(huán)保理念，展現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)精神，突破了人類(lèi)中心論的桎梏。工業(yè)革命后，人類(lèi)長(zhǎng)期奉行人是宇宙主宰的論調(diào)，“人是萬(wàn)物的尺度”“人為自然立法”，將人高置于自然界之上的思想一度盛行，并向大自然無(wú)度開(kāi)發(fā)索取，導(dǎo)致了大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)——環(huán)境污染日益嚴(yán)重、資源匱乏獨(dú)缺、自然災(zāi)害災(zāi)難頻發(fā)。生存危機(jī)使人們開(kāi)始重新考量確定人與自然的倫理關(guān)系。現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)奠基人阿爾伯特·史懷哲第一次明確提出自然界中每個(gè)生命體與人類(lèi)一樣，都具有不可侵犯的神圣固有權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值。[4]至今，承認(rèn)所有生態(tài)共同體的“非消費(fèi)性?xún)r(jià)值”“應(yīng)然權(quán)利”，倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然的綠色生產(chǎn)生活方式已成為人們共識(shí)和中國(guó)電影的制作理念。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)理論與實(shí)踐，也為中國(guó)電影發(fā)展提供了人與自然相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)，譬如《可可西里》就是國(guó)產(chǎn)電影生態(tài)展示的成功之作。因此，中國(guó)電影要緊緊圍繞“共同主體、平等權(quán)利、生命共同體”的生態(tài)主題，加快推出契合時(shí)代要求的生態(tài)影片，推動(dòng)自身和社會(huì)的健康發(fā)展。