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在當(dāng)下的寫作語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的拓寬尤其是新媒體時(shí)代的到來(lái)增加了詩(shī)歌發(fā)表的渠道，為詩(shī)歌從潛在創(chuàng)作轉(zhuǎn)向公共傳播提供了可能性，在某種程度上也刺激了創(chuàng)作群體的增長(zhǎng)。創(chuàng)作主體的表達(dá)欲望加上一定的文字能力，再加之傳播渠道的多元化，用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫詩(shī)似乎已不再那么困難，選擇以詩(shī)歌的形式來(lái)傳情達(dá)意的寫作群體漸漸擴(kuò)大。然而這種詩(shī)歌創(chuàng)作的表面上的繁榮背后其實(shí)隱藏著危機(jī)。雖然一些優(yōu)秀之作得以進(jìn)入傳播和閱讀環(huán)節(jié)，但卻有不少詩(shī)作流于對(duì)公共經(jīng)驗(yàn)的跟風(fēng)模仿和復(fù)制生產(chǎn)，缺乏明確的書寫立場(chǎng)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的深刻體驗(yàn)，缺乏高品位的藝術(shù)追求，最終變成缺乏個(gè)人詩(shī)歌立場(chǎng)的漢字符號(hào)和語(yǔ)段的拼湊。當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作的隨意性加大，“中國(guó)詩(shī)人”就在某種程度上成了一個(gè)曖昧的、可隨意粘貼的標(biāo)簽。事實(shí)上，這種曖昧的界定矮化和消解了“中國(guó)詩(shī)人”的真正含義。那么，“什么才是真正的‘中國(guó)詩(shī)人’”則成了一個(gè)值得追問(wèn)的問(wèn)題。作為一名“中國(guó)詩(shī)人”，在全球化的時(shí)代背景下如何體現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“中國(guó)特質(zhì)”？黃斌作為一名詩(shī)人，劉潔岷稱他是“炎黃旗下漢字的歌詠與守望者”。這是在當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下對(duì)黃斌的詩(shī)人情懷的理解，也是對(duì)黃斌的詩(shī)人特質(zhì)、詩(shī)歌立場(chǎng)及詩(shī)學(xué)觀念的高度概括。黃斌傾心于漢詩(shī)的漢語(yǔ)性，在詩(shī)中保留了中國(guó)詩(shī)歌的古典氣韻和傳統(tǒng)，并將本土經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)融化在詩(shī)歌當(dāng)中，讓讀者看到了一個(gè)在全球化時(shí)代的真正的中國(guó)詩(shī)人。

全球化時(shí)代，文化并非一成不變，而是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中。在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程里，不少詩(shī)人的追求是“一路向西”，絕塵而去，也因此，在為建構(gòu)個(gè)人詩(shī)學(xué)而跋涉的行旅上，他們?cè)谙蛞环N詩(shī)學(xué)資源打開(kāi)的同時(shí)遮蔽了另一種詩(shī)學(xué)資源，他們的寫作忽視了中國(guó)本土詩(shī)學(xué)資源的調(diào)動(dòng)。同時(shí)，如若不能很好地消化西方的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，便很容易陷入“食西難化”的尷尬境地。詩(shī)作看似深刻，實(shí)則淺陋，看似玄妙，實(shí)則晦澀蕪雜，詩(shī)歌創(chuàng)作以不落俗套的方式落入俗套。除了“一路向西”外，當(dāng)詩(shī)歌缺乏真正深刻的生活體驗(yàn)，缺乏真正堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)支撐，將世俗化流于庸俗甚至媚俗，將口語(yǔ)化膚淺理解為口水化，形成一種“梨花開(kāi)遍天涯”的局面，詩(shī)歌創(chuàng)作便偏離了對(duì)詩(shī)這顆文學(xué)桂冠上的明珠的真正向往和追求。在這樣的文化生態(tài)中，黃斌卻依然保持著穩(wěn)健的創(chuàng)作步伐，于“時(shí)尚化”的寫作之外堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，在對(duì)西方詩(shī)學(xué)資源敞開(kāi)的同時(shí)有意識(shí)地規(guī)避對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源的遮蔽。黃斌在吸取現(xiàn)代詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也不忽視對(duì)本土詩(shī)學(xué)資源的調(diào)動(dòng)。他的詩(shī)歌中保有著一種古典氣質(zhì)，身處這個(gè)全球化的時(shí)代，卻能與駁雜的文化形態(tài)保持著一種距離。

黃斌從小便受書法、繪畫、圍棋等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，這些傳統(tǒng)藝術(shù)陶冶了他的精神氣質(zhì)，涵養(yǎng)了他的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)，成為其詩(shī)歌文化氣質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。在他的詩(shī)作中，我們可以讀出這些文化養(yǎng)料對(duì)他的涵育。尤其是書法，受父親影響，黃斌七歲開(kāi)始練習(xí)書法，一直堅(jiān)持至今，在這個(gè)過(guò)程中醉心于漢字的魅力，專注于漢語(yǔ)詩(shī)歌的書寫，讓自己變成一個(gè)在漢字里存活的人。同時(shí)，漢字的美學(xué)也深深印刻在他的詩(shī)中，所見(jiàn)所想都以與書法相聯(lián)系的姿態(tài)在詩(shī)中呈現(xiàn)。當(dāng)母親火化時(shí)，他看到的是“爐頂?shù)臒熥用傲顺鰜?lái)/像永字八法那樣最先冒出一個(gè)點(diǎn)來(lái)”?！断Ь醋旨垺愤@首紀(jì)念母親之作是《黃斌詩(shī)選》的第一篇，于黃斌而言，母親是他心中漢字精神的象征?！坝雷职朔ā笔菚ㄖ锌瑫挠霉P法則，將母親火化時(shí)的煙灰與“永字八法”合二為一，是一種精神的升華。黃斌以這種動(dòng)態(tài)的、形象化的方式來(lái)表達(dá)他此時(shí)心中的感受：“母親已經(jīng)活到漢字里去了”。而他自己也將要在漢字里存活。長(zhǎng)期醉心于書法的人能在書法藝術(shù)中體悟到人生的哲學(xué)，書法是他們感知世界、感知自我的一種方式。于是我們可讀到“有垂髫少年/悟得筆法/一撇一捺/勢(shì)如桃葉/厚重的墨點(diǎn)/危如墜崖/那是一種壓迫的美”。正所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，在不懂書法的人眼中，那一個(gè)個(gè)漢字僅是入眼的視覺(jué)符號(hào)，也許他們能在形象上或多或少感知到一種模糊的美感。而在書法修習(xí)者眼中，那些漢字是鮮活的，是有生命力的。一撇一捺勢(shì)如桃葉，雖狹長(zhǎng)，卻挾帶著凌厲的氣勢(shì)，如年輕的生命中一往無(wú)前的勇氣。墨點(diǎn)厚重，雖圓潤(rùn)，卻沉穩(wěn)，且能給人以壓迫的美感，這是經(jīng)歷歲月積淀后的人生姿態(tài)。那悟得筆法的少年。悟得的何嘗不是人生的活法呢？

值得一提的是，他的《散慮的山水》不僅有書法的美感和哲理，還極具畫面感，全詩(shī)勾勒了山清水秀處，隱逸的士人帶著小丫頭和小少年，煮茶品茗，研習(xí)書法這樣一幅畫面，頗有魏晉風(fēng)度的隱逸和閑散之味。除了《散慮的山水》《黃梅四祖村下》《在唐寅墓前》《題八大<蓮房小鳥(niǎo)>》等畫面如水墨丹青的詩(shī)以外，黃斌還有一些色彩鮮明的詩(shī)，《車進(jìn)秦嶺》便是一個(gè)典型：“蕭瑟無(wú)需提煉/呈現(xiàn)也包含假象/比如遠(yuǎn)山比墨淡/誰(shuí)料從灃峪進(jìn)山/在盤山公路的右邊/陽(yáng)光突然像聚光燈打在一山紅黃相間的秋葉上”。前三句仍是靜態(tài)的黑白水墨，豈料隨著人物的運(yùn)動(dòng)視角突轉(zhuǎn)，陽(yáng)光如聚光燈般打在樹(shù)葉上，耀眼的紅、燦爛的黃、閃耀的金，都是極具視覺(jué)刺激性的顏色。從黑白到暖色調(diào)，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，六行詩(shī)中完成了這個(gè)鮮明的對(duì)比，畫面感強(qiáng)烈且具有沖擊力。這是黃斌參悟國(guó)畫的另一面：除了水墨丹青以外，同樣有濃墨重彩。

黃斌的詩(shī)作有不少表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的哲思，蘊(yùn)含著中國(guó)古典哲學(xué)的意蘊(yùn)。早在1988年黃斌便已寫下富含哲理的《禪意》，錢文亮認(rèn)為這首詩(shī)不同于王家新和陳應(yīng)松的“文化詩(shī)”，它具體而微，化繁為簡(jiǎn)，在一片普通樹(shù)葉的自然動(dòng)靜中，表達(dá)了中國(guó)式“天人合一”的“禪”的生命姿態(tài)，以詩(shī)歌的形式詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)的感應(yīng)美學(xué)和自然而在的生命意識(shí)。樹(shù)葉是人感應(yīng)自然最直接的事物之一，古有“一葉落而知天下秋”的說(shuō)法，黃斌有一首《絕句》便頗有此意味，因梧桐葉的凋落入秋有感而發(fā)：在自然時(shí)間之內(nèi)，人的感知總是落后于自然的變化。將時(shí)間、自然等抽象概念具化到樹(shù)葉乃至樹(shù)葉下落時(shí)的回旋，以小見(jiàn)大。對(duì)于禪，黃斌似乎有種執(zhí)著的追求，寺廟、曇花、僧人等在他的詩(shī)作中經(jīng)?？梢?jiàn)?！对谒]福寺思禪》更是直接以“思禪”為題，短短六行詩(shī)中包含了許多復(fù)雜而深刻的體悟：與自然中存在千年的事物相比，人的肉身是多么渺??；人體最重要的器官之一心臟也可以隱晦如點(diǎn)；靜是禪，心動(dòng)卻更是禪；不相信肉身是靈魂的衣服這種說(shuō)法，卻覺(jué)得這樣比喻二者之間的關(guān)系也不錯(cuò)。如此豐富的思考要濃縮在六行詩(shī)中，可見(jiàn)其強(qiáng)大的語(yǔ)言駕馭能力、長(zhǎng)久的生活經(jīng)驗(yàn)積累以及思想的穿透力。

在全球化浪潮滾滾而來(lái)，文化形態(tài)變得含混駁雜的當(dāng)下，黃斌繼承著中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，于是陶淵明、李白、王維、賈島、姜夔、唐寅等人常在他的詩(shī)中“客串”。他通過(guò)對(duì)那些時(shí)代的回望和想象與當(dāng)下保持著一定的距離：

我把冷的香氣作為名剌/去沔口結(jié)識(shí)姜白石/南宋太美我對(duì)他說(shuō)/歷史基本上只會(huì)退步/我在21世紀(jì)的武漢/在他曾經(jīng)生活過(guò)的上游/攝取了過(guò)多的重金屬/江水似乎變清了可惜/只是表象梅花還在開(kāi)/開(kāi)一次讓人尊重一次/我的這個(gè)時(shí)代有致人死命的電流和光明/急促如他聽(tīng)過(guò)的青石上/馬蹄的雨聲/詞人的命運(yùn)并不都一樣/金人的軍隊(duì)舉著月光的彎刀殺過(guò)去了/我這邊剛剛開(kāi)完一場(chǎng)/資本在漢陽(yáng)琴臺(tái)主持的新年音樂(lè)會(huì)(《冷的香氣》)

這首《冷的香氣》將姜夔擬想為對(duì)話對(duì)象，設(shè)置了南宋和當(dāng)下兩個(gè)時(shí)空，在“我”對(duì)姜夔的傾訴中兩個(gè)時(shí)空交錯(cuò)并行，以南宋的美反襯了當(dāng)下的粗鄙與粗暴。相似的事物，在南宋是江水、青石上馬蹄的雨聲，在當(dāng)下則是重金屬、致人死命的電流和光明。同為詞人命運(yùn)的對(duì)比，雖然姜夔的命運(yùn)歸結(jié)于戰(zhàn)爭(zhēng)，而“我”安逸地欣賞了音樂(lè)會(huì)，看似安逸美滿，實(shí)則透著一種失望和失落，這是一場(chǎng)“資本”主持的音樂(lè)會(huì)，僅“資本”二字便包含了太多情緒。

每個(gè)人在這個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己存在的方式，或主動(dòng)，或被動(dòng)。黃斌屬于主動(dòng)的清醒者，他就是這樣清醒地保持著詩(shī)中的古典氣息，置身于這個(gè)全球化的時(shí)代，卻又以不融入的姿態(tài)表現(xiàn)出疏離。

城市的文明形態(tài)在全球化時(shí)代發(fā)生了改變，人們的生活方式亦然。在鄉(xiāng)土中國(guó)式的社會(huì)形態(tài)下，大多數(shù)人一生都在出生地或臨近的村鎮(zhèn)生活。而當(dāng)鄉(xiāng)土形態(tài)的社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換，尤其是不可避免地卷入全球化的浪潮中時(shí)，開(kāi)放和流動(dòng)則不可避免。鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)被打破，生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，死于斯的生命軌跡漸漸淡出，取而代之的是出走與歸來(lái)，離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)。這種流動(dòng)和開(kāi)放既造成了許多人無(wú)根的漂泊，同時(shí)也有些人把心留在了故土，他們“把家和姓氏裝進(jìn)心里/就繼續(xù)滿世界地去生活”。于他們而言，故鄉(xiāng)是文化原點(diǎn)，是文化標(biāo)本。于是本土經(jīng)驗(yàn)、家族姓氏、血緣宗親也成為黃斌詩(shī)歌中的重要組成部分。

這種對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)和地域經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注也是黃斌詩(shī)歌展開(kāi)的一種方式。黃斌曾寫過(guò)一首名為《我的詩(shī)學(xué)地理》的詩(shī)，詩(shī)中劃定了他詩(shī)歌的文化邊界——楚文化區(qū)，可見(jiàn)其對(duì)故土的熱愛(ài)和依戀。若在黃斌的詩(shī)學(xué)地理中標(biāo)一個(gè)中心區(qū)域，那個(gè)區(qū)域必然是蒲圻縣新店鎮(zhèn)。《蒲圻農(nóng)事詩(shī)》《蒲圻縣老城區(qū)》《蒲圻縣新店鎮(zhèn)》《1932年至1938年蒲圻縣新店鎮(zhèn)的日常生活》《蒲圻縣搬運(yùn)站》《用詩(shī)守候一個(gè)已經(jīng)在中國(guó)消失的縣名》……他寫故鄉(xiāng)的景物，寫故鄉(xiāng)人從前的生活方式，寫自己的青少年時(shí)代生活。詩(shī)作中描繪的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的那種原始、淳樸的氣質(zhì)反襯了當(dāng)下的單調(diào)和蒼涼。用黃斌的話來(lái)說(shuō)，他想用文字構(gòu)建自己的一個(gè)底盤，底色的、根性的東西?？梢宰屪约翰话l(fā)瘋，能夠很好地應(yīng)對(duì)日常生活。于黃斌而言，“故鄉(xiāng)”不僅僅是地理上的故鄉(xiāng)，更是文化上的故鄉(xiāng)，是精神上的原鄉(xiāng)。從這層意義上來(lái)說(shuō)，蒲圻縣新店鎮(zhèn)則有著文化上的象征意義，黃斌對(duì)蒲圻縣新店鎮(zhèn)的描寫，可以說(shuō)是地域經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于同質(zhì)化的書寫來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是一種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的書寫與在詩(shī)中保持古典氣質(zhì)一樣，都是黃斌與全球化時(shí)代的“當(dāng)下”保持距離的方式。他認(rèn)為鄉(xiāng)土可能是抵抗全球化最靠得住的武器，就像長(zhǎng)矛對(duì)大炮，打不過(guò)，但是最順手。對(duì)于自己的姓氏，黃斌在詩(shī)中表現(xiàn)出一種自豪感：“很榮幸/從甲骨文到現(xiàn)在/這個(gè)漢字都綿延/我的姓氏家園/因此很大/很悠久”。家族姓氏與詩(shī)歌的淵源也增強(qiáng)了黃斌對(duì)自身詩(shī)人身份認(rèn)同：“在通山的民居中/黃姓家的門楣上的四個(gè)字/是/詩(shī)祖?zhèn)骷?或許我可以像杜甫那樣/說(shuō)/詩(shī)是吾家事了”。

黃斌曾向故鄉(xiāng)的詩(shī)人饒慶年和葉文福學(xué)習(xí)寫詩(shī)。從饒慶年那里，黃斌繼承了對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)物的描繪，從葉文福那里則承襲了對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，雖不像葉文福那樣姿態(tài)激烈，卻有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察和把握。他用這種敏銳的觀察力審視當(dāng)下的城市形態(tài)，并用詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)。

全球化在城市形態(tài)上最直接的作用就是推進(jìn)了城市化的進(jìn)程，中國(guó)的城市化在1992年以后進(jìn)入快速發(fā)展階段，而詩(shī)人對(duì)于這種“快”，大約是有些抗拒的。用黃斌的詩(shī)句來(lái)說(shuō)就是“這個(gè)時(shí)代太直接了/直接得來(lái)不及修辭”“而時(shí)代只是京廣線上十五分鐘一趟的列車/不用一分鐘就轟隆隆離開(kāi)了我的江南”。林立的高樓阻擋了陽(yáng)光，快速的生活節(jié)奏阻礙了人與人之間的交往。我們開(kāi)始遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離他人。

《511路公汽》是一首長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)以幾個(gè)“依然坐在511路公汽的人/你們好嗎/有從1990年開(kāi)始/至今/還在坐的嗎”發(fā)問(wèn)，以一條公交行駛路線的不變來(lái)串聯(lián)起城市的變化、時(shí)間的變化、人的變化，烘托出世事的變遷，詩(shī)中反復(fù)提及“在511路公汽上找不到自己了”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)城市快速變化的陌生感、失落感和恐慌。若說(shuō)《511路公汽》是對(duì)城市變化的失落與無(wú)措，那《城中村》則直指被商業(yè)化浪潮席卷的社會(huì)中人情的淡漠。詩(shī)的前半部分用了大篇幅來(lái)描寫詩(shī)人二十多年反復(fù)穿過(guò)的城中村的各種景象，后半部分才通過(guò)自己和城中村的人們的交往揭示出想要表達(dá)的失落和無(wú)奈：“這里有些人/我看著眼熟/但是叫不出名字/我們的關(guān)系/只是和人民幣之間的關(guān)系/吃/然后結(jié)賬/然后再次相見(jiàn)/也沒(méi)有什么話語(yǔ)/只是現(xiàn)在變化發(fā)生了/我和她們/連以前這點(diǎn)默契/也不復(fù)存在”。如果連金錢維持的關(guān)系都沒(méi)有了，那人與人之間所剩的維系確實(shí)令人難以想象。

內(nèi)心有些抗拒不代表徹底拒絕當(dāng)下的世界，黃斌在《廣水徐家河瞻眺》中表明了自己的態(tài)度，或者說(shuō)是處理方式：“現(xiàn)代化的五層樓房/高大/巍峨/既不能逼視/也不能一覽無(wú)余/我對(duì)嶄新的事物充滿敬畏”。簡(jiǎn)而言之，這種現(xiàn)代文明不可屈服，也不可駕馭，那么就充滿敬畏——保持距離。

詩(shī)人夏宏曾說(shuō)黃斌的詩(shī)在當(dāng)代詩(shī)歌中很難被歸類。這與黃斌所持的詩(shī)學(xué)觀有關(guān)。在這個(gè)全球化的時(shí)代，他仍抱著一種純粹和樸素的詩(shī)學(xué)觀，他堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)歌不是政治”，它不需要靠不斷的青年造反運(yùn)動(dòng)去獲取話語(yǔ)權(quán)；“詩(shī)歌也不是產(chǎn)品”，它不需要納入到資本推動(dòng)的產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)及不斷的升級(jí)換代的秩序之中。這大概是在全球化時(shí)代作為一個(gè)中國(guó)詩(shī)人的黃斌從中國(guó)傳統(tǒng)文人那里承襲來(lái)的“清高”之氣，保持著對(duì)詩(shī)的虔誠(chéng)。

詩(shī)是一種特殊的言說(shuō)方式，這種言說(shuō)方式自古以來(lái)就與人的生活密不可分。奧斯卡·米沃什將詩(shī)歌定義為自人類開(kāi)始以來(lái)的友伴：“那神圣的文字藝術(shù)，僅僅因?yàn)樗鼜挠钪嫔袷ド钐幱砍?，在我們看?lái)便比任何其他表達(dá)形式都要緊密地與那精神和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，它是那運(yùn)動(dòng)的催生者和指導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人虔敬地運(yùn)用詩(shī)這種言說(shuō)方式來(lái)言說(shuō)他的生活之時(shí)，詩(shī)便真正地融入了詩(shī)人的血液里面。綜觀黃斌的詩(shī)作，從題目便可知這是一個(gè)用詩(shī)歌來(lái)言說(shuō)生活的人：《初春過(guò)蓮溪禪寺》《詠神農(nóng)架冷杉》《江夏民居記》《無(wú)量壽寺聞僧閑話》《長(zhǎng)跪在杜甫墓前》《武漢關(guān)的鐘聲》《在大幕山看到蒼鷹》《菖蒲小賦》……都是一些極其平常的題目，沒(méi)有一眼便能震撼人心的沖擊力，也不是哲思或意象的高度凝練，但讀者卻能從中感知這是一個(gè)用詩(shī)來(lái)記錄，來(lái)言說(shuō)生活的詩(shī)人。對(duì)黃斌來(lái)說(shuō)，言之，即是詩(shī)。也就是說(shuō)，詩(shī)是要說(shuō)的，在形態(tài)上更多地表現(xiàn)為有說(shuō)的沖動(dòng)，因而書寫。生活中目擊的場(chǎng)景讓黃斌有說(shuō)的沖動(dòng)，因此他用詩(shī)來(lái)精密地表達(dá)生活的現(xiàn)場(chǎng)。黃斌的詩(shī)歌不刻意追求語(yǔ)言的整飭和精致，不耽溺于修辭，不鐘情于堆砌辭藻，也不在白話與書面之間做非此即彼的選擇，因而有一種流暢感。有的讀者可能覺(jué)得黃斌的詩(shī)不夠精致，李建春便認(rèn)為黃斌的詩(shī)有點(diǎn)像草稿一樣，但正是在這個(gè)層面上，他的詩(shī)歌有種語(yǔ)言上的自我解放的意味。

詩(shī)歌的語(yǔ)言不以嚴(yán)密的邏輯、流暢的語(yǔ)言和完整的敘述為最高追求。在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，斷裂、跳躍、空白、省略似乎隨處可見(jiàn)。但讀黃斌詩(shī)歌的時(shí)候，讀者也許會(huì)感覺(jué)似乎“不夠斷裂”。這并非詩(shī)人的語(yǔ)言駕馭能力不夠，而是詩(shī)人在詩(shī)歌中運(yùn)用的“陳述性”言說(shuō)機(jī)制。黃斌的日常之詩(shī)言說(shuō)的是他的日常生活經(jīng)驗(yàn)，但非敘述?！瓣愂鲂浴笔恰坝藐愂鲈捳Z(yǔ)來(lái)代替抒情，用細(xì)節(jié)來(lái)替代意象”，在讀者看來(lái)那些“不夠斷裂”的句子實(shí)際上正是細(xì)節(jié)的刻畫，這種陳述性話語(yǔ)更能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的包容和轉(zhuǎn)化能力。

一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)懷著純凈而樸素的詩(shī)學(xué)觀的中國(guó)詩(shī)人，在炎黃旗下歌詠和守望漢字。他將自身傳承的古典氣息、本土經(jīng)驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察與全球化的時(shí)代對(duì)接，卻又與這個(gè)時(shí)代保持著一定的距離，在全球化的大背景下用漢語(yǔ)堅(jiān)守著一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。內(nèi)心有堅(jiān)持的人，就不會(huì)在時(shí)間和空間的變化中變質(zhì)，不會(huì)在紛雜的社會(huì)中迷失自我。如黃斌在《在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國(guó)詩(shī)人》中所言：

由此說(shuō)到中國(guó)詩(shī)人那不過(guò)是一群用漢字寫詩(shī)的人/這有如漢水雖死在長(zhǎng)江但千百年來(lái)仍然是漢水/江漢湯湯不捐細(xì)流/大海茫茫不辨點(diǎn)滴/茍能點(diǎn)滴于江海/做一個(gè)中國(guó)詩(shī)人/是幸福的