■王 鑫/廣西民族大學(xué)研究生院

中國古典園林發(fā)端于先秦而興盛于東晉，經(jīng)初盛唐的醞釀發(fā)展到兩宋達(dá)而達(dá)頂峰，至明清得到進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)。古典園林融合了建筑、美術(shù)、音樂、詩歌、書法等多種藝術(shù)門類，與士大夫、文人的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)著古代文人獨(dú)特的審美觀念和意趣，如終南山下王維的“輞川別業(yè)”，浣花溪旁杜甫的草堂，白居易的白蓮莊、廬山草堂和履道里園，李德裕的平泉莊，牛僧儒的歸仁里宅，裴度的集賢里宅園和午橋別墅等等。園林不僅是古人現(xiàn)實(shí)的居住場(chǎng)所，也是居住者精神世界的物質(zhì)載體。園林中由山水構(gòu)成的自然景致、詩意情境熏陶和滋養(yǎng)著文人的心性情感；同時(shí)，生命個(gè)體在成長(zhǎng)過程中也不斷改造并感受著園林：園中的花草蟲魚、亭臺(tái)樓閣、石橋青苔無不承載著文人的審美理想、生活情趣、情感態(tài)度、哲學(xué)思考及人格追求等。園林與生命個(gè)體在雙向互動(dòng)中不斷碰撞并最終融合，使園林成為文人雅士慰藉宦海沉浮、擺脫塵世繁雜事務(wù)、感受自然生命旨趣的理想場(chǎng)所。

隨著園林的興起，與之相應(yīng)的園林詩也漸成規(guī)模，并形成一種獨(dú)特的詩歌體裁。詩人對(duì)置身山水園林的思想情感、理想追求、審美情趣等內(nèi)容的詩性表達(dá)，具有深邃的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。謝靈運(yùn)在中國古代文學(xué)史上被稱為“山水詩第一人”，作為自然山水詩派的代表人物，他有著豐富的山水園林詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，后人將其山水詩創(chuàng)作細(xì)分為遠(yuǎn)游山水詩與莊園山水詩兩大類型進(jìn)行研究。在謝靈運(yùn)的人生軌跡及詩歌創(chuàng)作中，為滿足他山水賞娛之性和抒發(fā)文學(xué)才情，其家族經(jīng)營的始寧莊園提供理想的精神場(chǎng)所。

一、生平遭際與山水本性的養(yǎng)成

（一）身世與思想背景

謝靈運(yùn)出身世家，祖父謝玄為東晉名將，父親謝瑍是秘書郎，他自己在年少時(shí)便襲家族爵位稱康樂公。據(jù)史書記載，謝靈運(yùn)三歲識(shí)字、聰慧穎悟，被家族內(nèi)部寄予極高的期望。然而，出身上品、身居高位的謝靈運(yùn)卻有著顛沛流離的一生， 劉宋滅東晉后，謝氏家族勢(shì)力因政治因素幾經(jīng)削弱、族人則多遭意外，他世襲的家族爵位也從“公”降封為“侯”，出仕則在永嘉太守、秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史等官職間輾轉(zhuǎn)。

長(zhǎng)期處于被削弱而又有世族身份威望的矛盾中，加之仕途的不順，使得謝靈運(yùn)受挫頹喪，如其《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》一詩就寫道：“辛苦誰為情，游子值頹暮”，直接表達(dá)了他因遭政途排擠而產(chǎn)生的壓抑郁悶心情。或許因?yàn)槭送镜闹T多不順，謝靈運(yùn)的情感思維逐漸寄情于自然山水之中。他飽攬名山大川，東山、石鼓山、白岸亭、仙巖等地都留下了他的足跡和詩歌。同時(shí)，謝靈運(yùn)年少時(shí)因體弱多病，被家人送往道觀中休養(yǎng)，具有一定的道教信仰背景，滋養(yǎng)了其崇尚自然、樂于山水之本性。

（二）仕途與歸隱生活

景平元年（423年），謝靈運(yùn)在任職屆滿后，毅然辭去官位，開始追求隱士般的寧靜生活?；氐焦枢l(xiāng)，謝靈運(yùn)擴(kuò)建了祖父謝玄故有的莊園，形成“南北二居，水通路阻”的布局，在這里，他開始了以酒待客、文人雅集的逍遙生活，遠(yuǎn)離政治而悠游于山水之間。幾年歸隱之后，在親友的勸說之下，謝靈運(yùn)帶著矛盾的心情再次出仕。山水園林里的生活雖讓他自在無憂，但建功立業(yè)，重振謝氏家族的抱負(fù)一直在心底揮之不去，選擇再次仕途而非繼續(xù)守志林泉，使他內(nèi)心深感遺憾。當(dāng)然，以歷史觀之，謝靈運(yùn)的政治理想再次破滅，當(dāng)位的宋文帝起用謝靈運(yùn)的目的和前君一樣，希望借助他的才性與文壇影響力來拉攏舊世族門閥，并不會(huì)對(duì)他托付重任。雖然宋文帝待謝靈運(yùn)甚厚，但是與他高遠(yuǎn)之志相比甚遠(yuǎn)，后因君臣矛盾，謝以患病之由而自請(qǐng)解職。

第二次回到始寧莊園，謝靈運(yùn)開始了新一次的歸隱。他在原有基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)展始寧莊園。在又一次的仕途挫折后，謝靈運(yùn)這次的回歸生活方式與以往不同：少了平靜和自在而多了躁動(dòng)和縱情。不安分的心態(tài)和張狂的言行、緊張焦慮的情緒為他帶來更多的波折，恃才傲物的心態(tài)讓他與當(dāng)?shù)靥亟Y(jié)怨，背井離鄉(xiāng)出任臨川內(nèi)史，被彈劾后起兵反抗，指為謀反后年僅四十九歲的他在廣州被處斬。

二、山水美學(xué)思想生成

縱觀謝靈運(yùn)的一生，雖四十九年，卻歷經(jīng)人生沉浮，在仕與隱之間多次徘徊，他的山水美學(xué)思想生成與其人生軌跡變化基本保持著一致。其山水詩創(chuàng)作也基本完成于始寧、永嘉、臨川的仕途輾轉(zhuǎn)間。當(dāng)他積極出仕時(shí)，山水與他關(guān)聯(lián)較少；反之，當(dāng)他守志于山林時(shí)，自身的生命契合度則在山水間得到了舒展，才性也得以展露。當(dāng)然，山水之情對(duì)謝靈運(yùn)的入仕歸隱有極大影響，但并不意味著入世就無法享受自然生命之樂，兩者不能完美的統(tǒng)合，這與詩人本身的性格情操有諸些關(guān)系。

（一）山水審美思想的生發(fā)

謝靈運(yùn)少年遷搬至京師建康，在堂叔謝混的指導(dǎo)下，其文學(xué)才賦得到抒發(fā)。他繼承魏晉遺風(fēng)，善以才性品鑒人物，為其日后的心性奠定下了生命底色。初入政途期間，他好游歷山水，也有許多詩篇為此而作；但是，回看該時(shí)期的作品，山水之情還未有完整表述，詩人的山水之性還處于隱隱生發(fā)之狀態(tài)。

隨著仕途的失意，謝靈運(yùn)開始關(guān)注山川丘壑之美，對(duì)自然的親近感已有表露。如《過始寧墅》：“巖崎嶺稠疊,洲縈渚連綿。白云抱幽石,綠筱媚清連。”是始寧莊園首次在謝詩中出現(xiàn)。這里白云青山，綠水翠竹，詩人用“抱”、“媚”親昵的詞表達(dá)出對(duì)莊園中自然山水的親切、喜愛和好奇渴望之內(nèi)心感受。雖然作者在初期的不如意之中，將山水園林納入審美的觀照視閾，不過能讓其才華凸顯、成為大家則離不開他本人在生命過程中的反思，及其對(duì)于困境紓解中的思想升華。觀其一生的仕途軌跡，正是在這沉沉浮浮、揚(yáng)揚(yáng)貶貶之間，謝靈運(yùn)開始對(duì)道、玄有新的體悟，使得其山水詩呈現(xiàn)出一種凈、靈、空透的氣質(zhì)。

（二）園林審美傾向的發(fā)展

辭官之后的第一次隱居生活，謝靈運(yùn)返回始寧莊園，順應(yīng)了自身的山水之性，如在其《山居賦》中所述：“抱疾就閑,順從性情,敢率所樂,而以作賦”。詩人兩次將自己的莊園進(jìn)行擴(kuò)建，主觀積極地融入山水之中，開拓出山居式園林。在《田南樹園激流植援》一詩中，他有這樣的描述：“中園屏氛雜,清日廣招遠(yuǎn)風(fēng)。卜室倚北阜,啟扉面南江。激洞代沒井,插槿當(dāng)列 。群木既羅戶,眾山亦對(duì)窗。靡迤趨下田,適遞敏高峰?！笨梢?，謝靈運(yùn)將大量的精力投入到欣賞人與自然美景的相處相融之中，并對(duì)園林做了細(xì)致的規(guī)劃，從相地、選址、布局、路線包括動(dòng)植物等都進(jìn)行了詳實(shí)考察。同時(shí)，謝氏還以佛、道、玄學(xué)思想為指導(dǎo)來建構(gòu)園林的整體風(fēng)格，使自己的園林不同于秦漢的奢靡之風(fēng)，而更趨于清淡之美，弱掉人文景觀，強(qiáng)化“自然”之意味。雖然此處自然景觀依然為謝靈運(yùn)的主觀意識(shí)構(gòu)建，但是相較于過去的園林風(fēng)格，謝靈運(yùn)有意識(shí)地突出自然的天然恬淡之美，形成了他風(fēng)格獨(dú)具的山水園林美學(xué)。

對(duì)山水園林的實(shí)踐指導(dǎo)之外，這一時(shí)期他對(duì)自然的領(lǐng)悟更為細(xì)致、敏銳，以至于每有一詩如“遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師”、“昏旦變氣候,山水含清輝。清陣能娛人,游子儋忘歸。出谷日尚早,入舟陽已微。林壑?jǐn)口ど?云霞收夕霏。艾荷迭映蒜,蒲稗相因依”等，都達(dá)到了山水與心性合一的境界。如果說年少時(shí)期還因家國抱負(fù)而躍躍欲試，對(duì)山水只是“情竇初開”的話；那么在歸隱階段，他已經(jīng)將自己的身心適宜地融入到自然山水之中，生命的張力在山水之情的涵養(yǎng)下而充滿靈氣、朝氣蓬勃。此時(shí)，山水已是“伊人”，讓他“流連忘返”、“寤寐思服”。在《與南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》詩中，他寫道：“初篁乾綠籜,新蒲含紫葺。海鳴戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！辈菽镜那逍隆ⅧB禽的活潑以及自由開闊的氣息與謝靈運(yùn)的生命軌跡融匯互通，如春風(fēng)撲面。這個(gè)時(shí)期的謝氏詩作，少有仕途中的城府和臃雜，而多幾分讓人怡然自得的山林樂趣。

（三）園林山水思想的成熟與終止

一邊是自在舒暢的歸隱生活，一邊是親友相勸的再次入仕，謝靈運(yùn)在搖動(dòng)和不舍中選擇了再一次施展家族復(fù)興的抱負(fù)，而忍痛割放下了山水生活。但是這一次的出仕相較之前更為兇險(xiǎn)，在極大的期望破碎后，謝靈運(yùn)開始了他第二次的回歸。第二次歸隱后，他的思想發(fā)生了極大變動(dòng)；這期間，山水之中的寧靜被打破，正如其詩所言：“鑿山浚湖,功役無已”。幽美、恬然的詩情畫意被滄桑、孤寂的悲壯之感所充斥，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的山水詩歌隨處可見“惜無同懷客,共登青云梯”、“風(fēng)雨非攸各,擁志誰與宣”等消極無望之言。這個(gè)時(shí)候的山水，承載著的是詩人無處安放的悲傷和幽獨(dú)，再不見往日的清新明媚，而只剩下物是人非的哀涼之寂。

如若或許，作者當(dāng)初拒絕了仕途的誘惑，選擇繼續(xù)堅(jiān)守山居，他的山水文學(xué)、園林思想會(huì)繼續(xù)隨著詩人對(duì)生命、對(duì)自然的熱愛而往前推進(jìn)。或許山居園林會(huì)更幽美，更有不同的情境被他歌頌抒發(fā)，給后人提供無限的與自然坐飲對(duì)唱的相互交映之感。不過，歷史的齒輪終究無法回頭，謝靈運(yùn)的生命止步于官場(chǎng)的風(fēng)波之中，他的山水才情也在此戛止終結(jié)。他在《臨終》里，感嘆“恨我君子志，不獲巖上泯”，他的懊悔不止也令無數(shù)后人感嘆萬分。

三、園林山水詩中的文化內(nèi)蘊(yùn)

謝靈運(yùn)是中國思想史、文學(xué)史上的重要人物，他的人生道路短暫卻光芒四射，“反映著一個(gè)時(shí)代的思想折光”。

（一）文人的自然山水之志

對(duì)于山水之美的欣賞，自古有之。子曰：“知者樂水，仁者樂山”、“歲寒然后只松柏之后凋也”等。在儒家思想中，天人合一的可能在于合德，自然不言而自美，因其有仁有德孕育萬物。在個(gè)體生命追求理想和樹立志向的路程中，自然中的景物起到了內(nèi)在德性的規(guī)范和引導(dǎo)作用。所謂人之道即是“仁之道”、“中和之道”，所以對(duì)于人格形成而言，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從自然中觀其德與善，修正自身。老子以水喻道：“上善若水”，水是最為合乎道的存在，承載了天的美德，亦是以觀水觀人德的形式來抒發(fā)對(duì)自然美妙的情懷。先秦哲學(xué)思想作為傳統(tǒng)文化的源頭活水，也為后人留下了對(duì)自然“比德”的審美標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展至魏晉時(shí)期，自然除了與仁心、德性有聯(lián)系外，也強(qiáng)調(diào)和顯露當(dāng)時(shí)文人墨客在失意與迷茫時(shí)，從自然山川湖泊水溪中去體會(huì)和感受生命的自由。在謝靈運(yùn)的時(shí)代，自然之美不但在于其孕育萬物之德性，更在于其撫慰人身、安頓心靈、開拓并豐富人對(duì)于宇宙人生的感悟體會(huì)。

在謝靈運(yùn)的詩歌中，自然山水之美擁有其客觀的自美性。他在《擬魏太子鄴中集》詩中云：“整裝辭秦川,秣馬赴楚壤。沮漳自可美,客心非外獎(jiǎng)。常嘆詩人言,式微何由往?！痹谶@里，他提出了“沮漳自可美”的觀點(diǎn)，一反前代的“比德說”，山水之美不再比之以仁的德性，而本身即是客觀存在之美。正因?yàn)檫@種思想認(rèn)知，使他在選址和經(jīng)營園林時(shí)，會(huì)更自有意識(shí)地保留“自然神麗”。客觀的自然美激發(fā)著謝靈運(yùn)對(duì)幽徑奇景中的山水進(jìn)行探尋，而非僅是人為地對(duì)園林建筑進(jìn)行改造。在謝詩中，常有他“懷新道轉(zhuǎn)迴,尋異景不延”，而后放舟探尋，竟發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)村絕聞見,樵蘇限風(fēng)霄”之神妙佳景的情節(jié)，頗為活潑有趣。謝靈運(yùn)之為人，常為美感所熏陶，而久久不能忘矣，竟追而逐之，終成一代大家。在《康樂集》中，讀者能夠深刻體會(huì)：美是自然之客觀存在，需探尋者主動(dòng)去投入與認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和欣賞。

（二）積極主動(dòng)的山水觀照

在對(duì)自然山水進(jìn)行欣賞時(shí)，謝靈運(yùn)選擇了山居莊園的方式，以消除與山水的空間界限。在山水環(huán)繞之下，全面體驗(yàn)與自然相處所帶來的愉悅和自在。始寧莊園里的一草一木，“山川澗石，州岸草木”皆是美的。他曾在《山居賦》中描寫道：“川有清而無注。石傍林而插巖,泉協(xié)洞而下谷。淵轉(zhuǎn)諸而散芳,岸靡沙而映竹。草迎冬而結(jié)范,樹凌霜而振綠。向陽則在寒而納政,面陰則當(dāng)暑而含雪”。莊園里的溪水清澈見底，山石插入峭壁而成石林，山泉于山谷出匯集成溪。冬日里，山的陽面光照充足，花草茂盛；山的陰面則積雪皚皚，別具風(fēng)味。山居其中，自然美妙喜人，即其所謂“山川眾美”是也。

為能欣賞到自然山水不同角度、不同節(jié)令的不同景致，謝靈運(yùn)還遣工匠在園林中因地制宜地建造了許多水榭亭臺(tái)，自然與人工的巧妙結(jié)合，盡得山水之美?！熬印迸c“游”除了空間的差異之外，更有時(shí)間的不同?！熬印笔且环N長(zhǎng)期的、持續(xù)的體驗(yàn)與情感融入方式，它既是行為的主體又是自然的客體，兩者相互交融、綿綿不斷?！坝巍眲t是一種短暫的、即興的體驗(yàn)方式，許多山水的“時(shí)”美無法看到，對(duì)山水的體驗(yàn)也因此短暫，而為有生命維度的沉淀。由此，謝靈運(yùn)所選擇的山居方式，既可以滿足他欣賞山水之美，又可以使他的生命融于自然之中，對(duì)自然美的體悟與欣賞如同他的日常生活般，隨性而自由。

（三）山水園林中的和諧觀念

美好的芳草以配有德君子，動(dòng)植物的美與人的美德建立著緊密的道德聯(lián)系。在謝靈運(yùn)的山水園林詩中，存在許多從動(dòng)植物生命成長(zhǎng)、活潑意趣角度而進(jìn)行的觀賞，描寫了動(dòng)植物的真趣和野性，蘊(yùn)含著詩人對(duì)萬物生命真切的喜愛之意。

《山居賦》中除描繪自然景觀外，還有大量關(guān)于草木、動(dòng)植物的摹寫，如修竹、綠萍浮水等等，構(gòu)建了除人以外的豐富的自然生命景觀。描寫竹子，他有“既修竦而便銷,亦蕭森而裔薪。露夕沾而凄陰,風(fēng)朝振而清氣。捎玄云以拂杪,臨碧潭而挺翠。”通過對(duì)竹子的長(zhǎng)期觀察以了解其生存環(huán)境和品質(zhì)特性：以“修”描摹出竹子的挺立；以輕盈美好的“便娟”來呈現(xiàn)竹子搖晃的姿態(tài)；贊它幽深靜謐而又含露吐霧，能夠生出清新之氣。山居園林之中，自然就有“五谷”的種植與收獲。此賦還提及園中所種植的麻、麥、谷、豆等農(nóng)作物，并描摹家丁根據(jù)季節(jié)和氣候變換而依次進(jìn)行的耕種、收割活動(dòng)。在賦中，作為情感主題的詩人將自身內(nèi)在充實(shí)的情感體驗(yàn)，賦予四時(shí)變化生長(zhǎng)的植物之上，寫出不同花木蔬果等植物在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的各種姿態(tài)，如寒蔥冬冷挺翠，藿香春暖開花，綠葵沁透露水，而白韭披覆白霜。對(duì)于謝靈運(yùn)來說，不僅寫物性、狀物貌，更有對(duì)物的情感流露。在他筆下，再為微小和不起眼的瓜果蔬菜都值得一寫，清新活潑地躍于紙上，綿綿地流露出作者對(duì)天地自然的純真喜愛和關(guān)懷，生命在自然的環(huán)繞中更賦靈動(dòng)之氣。

謝靈運(yùn)園林山水詩中，有荷花的含紅之美、竹子的修立便娟；山中植物四季常新：春有芬芳待放，夏有芙蓉綠葉，秋有水稻之香，冬有松柏蒼勁。山中草木茂盛，生意盎然山谷植物形成洋洋大觀，可賞可愛。與靜態(tài)的植物相比，園林中的動(dòng)物則更顯靈動(dòng)活潑。謝靈運(yùn)園林山水詩中關(guān)于猿猴、野兔、山雞、江魚等多類動(dòng)物的描寫，使得其詩充滿了生命的活力。謝詩的園林山水詩中，不僅包蘊(yùn)著天地自然之真切體會(huì)，同時(shí)也涵括了萬物生命的靈動(dòng)活潑。這都源自于他對(duì)生命情趣的極致表達(dá)、對(duì)天地萬物生命形式的認(rèn)同和感通，還有對(duì)自己忘我于自然萬物中的喜悅。由此可見，在謝靈運(yùn)所經(jīng)營的山水園林、所描寫的山水詩歌中，構(gòu)成的正是一副人與其他生命、與自然的美妙和諧景象。

四、結(jié)語

縱觀謝靈運(yùn)的一生，其仕途之路跌宕起伏又幾經(jīng)沉浮，而“性愛山水”的他卻為后人留下無數(shù)可歌可詠的詩歌篇賦。謝氏對(duì)山水、自然、人生的所思所感，對(duì)于當(dāng)下追求人生理想的人們亦有諸多可借鑒之處。從他的詩賦中，我們可以品味：所謂“自然”之美，并非不要人為，乃是人為之美的最高追求是歸復(fù)“自然”。在山水園林之中，謝靈運(yùn)不僅追求真“自然”、體會(huì)生命的抒發(fā)與自由，而且不斷擴(kuò)張生命的有限性，以獲得心靈的玄遠(yuǎn)感受。他將自身融入自然，與大化流行的宇宙合而為一，體認(rèn)天地萬物的自生自性；他提倡地“雖由人作，宛自天開”的山水棲居環(huán)境，以及追求與自然和諧共處的生活方式、思想認(rèn)知亦是我們傳統(tǒng)文化中不可多得的人文精氣。

注釋：

①孫明君.謝靈運(yùn)的莊園山水詩［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào) ,2006,43(4)：68～74.

②《宋書·謝靈運(yùn)傳》［M］.第1743頁.③謝靈運(yùn)年譜匯編［M］.陳祖美,編校.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2001.④傅志前.從山水到園林——謝靈運(yùn)山水園林美學(xué)研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué),2012.

⑤宋紅.天地一客——謝靈運(yùn)傳［M］.杭州：浙江人民出版社,2005：2.

⑥郭本厚.六朝游文化視野中的山水詩研究［D］.上海：上海師范大學(xué).2010.