■王 穎 郎紅玲/山東藥品食品職業(yè)學(xué)院

一、前言

政府在近年來一直都在不斷提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的開展，同時學(xué)界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究工作亦在不斷深入化，伴隨著“國學(xué)熱”現(xiàn)象的不斷升溫，更多高校逐漸開始實施以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要基準(zhǔn)的文化教育實踐工作。

二、教師傳統(tǒng)文化專業(yè)素養(yǎng)

（一）立德樹人

2014 年，國家教育部門頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中特別強(qiáng)調(diào)了關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和家國情懷教育以及社會關(guān)愛教育或者人格修養(yǎng)教育等等，將教育教學(xué)的側(cè)重點放在學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)塑造或者理想人格的培養(yǎng)，以及促進(jìn)學(xué)生政治素養(yǎng)的提升上面。但是倘使要完全實現(xiàn)學(xué)生在教育教學(xué)中培養(yǎng)實現(xiàn)這一深刻且長遠(yuǎn)的目標(biāo)，彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步不斷推進(jìn)和實現(xiàn)教育教學(xué)工作開展的知行合一，首要就要要求教師必須以身作則，作為學(xué)生的榜樣，不斷強(qiáng)化或加強(qiáng)自身的道德觀念的培養(yǎng)，不僅如此，還要特別側(cè)重于關(guān)注學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中對獨立性道德人格的培養(yǎng)塑造，最終用愛心來引領(lǐng)學(xué)生不斷成長，走向人生的巔峰，結(jié)合自身的言行舉止給學(xué)生開展不言之教。

（二）知行合一

以往優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育無論是哪個學(xué)科，也都更側(cè)重于學(xué)生對生命教育的實踐，同時又特別強(qiáng)調(diào)知行合一。而在學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們也常常碰到類似于相關(guān)的佳句，訴說這方面有關(guān)的內(nèi)容，像是“學(xué)至于行而止矣”或者也有“知是行之始，行是知之成”以及“知之真切篤實之處處即是行，行至明覺精察處即是知”，這些古語統(tǒng)統(tǒng)都在講述著知和行此二者之間的相互貫通和滲透，體現(xiàn)著知和行二者之間的相互參證，以及不斷深化和強(qiáng)調(diào)“有錯改之，無則加勉”的踐行狀態(tài)，致使教學(xué)能夠突破一種深知深行，乃至真知真行的一種高度。“知行合一”的提出實際上是古人圣賢對出世的一種豁達(dá)的人生價值態(tài)度，同時也是他們治身出世的根本方法和原則，亦是我們在不斷強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種途徑和方法。另外，又因為中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展正在處于一種復(fù)興的初期，并且社會各界在有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理解與感悟方面仍然存在各種誤區(qū)，對此，我們的教師必須要在不斷地學(xué)習(xí)與反思的過程當(dāng)中，使自身的觀念得到更新，而且要付諸于實踐，不斷檢驗自己，深化改進(jìn)教育教學(xué)觀念，常常使自己立足于一種“知”與“行”的認(rèn)真實踐過程中以及深切互動當(dāng)中，不斷加深自身對以往優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知。只有我們的教師在對此觀念有了一番較之深刻的理解之后，才能讓我們的教學(xué)真正處于一種對其文化精神實質(zhì)的理解和掌握之中，并且可以在教學(xué)過程當(dāng)中借助自身的一言一行為學(xué)生傳遞正確的人生價值觀念，只有這樣，才能夠完全發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神實質(zhì)性作用。

（三）文化認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)全球化將一大部分教育教學(xué)工作推向了高潮，包括教育教學(xué)工作的方法，以及教育教學(xué)工作開展的內(nèi)容，或者是教學(xué)工作的形式等等，都在不斷地將傳統(tǒng)文化在人們交往的過程中體現(xiàn)出本國文化的價值所在，而且與此同時，又更加注重國民對本國文化傳統(tǒng)的認(rèn)知或者認(rèn)同。所謂文化認(rèn)同，事實上指的是個體對于任何一種文化的認(rèn)知程度，同時它又是某個個體對于所屬文化乃至文化價值的一種源自內(nèi)心存在的一種歸屬感，并且從中不斷獲得和保持繼承以及不斷創(chuàng)新的一種社會化心理的過程。對于教師來說，他們對文化的認(rèn)同，其實是教師針對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以及歷史發(fā)展表現(xiàn)出來的一種態(tài)度，教師情愿從日常的教學(xué)工作中不斷深化這方面的認(rèn)識，愿意不斷學(xué)習(xí)來傳承歷史文化，并且從這個過程中不斷深化個人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的進(jìn)一步理解，收獲自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

三、教師傳統(tǒng)文化專業(yè)素養(yǎng)提升的原則與路徑

（一）遵循“知行合一”的理念，創(chuàng)新教師專業(yè)發(fā)展和培訓(xùn)模式

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要還在于對知行合一理念的掌握。以往傳統(tǒng)的教學(xué)更加側(cè)重于教育踐行理念的提升和篤行，提出要求，教師要在教學(xué)工作中不斷進(jìn)行自我反思，檢查自己，并且不斷提高，能夠在潛意識里行成一種自我約束并且自我提高和自我檢討的自我檢查以及檢驗標(biāo)準(zhǔn)。基于此，在工作當(dāng)中就需要行成以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展為基準(zhǔn)的教育教學(xué)模式或者是培訓(xùn)模式。舉個例子，必須要在日常生活或者工作中不斷進(jìn)行自我反思，孔子說“吾日三省吾身”，它說的是要讓我們養(yǎng)成時刻反省自我的好習(xí)慣，在不斷的反省和反思的過程當(dāng)中，我們能找到一些新的東西，并且養(yǎng)成自我反思的好習(xí)慣。對教師的師德涵養(yǎng)其內(nèi)化的東西主要在于內(nèi)心深處對文化理念的認(rèn)同，而如果是出發(fā)于外化因素，則更強(qiáng)調(diào)教學(xué)當(dāng)中能夠不斷實踐，并且能夠在不斷地反思當(dāng)中提升自我，在不斷更新的過程當(dāng)中進(jìn)行自我成長?！蔼殞W(xué)而無友，則孤陋寡聞”，這句話更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊學(xué)習(xí)的重要性，即教師在日常教學(xué)工作中同樣要建立起共同學(xué)習(xí)的團(tuán)體，以此來相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，互相監(jiān)督，從而不斷地提升自身的教學(xué)工作質(zhì)量。

（二）以增進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同為目的，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課程體系

包括對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承復(fù)興，以及一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)，基本都提出了在教育師資力量培養(yǎng)方面更為迫切的內(nèi)容要求，如此便需要在我們教學(xué)工作展開的教學(xué)體系當(dāng)中徹底地考慮到將進(jìn)一步增進(jìn)對教師傳統(tǒng)的文化抱以理解和認(rèn)同的態(tài)度，針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)必須要側(cè)重于把握好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尊道貴德”的教育教學(xué)方向的把握，而且又要特別遵循以往優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的規(guī)律性以及相關(guān)的特點，將此作為主要出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)并且堅持知行合，完全實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一的教育教學(xué)宗旨和目標(biāo)，可以嘗試性地開展一些晨讀、暮省和會講此類型的小班化培訓(xùn)課，塑造出更具特色的基于傳統(tǒng)文化的師資力量培訓(xùn)模式體系，并以教師作為最終優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的主導(dǎo)力量和原有動力條件。

四、結(jié)語

很久以來，文化課程教育都是以地方課程和校本教育以及活動課程的形式存在于教學(xué)當(dāng)中的，也有部分將其融合在語文教學(xué)以及思品或者歷史有關(guān)學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，卻沒有真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踏足一些主要學(xué)科，也并未為其專門設(shè)立對應(yīng)的課程體系。這個問題則呈現(xiàn)出來對于傳統(tǒng)的文化課教育，我們必須要從對教師的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)角度出發(fā)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全滲透到日?；逃虒W(xué)工作當(dāng)中去。