劉 高(重慶工商職業(yè)學(xué)院，重慶 400052)

作為大眾文化重要組成部分的電影，其創(chuàng)作往往必須在個(gè)性化(personalize)和風(fēng)格化(stylize)之間取得平衡。所謂風(fēng)格化，包含了兩個(gè)層面的含義，一為使之符合某種風(fēng)格或模式，二為使之因襲。愛(ài)情電影在當(dāng)代類(lèi)型片中，一直具有較為強(qiáng)勢(shì)的地位，這除了愛(ài)情電影有投資小、回報(bào)周期短以及包容力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，也與電影人在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地犧牲了個(gè)性化，走向風(fēng)格化有關(guān)。電影人的這種創(chuàng)作傾向，保證了愛(ài)情電影能適應(yīng)大多數(shù)觀眾的口味，在院線上能取得較好的成績(jī)。近期上映的，由臺(tái)灣導(dǎo)演林孝謙執(zhí)導(dǎo)的《比悲傷更悲傷的故事》(2019)，盡管翻拍自韓國(guó)同名電影，但在內(nèi)地上映之后迅速引發(fā)觀影熱潮，可以說(shuō)，影片正是這種愛(ài)情片風(fēng)格化的典型范例。

一、對(duì)模式的必要重復(fù)

如前所述，風(fēng)格化首先指的是在創(chuàng)作時(shí)，以普遍性的特征來(lái)呈現(xiàn)事物，而一旦這些特征被約定俗成地固定下來(lái)以后，它們就會(huì)為后繼的創(chuàng)作者所重復(fù)、因襲。最直觀的風(fēng)格化莫過(guò)于美術(shù)設(shè)計(jì)，如被一圈發(fā)散的線圍繞的圓，就是太陽(yáng)的風(fēng)格化圖標(biāo)。風(fēng)格化使得藝術(shù)能夠跨越文化與語(yǔ)言的障礙?！敖涣魅Q于雙方是否存在共同點(diǎn)，比如都認(rèn)可的象征符號(hào)、用法或定義，令人難以忘懷的交流必須是雙方都愿意在這些方面進(jìn)行深入探討的。”電影藝術(shù)亦是如此，為了實(shí)現(xiàn)更順暢的與觀眾之間的交流，愛(ài)情電影往往也會(huì)對(duì)其他同類(lèi)電影，甚至是更早的民間傳說(shuō)、文學(xué)作品等進(jìn)行因襲。如男女主人公的愛(ài)情遭遇“第三者”，出現(xiàn)危機(jī)，但最終還是戰(zhàn)勝危機(jī)，走向復(fù)合與團(tuán)圓。這就是一種常見(jiàn)的敘事模式，如明代馮夢(mèng)龍的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》等講述的便是這樣的故事，妻子王三巧兒與陳大郎偷歡，但最終還是得到了丈夫蔣興哥的原諒。而在當(dāng)代愛(ài)情電影中，如徐崢的《港囧》(2015)等，采用的也是這一敘事模式，有著“尋找初戀”這一精神出軌嫌疑的徐來(lái)最終也意識(shí)到了妻子蔡波和家庭的重要性，回歸到了原本不滿(mǎn)的婚姻中。無(wú)論讀者抑或觀眾，始終都有著對(duì)出軌者在付出一定社會(huì)代價(jià)后回心轉(zhuǎn)意，原有婚姻得到延續(xù)這一“破鏡重圓”敘事風(fēng)格的喜愛(ài)。

《比悲傷更悲傷的故事》采用的并非這樣的圓滿(mǎn)型敘事模式，但是同樣有著屬于風(fēng)格化的重復(fù)性。唱片制作人張哲凱的父親在他幼年時(shí)就因患白血病離世，隨即母親也拋棄了他一去不復(fù)返。高中的時(shí)候，張哲凱認(rèn)識(shí)了叛逆的女生宋媛媛，而宋媛媛同樣是一個(gè)孤兒，家人在一次車(chē)禍中去世，宋媛媛便住在張哲凱的家中，度過(guò)了多年溫馨快樂(lè)的時(shí)光。長(zhǎng)大后兩人又一起進(jìn)入唱片公司工作，不料就在兩人即將對(duì)對(duì)方剖白情感時(shí)，張哲凱發(fā)現(xiàn)自己也患上了家族遺傳的白血病并已時(shí)日無(wú)多，他便決定在自己還活著時(shí)為宋媛媛找到歸宿，而宋媛媛則在張哲凱的刺激下相中了事業(yè)有成英俊瀟灑的牙醫(yī)楊佑賢。張哲凱在調(diào)查了楊佑賢后，暗中幫助成就了這段姻緣，親手將穿著婚紗的宋媛媛交到楊佑賢的手中，自己則病發(fā)而死，不久知道真相的宋媛媛留下遺書(shū)殉情而死。男女主人公情投意合，卻遭遇意外打擊(如車(chē)禍、癌癥等)，最終被迫忍痛分離這樣的敘事套路，在愛(ài)情電影中屢見(jiàn)不鮮。觀眾與電影的創(chuàng)作者之間形成了這樣的共識(shí)：經(jīng)得起意外考驗(yàn)的愛(ài)情，才是偉大的愛(ài)情，愿意舍己從人的愛(ài)人，才是理想的愛(ài)人。于是，張哲凱舍棄了自己成婚和病重時(shí)被照顧的機(jī)會(huì)，宋媛媛舍棄了生命，共同譜寫(xiě)了這段“比悲傷更悲傷的故事”，電影人和觀眾之間的交流得以完成。

又如在人物的符號(hào)化設(shè)計(jì)上，電影也是模式化的。愛(ài)情電影常常塑造出頗為完美的、情圣式的男性形象，他們對(duì)女性往往有著引導(dǎo)者、保護(hù)者的意義，這樣便能喚起觀眾尤其是女性觀眾的向往。例如在薛曉璐的《北京遇上西雅圖》(2013)中，來(lái)自北京的司機(jī)郝志便是這樣幾乎沒(méi)有道德缺憾的符號(hào)化人物，他對(duì)女兒有著無(wú)微不至的疼愛(ài)，對(duì)已離婚的前妻則百般遷就，對(duì)文佳佳也給予著溫暖關(guān)懷?！侗缺瘋瘋墓适隆分械膹堈軇P也是這樣的“暖男”形象。在事業(yè)上，他支持著宋媛媛；在日常生活的小事上，他包容著宋媛媛。如宋媛媛說(shuō)他名字難聽(tīng)，提出以后就叫他“K”，他全盤(pán)接受。在人生大事上，他則力圖為宋媛媛安排好一切，不僅暗地里調(diào)查了楊佑賢，還親自出面，懇請(qǐng)已經(jīng)出軌了的楊佑賢未婚妻辛迪主動(dòng)退出等。張哲凱、郝志等男性形象，是一種社會(huì)期望漸漸沉淀下來(lái)的產(chǎn)物，是女性對(duì)于某種安全、溫暖情感棲息地的需求的代償者。

二、與現(xiàn)實(shí)的微妙距離

除了被重復(fù)的具有普遍性的特征，風(fēng)格化還包含了有意的“失真”的含義，因?yàn)閯?chuàng)作者往往會(huì)使用夸張或簡(jiǎn)化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)格的靠攏，來(lái)實(shí)現(xiàn)和藝術(shù)理念或習(xí)俗的一致，如古埃及的被拉長(zhǎng)了的貓的雕塑，理想而完美的人體塑像等，戲劇和電影的創(chuàng)作亦然。有學(xué)者指出，所謂風(fēng)格化，即“以一種簡(jiǎn)化的形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手法?！瓚騽∥膶W(xué)和舞臺(tái)寫(xiě)作一旦放棄模仿地再現(xiàn)某個(gè)整體或某個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)就會(huì)求助于風(fēng)格化”。電影人所要刻畫(huà)的，并非復(fù)雜、千人千面的現(xiàn)實(shí)生活中兩性愛(ài)情關(guān)系的樣貌，而是一種偏向于理想、完美的愛(ài)情關(guān)系，為了保證這種理想和完美，愛(ài)情故事中的部分元素就要被夸張(如人性的真善美部分)或簡(jiǎn)化(如現(xiàn)實(shí)的困厄殘酷等)，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，往往難以擁有電影中人的情感經(jīng)歷。

在《比悲傷更悲傷的故事》中，張哲凱和宋媛媛對(duì)于情感的執(zhí)著，以及他們的際遇，就略顯“超現(xiàn)實(shí)”，卻保證了電影符合浪漫、深情藝術(shù)理念的一面。張哲凱和宋媛媛自幼失怙，但兩個(gè)人都保持了陽(yáng)光、樂(lè)觀的心態(tài)，缺乏家庭支援雖然使宋媛媛養(yǎng)成了吸煙等惡習(xí)，但是沒(méi)有影響兩人的學(xué)習(xí)成績(jī)。兩個(gè)人在一起之后，情投意合，生活上充滿(mǎn)了種種情趣，如一起吃冰激凌等，同居期間從未爭(zhēng)吵決裂。主人公的生活狀況無(wú)疑是令觀眾向往的。而在病魔來(lái)臨后，由于張哲凱表示希望宋媛媛去找一個(gè)能給她帶來(lái)幸福的人度過(guò)余生，不明真相的宋媛媛賭氣撩撥了牙醫(yī)楊佑賢，用送飯等方式讓楊佑賢感受自己的溫情，而人品穩(wěn)重的楊佑賢則表示自己已經(jīng)訂婚，但在張哲凱的調(diào)查中，楊佑賢未婚妻、攝影師辛迪早已投入他人的懷抱，在張哲凱說(shuō)出自己的托付意愿后，辛迪竟寬宏大量地表示愿意退出，條件是需要張哲凱配合她拍一組關(guān)于死亡的照片。隨后辛迪在和楊佑賢攤牌時(shí)也極為堅(jiān)決果斷，令楊佑賢備感受傷。辛迪的態(tài)度令張哲凱的“成全”成為可能，然而這卻是現(xiàn)實(shí)生活中極為少見(jiàn)的。更與常人的婚姻觀有距離的是，在宋媛媛知道張哲凱的一片苦心之后，竟然撇下自始至終并無(wú)過(guò)錯(cuò)的楊佑賢自殺殉情，顯然，宋媛媛的最終決定，是電影繼承了梁祝、羅密歐與朱麗葉等愛(ài)情故事后，為“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”理念設(shè)計(jì)的一個(gè)流行文本。宋媛媛和張哲凱“真愛(ài)至上”，不顧一切的行為固然令人感動(dòng)，但是也有著缺乏思考，道德立足點(diǎn)不穩(wěn)的一面，對(duì)于絕大多數(shù)重視婚姻穩(wěn)定性，認(rèn)可婚姻責(zé)任感、珍視生命的觀眾來(lái)說(shuō)，他們的所作所為是自己絕不會(huì)選擇的。

必須承認(rèn)的是，絕大多數(shù)的愛(ài)情電影并非現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。對(duì)于愛(ài)情電影來(lái)說(shuō)，它既不能過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，違背時(shí)代的價(jià)值觀念，從而讓觀眾對(duì)主人公的情感體驗(yàn)缺乏代入感，在心理上缺乏能說(shuō)服自己的理由；同時(shí)又必須抑制個(gè)體差異，拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，以給觀眾一定的夢(mèng)幻感，滿(mǎn)足觀眾的獵奇心，而這種距離是十分微妙的，它需要電影人妥善處理。

三、愛(ài)情片風(fēng)格化的文化成因

首先，愛(ài)情片的風(fēng)格化來(lái)源于人類(lèi)對(duì)幸福生活，浪漫愛(ài)情的永恒的、普適性的向往。愛(ài)情電影通過(guò)男女主人公或是坎坷不順，或是甜蜜美滿(mǎn)，或是團(tuán)圓廝守，或是陰陽(yáng)分離、人鬼殊途等經(jīng)歷，來(lái)填補(bǔ)觀眾在情感體驗(yàn)上的不足或喚起其情感焦慮的共鳴，電影中角色必然要陷入戲劇性的事件，如誤會(huì)、爭(zhēng)吵等，觀眾的諸般情緒才能得到宣泄，如《同桌的你》(2014)中人物的出國(guó)導(dǎo)致關(guān)系無(wú)疾而終，《何以笙簫默》(2015)中的父輩恩怨等。這種心理決定了愛(ài)情片的重復(fù)、巧合等特點(diǎn)，以及最終的同質(zhì)化和風(fēng)格化?！侗缺瘋瘋墓适隆芬彩沁@樣，張哲凱和宋媛媛因?yàn)楦髯约彝サ钠屏讯嘁罏槊?，在長(zhǎng)達(dá)十年的同居生活中只發(fā)生了“零點(diǎn)五”次性關(guān)系，感情浪漫而純潔，兩人都愿意犧牲自己的幸福來(lái)成全對(duì)方，最終雖然沒(méi)能結(jié)為夫婦，卻相隨于地下。而他們身邊的楊佑賢、辛迪和伯妮等人無(wú)不都是善良的，樂(lè)于助人的人，驕縱任性的伯妮盡管一開(kāi)始難為過(guò)宋媛媛，但在與宋媛媛結(jié)為朋友后便全心全意地關(guān)懷她和張哲凱之間的感情。一言以蔽之，電影雖然是一出悲劇，但是其情感氛圍是極為和諧的，男女主人公的情感是極為唯美的，也是與現(xiàn)實(shí)生活存在一定反差的，這正好為觀眾構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代都市下“純愛(ài)”的想象空間。

其次，當(dāng)代國(guó)產(chǎn)愛(ài)情片的風(fēng)格化，還與經(jīng)濟(jì)全球化以及中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展，人們進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，逐漸習(xí)慣消費(fèi)主義生活方式與行為習(xí)慣有關(guān)。在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中，人們消費(fèi)的目的相對(duì)于實(shí)際需求而言，更是一種被制造和刺激出來(lái)的欲望，人們消費(fèi)的對(duì)象相對(duì)于商品本身的使用價(jià)值而言，更是其符號(hào)象征意義。愛(ài)情電影就是人們消費(fèi)的商品之一，觀眾之所以愿意走進(jìn)電影院，主要是為了其背后的各種象征意義，例如充滿(mǎn)自嘲意味，有著詼諧幽默情節(jié)的《失戀三十三天》(2011)，就是有著治愈失戀情傷意義的商品，在此之后，類(lèi)似的治愈系失戀題材的愛(ài)情電影便大行其道；又如《那些年，我們一起追的女孩》(2011)、《致我們終將逝去的青春》(2013)等，則是以青春歲月為賣(mài)點(diǎn)，滿(mǎn)足觀眾回顧純情學(xué)生時(shí)代經(jīng)歷的商品，電影人的創(chuàng)作顯然需要考慮觀眾的消費(fèi)心理，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的批量生產(chǎn)。以“唯一觀影提示：請(qǐng)帶足紙巾”為宣傳點(diǎn)的《比悲傷更悲傷的故事》依靠的則是觀眾對(duì)“生死相隨”“至死不渝”感情的需求，電影要喚起的是已經(jīng)走上社會(huì)，出入職場(chǎng)的觀眾的認(rèn)同，已經(jīng)擁有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，各自的婚戀觀多少被功利目的所影響了的觀眾需要以虛構(gòu)的電影，考問(wèn)各自的內(nèi)心狀況，因此電影中人物的自我犧牲，殉情等故事盡管夸張，激進(jìn)且套路化，但是能引發(fā)觀眾的震撼，反思與感懷，電影由此徹底成為合格的消費(fèi)商品。

當(dāng)我們剖開(kāi)當(dāng)代國(guó)產(chǎn)愛(ài)情電影的發(fā)展橫斷面后，我們可以看到的是其顯而易見(jiàn)的風(fēng)格化。豐富多彩的社會(huì)生活以及人們千姿百態(tài)的情感關(guān)系被提純出來(lái)，經(jīng)過(guò)具有重復(fù)性、失真性的處理后形成了銀幕上異中有同，同中有異的影像，而這種重復(fù)性與失真性并非愛(ài)情電影的缺陷，其背后有著深厚，不可忽略的文化成因。人們對(duì)于真摯的愛(ài)情有著強(qiáng)烈、持久的憧憬和期待，愛(ài)情電影在滿(mǎn)足人們的情感需求，正面引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀方面，有著積極的意義?！侗缺瘋瘋墓适隆肪痛砹藧?ài)情電影在風(fēng)格化方向上的創(chuàng)作規(guī)律，盡管其依然有不足之處，但在國(guó)產(chǎn)電影踏上產(chǎn)業(yè)化道路，愛(ài)情電影迎來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代的今天，它的借鑒意義是值得肯定的。