江嫚麗

摘要：中華民族是由多個(gè)民族共同組成的，中華文化源遠(yuǎn)流長，各個(gè)民族的特色文化共同編織和融匯成了屹立于世界東方的古老文明古國。在本文中，筆者試著以藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)當(dāng)代民族藝術(shù)展演等文化熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行分析，并試著用自己的觀點(diǎn)和理解對(duì)藝術(shù)人類學(xué)這一新興學(xué)科進(jìn)行闡述，結(jié)合少數(shù)民族代表性節(jié)日評(píng)述當(dāng)代民族藝術(shù)展演現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué);民族文化;藝術(shù)展演現(xiàn)象

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和全球化時(shí)代的到來，中國越來越多的開始融入其中。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化的到來，必然和已經(jīng)帶來了世界各地域之間的文化之間的交流，中國作為世界文明古國，其悠久的歷史文化已經(jīng)被世界關(guān)注。縱觀全球各地的文化市場，隨時(shí)隨地都能找到中國的影子，中國制造已經(jīng)成為中國品牌。隨之，在世界文化領(lǐng)域中，有關(guān)中國方面的文化藝術(shù)作品、文化展演現(xiàn)象層出不窮，文化藝術(shù)交流也是屢見不鮮，可以說，中國文化已經(jīng)重新站到了世界舞臺(tái)的中央。

那么，對(duì)于我國當(dāng)代出現(xiàn)的各類民族藝術(shù)展演、藝術(shù)交流、藝術(shù)作品的評(píng)論又會(huì)是怎樣，該是怎樣，能是怎樣呢？

一、用藝術(shù)人類學(xué)視角看當(dāng)代民族藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）我國當(dāng)代民族藝術(shù)展演基本情況

1、我國當(dāng)代民族藝術(shù)展演現(xiàn)狀

我國當(dāng)代民族藝術(shù)在經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的自我封閉期以后，隨著改革開放時(shí)代的到來，在20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)了一定程度的發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展、人們生活水平的不斷提高、經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的到來，“地球村”已經(jīng)越來越成為世界各國、各地域人民的共識(shí)。隨著政治、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，文化作為豐富人們生活、拓展人們思想、開拓人民視野的精神支柱，其在人們生活中發(fā)揮的作用越來越不可忽視。

俗話說“民族的就是世界的”。但民族的，就說明是區(qū)別于其他種族的東西。對(duì)于我國來說，中華民族是有著五千年文明且一直延續(xù)至今從未中斷的文明古國，這一點(diǎn)是世界任何其他國家都不能媲美的。我國有著五十六個(gè)民族，各民族在漫長的歷史長河中慢慢形成了自己獨(dú)特的文化傳承，無論是文化傳承、還是文化呈現(xiàn)方式等都存在著明顯區(qū)別。這也就形成了獨(dú)特的民族文化，而所謂的民族藝術(shù)就是民族文化的一個(gè)重要組成部分。我國的少數(shù)民族在藝術(shù)作品創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)形式等各個(gè)方面都有著明顯不同，因此也就形成了不同的民族文化。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國際地位的不斷提高，我國在藝術(shù)文化出口方面也取得了不錯(cuò)成績，中華民族在世界各地的文化交流、巡演、藝術(shù)作品展覽等都在如火如荼地進(jìn)行著，少數(shù)民族制作的各類工藝品也得到了世界各地區(qū)人民的歡迎和認(rèn)可。

2、我國當(dāng)代民族藝術(shù)展演存在的幾點(diǎn)誤區(qū)

（1）過分強(qiáng)調(diào)民族性，忽略文化交流的意義

所謂的民族藝術(shù)，就是各個(gè)民族自己擁有的區(qū)別于其他民族的東西。但縱觀近幾年出現(xiàn)的各類民族藝術(shù)展演活動(dòng)，有的過的嚴(yán)重于民族性的東西，不加變通的原版照抄，不能真正做到“取其精華、去其糟粕”，是的藝術(shù)作品在展演過程中往往會(huì)將一些不好的東西展現(xiàn)在觀眾面前。有的展演，特別是一些經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的民族藝術(shù)作品，由于其市場性不強(qiáng)，往往會(huì)起到事倍功半的作用。這樣一來，不僅不能提高民族藝術(shù)的層次感，甚至有可能會(huì)大打折扣，嚴(yán)重影響藝術(shù)作品的再造和市場化運(yùn)作。

（2）過于隨波逐流，失去了民族性

前文已經(jīng)說過，在如今這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中，誰都不能獨(dú)善其身，對(duì)于文化層面來說更是如此。筆者在日常觀看一些少數(shù)民族的藝術(shù)作品時(shí)，往往會(huì)有這樣的感慨：該作品本身是好的，很具有代表性，也很有藝術(shù)推廣價(jià)值，但由于在藝術(shù)創(chuàng)作和推廣方面過分的依賴于市場，片面的追求市場化運(yùn)作，并且為此對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行無休止的隨意修訂，從而使藝術(shù)作品本身失去了應(yīng)有的獨(dú)特魅力和價(jià)值。過于隨波逐流勢(shì)必會(huì)影響作品的價(jià)值。

二、從藝術(shù)人類學(xué)角度分析當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

到底什么是藝術(shù)人類學(xué)，它的主要研究對(duì)象、研究策略、研究方法又有哪些？從藝術(shù)人類學(xué)角度分析當(dāng)代民族藝術(shù)展演，又會(huì)得到什么新的觀點(diǎn)和啟示呢？這些觀點(diǎn)和啟示對(duì)民族藝術(shù)未來的發(fā)展優(yōu)能發(fā)揮怎樣的作用呢？

（一）藝術(shù)人類學(xué)基本論點(diǎn)

藝術(shù)人類學(xué)，是一門近年來剛剛興起的新興交叉學(xué)科，是在藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的基礎(chǔ)上孕育而生的，藝術(shù)人類學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)文化傳承、文化交流及對(duì)于文化的研究有著重要意義，它的出現(xiàn)為人們研究藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展開啟了新的角度和觀點(diǎn)，也拓展了人們對(duì)于藝術(shù)研究領(lǐng)域的視野。

藝術(shù)人類學(xué)，簡而言之就是從藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)角度分析藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)人類學(xué)的出現(xiàn)能夠更好地詮釋藝術(shù)與生活的關(guān)系，也能更好地論證藝術(shù)存在、發(fā)展的基本觀點(diǎn)。

從藝術(shù)人類學(xué)的角度看，藝術(shù)與生活的關(guān)系其實(shí)經(jīng)歷了藝術(shù)屬于生活、藝術(shù)與生活分裂、藝術(shù)回歸生活這樣一個(gè)過程。從藝術(shù)自身發(fā)展的角度看，這也是藝術(shù)喪我、藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信過程;從人的價(jià)值關(guān)懷角度看，三個(gè)階段分別強(qiáng)調(diào)的是人的物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、物質(zhì)和精神雙重價(jià)值。

（二）從藝術(shù)人類學(xué)角度分析當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展

藝術(shù)人類學(xué)實(shí)交就是要求研究者既要有一定的藝術(shù)學(xué)方面的知識(shí)，又要懂得一定的人類學(xué)知識(shí)，既要知道藝術(shù)形成、發(fā)展的過程，又要將藝術(shù)發(fā)展的過程放到人類演變、發(fā)展的過程中去分析。只有這樣，才能真正搞明白、弄清楚當(dāng)代民族藝術(shù)展演現(xiàn)象究竟存在哪些問題，才能更好地為未來謀劃好出路。

現(xiàn)如今，我國當(dāng)代民族藝術(shù)展演活動(dòng)無論是規(guī)模上還是數(shù)量上都呈現(xiàn)出井噴的現(xiàn)象，但在虛假繁榮的背后，也存在著諸多問題。這就要求研究者能夠真真正正的撲下身仔細(xì)研究。

將藝術(shù)作品放入到人類發(fā)展的過程中進(jìn)行分析，能夠更好地做到對(duì)藝術(shù)作品的深層次剖析。

對(duì)于云南的少數(shù)民族，眾所周知的就是傣族的潑水節(jié)。

潑水節(jié)，亦稱“浴佛節(jié)”，又稱“楞賀尚罕”，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰語民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)日，中國西雙版納、泰國、老撾、緬甸、柬埔寨等國，以及海外泰國人聚居地如香港九龍城、“臺(tái)灣”新北市中和區(qū)等地的人們清早起來便沐浴禮佛，之后便開始連續(xù)幾日的慶?；顒?dòng)，期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順。潑水節(jié)是傣族的新年。

潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術(shù)表演有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納全州各族人民大團(tuán)結(jié)的重要紐帶，對(duì)西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對(duì)促進(jìn)全州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了積極作用。

對(duì)于普通的游客，是完全沒有必要去深究傣族這個(gè)民族的形成發(fā)展過程及民族習(xí)慣的，更不用刨根問底式的追查潑水節(jié)的由來。但對(duì)于從而藝術(shù)文化方面研究的人員來說，就必須有這方面的洞察力。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于潑水節(jié)的由來有著各式各樣的說法，其中有一種說法是一位傣族漢子為了救火而壯烈犧牲，后來變作龍，人們?yōu)榱思o(jì)念他，而用水灑身以示紀(jì)念。無論哪種說法，總體來說，都是為了破除災(zāi)禍，乞求幸福。

如果你能將潑水節(jié)放到傣族人生存的具體環(huán)境中，能夠聽到民間傳說的各種關(guān)于潑水節(jié)的故事，興許你也就不會(huì)感到突兀和不解了。

再比如火把節(jié)?；鸢压?jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。

盡管火把節(jié)在各個(gè)民族中存在的意義有所不同，但都蘊(yùn)含著驅(qū)邪避魔的意義。

如果將潑水節(jié)、火把節(jié)等各類節(jié)日，站在歷史的角度，用藝術(shù)人類學(xué)的視角進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)日的存在，都是人們?cè)谮吚芎Α⒆非笮腋Ｉ?，都是為了民族的更加繁榮而設(shè)立的。從藝術(shù)人類學(xué)角度分析，這樣在常人看來艱澀難懂的東西也就迎刃而解了。

縱觀現(xiàn)在的民族藝術(shù)展演活動(dòng)，盡管其中不乏良心之作，但大多都是為了迎合文化市場而興起的，在創(chuàng)作過程中過分地融入了市場化的東西，而忽視或刻意抹去了民族性的東西，這樣一來，往往使得作品不倫不類，弄得啼笑皆非，貽笑大方。現(xiàn)如今的民族藝術(shù)展演活動(dòng)層出不窮，展演現(xiàn)象更是呈現(xiàn)井噴趨勢(shì)，如果不能很好地把握，不能正確運(yùn)用，往往會(huì)誤入歧途、得不償失。

筆者認(rèn)為，要想真正意義上創(chuàng)作出好的作品，尤其是牽扯民族類的尚好作品，首先就是要弄明白該民族、該地區(qū)在漫長的歷史發(fā)展長河中積淀下來的文化底蘊(yùn)，弄清楚民族習(xí)慣，搞明白地域特點(diǎn)，只有這樣，才有可能創(chuàng)作出好的作品。藝術(shù)人類學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)為藝術(shù)的發(fā)展帶來新的動(dòng)力和創(chuàng)作源泉。

我想，將藝術(shù)作品放入人類發(fā)展的歷史長河中研究，這便是藝術(shù)人類學(xué)產(chǎn)生的宗旨所在，更是對(duì)人類發(fā)展的高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李靖.印象“潑水節(jié)”：交織于國家、地方、民間儀式中的少數(shù)民族節(jié)慶旅游[J].民俗研究，2014（01）：45-57.