鄧心強(qiáng)，王 銳

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 中文系，江蘇 徐州 221116)

《文心雕龍》系統(tǒng)地論述了文學(xué)理論諸方面的問題，闡述了文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，深入探討了文學(xué)創(chuàng)作的各種藝術(shù)技巧，并對(duì)齊梁以前的重要作家和經(jīng)典作品做了扼要而允當(dāng)?shù)脑u(píng)述。劉勰振葉尋根、彌綸群言，建構(gòu)起了宏富而周密的理論體系，所撰寫的皇皇巨制《文心雕龍》因其突出的理論貢獻(xiàn)，奠定了在中國(guó)文論史上崇高的地位。自成書以來，中外專家學(xué)者從多個(gè)方面、不同層次，對(duì)《文心雕龍》做了系統(tǒng)而深入的研究，并且提出了大量真知灼見，形成了博大精深的“龍學(xué)”。通讀各類材料后我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)《文心雕龍》文學(xué)批評(píng)的特征與方式進(jìn)行了多維度探究，也取得了一些可觀的成果，但從“社會(huì)日常生活場(chǎng)景”視角來探究的文章，目前尚未出現(xiàn)。作為在教學(xué)對(duì)話與研究中的新發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為此視角能充分地激活《文心雕龍》話語(yǔ)資源。本文便試圖以此為出發(fā)點(diǎn)管窺《文心雕龍》文學(xué)批評(píng)的日常生活化，通過文本細(xì)讀來探索劉勰“觀物取象”“以象喻意”之文學(xué)批評(píng)所獨(dú)具的理論魅力。

一 《文心雕龍》以日常生活或場(chǎng)景入文的多維體現(xiàn)

劉勰精心選取大量日常生活和勞動(dòng)場(chǎng)景的例子，將抽象的文學(xué)觀點(diǎn)形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者更好理解其深邃、博大的文學(xué)思想。劉勰的文學(xué)批評(píng)獨(dú)樹一幟，見解非常深刻，既有鮮明的批評(píng)主張，也有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度，為后世評(píng)價(jià)相關(guān)作品作家提供了豐富而有教益的范例。我們認(rèn)為，劉勰精心選取的日常生活和勞動(dòng)場(chǎng)景具有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的民族特色。

(一)選取紡織品來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)

中國(guó)古代是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與“三農(nóng)”相關(guān)的各式勞作工具極為豐富，生產(chǎn)手段也呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，其中很多被劉勰納入《文心雕龍》中作為喻體得以體現(xiàn)，或者被用來闡發(fā)文論思想、表達(dá)批評(píng)觀點(diǎn)。劉勰以日常手工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)來展開論文極為突出，其中涉及紡織品方面的生活場(chǎng)景較為密集和頻繁。當(dāng)他在論述緯書偽造時(shí)，嫻熟地運(yùn)用絲織方面的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)做類比，如《文心雕龍·正緯》篇曰：

按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。

劉勰以“其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成”為喻，指出經(jīng)書和緯書如同經(jīng)線和緯線相互搭配，其風(fēng)格應(yīng)一脈相承，而當(dāng)前經(jīng)書和緯書出現(xiàn)風(fēng)格迥異之現(xiàn)象，無疑需研討探究。劉勰以傳統(tǒng)社會(huì)常見的紡織品為喻，巧妙地論及經(jīng)書和緯書的關(guān)系，直觀又形象。又如劉勰提到隱語(yǔ)時(shí)，認(rèn)為它雖是文章之末流，但仍有存在的必要，這如同有了絲麻仍然不要拋棄菅蒯一樣：

雖有絲麻，無棄菅蒯。

(《諧讠隱》)

“絲麻”“菅蒯”之特征與關(guān)聯(lián)，讀者一目了然，這就充分肯定了“隱語(yǔ)”體的諷諫勸誡功能。對(duì)于文章修改的重要性及修改前后的不同，劉勰亦選擇絲織品予以說明：

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。

(《神思》)

運(yùn)用麻與麻布加工前后的區(qū)別來比照文章修改后的巨大變化?！耙暡加诼?，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”原生態(tài)的麻制作為布匹后，富有光澤，也寶貴實(shí)用，劉勰取材日常生活中常見的絲織品，便巧妙地把文章修改后的藝術(shù)功效論述得淋漓盡致，其自如和嫻熟令人驚嘆。

在論述文章體式百花齊放時(shí)，劉勰以五彩的帛緞來類比、闡述各種文體風(fēng)格會(huì)合通融、音節(jié)文采相互錯(cuò)雜，也是鮮明地取材于絲織品。其曰：

雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。

(《定勢(shì)》)

文各有體，因體而配。劉勰指出各種文體有其自身特色，如同五色的錦繡，雖經(jīng)相互搭配，整體可觀，外觀鮮艷，但各自還得用本色作為底子，不能越位或替代。類似選取絲織品來論文的譬喻，在《文心雕龍》中屢見不鮮，它們用得非常貼切，也極富說服力。而在提出作品的辭采與思想情感應(yīng)當(dāng)結(jié)合且應(yīng)情理為主時(shí)，劉勰批評(píng)當(dāng)時(shí)一味追求辭藻的風(fēng)氣，以糾正當(dāng)時(shí)的不良文風(fēng)，他寫道：

贊曰：“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。”

(《情采》)

劉勰用吳地錦繡易變色之特點(diǎn)來比喻“繁采寡情”的作品，容易給讀者留下不良的閱讀體驗(yàn)。所謂“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭”，上句寫絲織品，下句則在論文，非常貼切和自如。如果說前面引例是劉勰選取錦繡美好的一面來論文，則這里變著方式論錦繡容易變色的不好一面，來指出作品辭采太盛、缺乏情感終歸是得不償失。由此可見，劉勰自如地選取絲織品的多個(gè)維度、多種情態(tài)以入文，因地制宜，靈活嫻熟，為其論述服務(wù)，使其批評(píng)意象異彩紛呈，成為其文論大廈建構(gòu)的基石與磚瓦。

再看劉勰批評(píng)陸機(jī)用辭過繁的缺點(diǎn)，舉出用帛緞做的衣服長(zhǎng)短應(yīng)當(dāng)具有一定尺度的經(jīng)典例子，同樣形象至極：

夫美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領(lǐng)袖，巧猶難繁，況在乎拙？

(《熔裁》)

所舉雖是個(gè)案，但以“美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領(lǐng)袖”來說明文章應(yīng)在內(nèi)容上提煉、在文辭上修改，也是非常直觀、恰當(dāng)?shù)?。在劉勰看來，文章和服飾一樣是頗有講究的，唯其如此，方可“情周而不繁，辭運(yùn)而不濫”。諸如帛緞、服飾，在古代極為常見，劉勰如此論文，讀者一目了然，其取材于生活的品格也很鮮明。

在《才略》篇中，劉勰準(zhǔn)確抓住錦多彩美艷、千古長(zhǎng)存的相關(guān)物理特征來，類比說明美文的特點(diǎn)，彰顯其敏銳的洞察力：

及乎春秋大夫，則修辭聘會(huì)，磊落如瑯玕之圃，焜耀似縟錦之肆。

(《才略》)

一朝綜文，千年凝錦。

(《才略》)

所謂“縟錦之肆”“千年凝錦”皆是錦繡鮮艷奪目、富有魅力的一面，被劉勰用來比喻辭令豐富而傳播久遠(yuǎn)、作品如錦繡成為經(jīng)典，春秋時(shí)期士人的才華和個(gè)性也由此得到彰顯。以錦繡喻文，不僅貼切，也極富民族魅力。

在《文心雕龍》中，劉勰大量引用古代紡織品——尤其是錦繡相關(guān)的例子，與我國(guó)古代紡織品的發(fā)展與繁榮息息相關(guān)。自夏商周開始，中國(guó)的紡織業(yè)便極其發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)近聞名的“絲綢之路”成為華夏文明的重要標(biāo)志。隨著人們對(duì)麻、絲、綢緞等的使用，它逐漸由實(shí)用層面進(jìn)入文學(xué)審美之中，并影響到人們的審美觀念和批評(píng)意識(shí)。早在漢代，辭賦創(chuàng)作便十分盛行，諸如班固、司馬相如等一批作家便攝取“錦繡”進(jìn)入筆端，一些賦家大量地采用與絲織品相關(guān)的意象來鋪陳或描繪。此后，與絲織品密切關(guān)聯(lián)的絲麻、布帛、綢緞不僅為作家取象所嗜好，與之相關(guān)的生活場(chǎng)景也被用來抒情、明理、言事。從上述分析來看，《文心雕龍》中相關(guān)引例是建立在劉勰充分理解相關(guān)紡織品特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，使用得廣泛而嫻熟具有一定的必然性。

(二)選取日常農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)

《文心雕龍》中也不乏以日常農(nóng)事活動(dòng)做比喻來闡發(fā)文學(xué)觀點(diǎn)。這些農(nóng)事活動(dòng)包括鋤草、劈柴、狩獵、灌溉、冶煉、紡織等，被劉勰信手拈來地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。如《史傳》篇中，劉勰便強(qiáng)調(diào)史家必須秉筆直書、析理居正：

奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬(wàn)代一準(zhǔn)焉。

(《史傳》)

農(nóng)夫見到田里的雜草必定要除掉。劉勰借用它比喻優(yōu)秀的史家應(yīng)秉筆直書以體現(xiàn)其“實(shí)錄”精神，對(duì)于奸邪一定要加以懲戒。這種農(nóng)事譬喻批評(píng)非常貼切，有助于言理的直觀生動(dòng)性。在分析“論說”的寫作要領(lǐng)時(shí)，劉勰巧妙地引用斧子劈柴的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，來直觀形象地表達(dá)其文藝觀：

是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。

(《論說》)

劈柴是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最為常見的勞動(dòng)場(chǎng)景之一，順著木柴文理則能輕而易舉地劈開，否則斧頭再鋒利也難以達(dá)到目的。劉勰以此譬喻論說要明辨是非，不能強(qiáng)詞奪理，否則只能適得其反、事與愿違。生活場(chǎng)景成為劉勰文學(xué)批評(píng)的基石和鋪墊，往往寥寥數(shù)筆看似在描繪景物，實(shí)則承后轉(zhuǎn)入文論，是在言說一種相對(duì)抽象的理論或批評(píng)。二者在自然連貫中恰如其分，顯得天衣無縫。

再看劉勰還把日常生活中捕捉野獸、驅(qū)趕動(dòng)物的場(chǎng)景也用到對(duì)檄文的解說中：

贊曰：三驅(qū)弛網(wǎng)，九伐先話。鞶鑒吉兇，蓍龜成敗。摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移風(fēng)易俗，草偃風(fēng)邁。

(《檄移》)

《文心雕龍》諸多篇章在末尾使用“贊”，多是對(duì)此篇論題簡(jiǎn)明扼要的概括，如點(diǎn)睛之筆，以論述居多?！断啤分械摹百潯北闶墙舆B使用場(chǎng)景或物象來譬喻言理(檄文體式之特點(diǎn)要求)的典范。如布網(wǎng)活捉禽獸、如鏡子照見吉兇、似占卜預(yù)見成敗，仿佛風(fēng)吹草動(dòng)能移風(fēng)易俗，這都是檄文之功效。所謂“三驅(qū)弛網(wǎng)”“草偃風(fēng)邁”，皆是農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)場(chǎng)景的直接描繪?？此圃谌【袄L圖或描繪場(chǎng)面，實(shí)則是在言說文論思想。這種以“象”論文、以“圖”言理的批評(píng)方法，在整部《文心雕龍》中十分常見，格外鮮明，這是富有濃郁民族特色的文藝批評(píng)，值得重視和傳承。

又如在談到“議”的體制和寫作要求時(shí)，劉勰寫道：

又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。

(《議對(duì)》)

劉勰接連運(yùn)用農(nóng)業(yè)社會(huì)的四大場(chǎng)景——“郊祀”“戎事”“佃谷”“訟務(wù)”——來論寫作者要深諳時(shí)局、明確要義，方能熟練掌握“議對(duì)”文體之寫作。顯然，“郊祀”“佃谷”關(guān)乎農(nóng)事，而“戎事”“訟務(wù)”也是古代社會(huì)的典型生活場(chǎng)景。劉勰善于選取典型場(chǎng)景或生活片段來論文，將其文藝思想、文藝觀念賦予一個(gè)個(gè)的物象、場(chǎng)景或畫面之中，將理化入象中，使有可能抽象、思辨的文學(xué)批評(píng)變成了有濃郁生活氣息且審美十足的文學(xué)創(chuàng)作。劉勰充分發(fā)揮著自己的創(chuàng)作才華，以駢體創(chuàng)作來從事文學(xué)批評(píng)，演繹了“創(chuàng)作”和“批評(píng)”的協(xié)奏曲。我們?cè)倏矗?/p>

揚(yáng)班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞趾必?cái)?shù)千而飽矣。

(《事類》)

這里則以“持刀割肉”“狐腋制裘皮”等日常生活中的事例，來比喻作文要盡可能地采用典故來豐富文采，把引事、引言之功用概括殆盡。而“狐腋非一皮能溫，雞趾必?cái)?shù)千而飽矣”則指出了經(jīng)書內(nèi)容豐富，是言辭的寶庫(kù)，唯有博見取材，方能受到經(jīng)書的滋養(yǎng)，可謂妙筆為文。所謂“狐腋”與“雞趾”、“溫”與“飽”，皆是從農(nóng)業(yè)社會(huì)或生活場(chǎng)景中取象。

正如《敘志》篇所言：“銓敘一文為易，彌綸群言為難。”《文心雕龍》是在嚴(yán)格審視又自覺吸收前代各家文論著作的基礎(chǔ)上寫成的。劉勰認(rèn)為前代諸家文論的普遍問題是“各照隅隙，鮮觀衢路”，局限在臧否人物、銓品文章、泛舉雅俗等層面，未能闡明文章寫作的根本規(guī)律。他通過“彌綸群言”“精研一理”“貫一拯亂”的方式和思維來撰寫此著，克服了曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》等的“不周”“巧碎”“疏略”“寡要”等弊病，對(duì)文章寫作中的根本與枝節(jié)、淵源與流變等問題都做了全面而深刻的論述。這一切，與劉勰擅長(zhǎng)從日常生活中采景取象不無關(guān)系。劉勰不僅以辯證的眼光審視前人的文論，在創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)也大量引用前代名句，同樣牽涉大量日常生活的圖景。如下典型例子便可見一斑：

(1)荀卿以為“觀人美辭，麗于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？

(《章表》)

(2)若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，譽(yù)兩難得而俱售也。

(《定勢(shì)》)

(3)雖有絲麻，無棄菅蒯。

(《諧讠隱》)

(4)是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。

(《情采》)

(5)魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？

(《諧讠隱》)

(6)管仲有言：“無翼而飛者聲也；無根而固者情也?！比粍t聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！

(《指瑕》)

類似以農(nóng)業(yè)社會(huì)的意象、場(chǎng)面和圖景來論文，貫穿《文心雕龍》始終。且以(2)句為例，便引用了爭(zhēng)論弓與箭、矛與盾哪個(gè)更加重要的案例，說明文章寫作善于綜合各種體式，能融會(huì)貫通。通過引事、用典來借助既有的故事、人物、場(chǎng)景來表達(dá)文學(xué)思想，這在《文心雕龍》中是極為顯赫的。這與劉勰善于觀察生活、敏銳取象有關(guān)，也與他傳承優(yōu)秀的批評(píng)方法、堅(jiān)守民族批評(píng)特色的立場(chǎng)有關(guān)。

從農(nóng)業(yè)社會(huì)中取景，攝取生活片段來舉例論證某種文學(xué)觀點(diǎn)，這在《文心雕龍》中屢見不鮮。如《知音》篇曰：

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？

此段引入的麟鳳與麏雉、珠玉與礫石皆是古代社會(huì)外形近似的常見典型動(dòng)物或物體，劉勰以此說明文學(xué)欣賞和品鑒中容易混淆在所難免，“音實(shí)難知”的情況也客觀存在。而所謂“魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳”則是選取農(nóng)業(yè)社會(huì)的場(chǎng)景，來談?wù)撔蕾p和評(píng)價(jià)的錯(cuò)位?？傊?，劉勰通過引用農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生的歷史典故，淺顯貼切地比喻說明由于批評(píng)者按照自己趣味和愛好來評(píng)價(jià)作品，容易給文學(xué)批評(píng)帶來很大的難度。

大量地選取農(nóng)事場(chǎng)景、物象來舉例或論文，都脫離不開具體的“象”，這深受中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。早在先秦時(shí)期，古人明確提出文藝的產(chǎn)生是由于外物的感發(fā)使然，《禮記·樂記》曰：“感于物而動(dòng)，故形于聲?！边@與當(dāng)時(shí)人們?cè)趧趧?dòng)中看待和處理內(nèi)心與外物、個(gè)體與世界的關(guān)系有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。批評(píng)主體往往在勞動(dòng)中自然地隨著春、夏、秋、冬四季輪回，在內(nèi)心中感受外在自然景物的變化與召喚，劉勰便是如此。他選取農(nóng)事相關(guān)的各種意象、多種場(chǎng)景、不同片段，其廣泛性、豐富度上要超過很多同時(shí)代的文論家。

(三)選取日常生活中的“自然景觀”進(jìn)行文學(xué)批評(píng)

山川萬(wàn)物給古代文人帶來思想啟迪，也給文學(xué)批評(píng)帶來無限的活力和泉涌的靈感。我國(guó)先民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，遵守春耕秋收、日出而作的作息規(guī)律，并逐漸形成與自然相互依存的文化心態(tài)，人的活動(dòng)及結(jié)果應(yīng)合乎相關(guān)的自然規(guī)律。劉勰選取大自然景物來論文，有多種類型。

其一，以山、河、日、月等大型景觀入文

古人仰觀天文、俯察地理，認(rèn)識(shí)世界“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，很自然地從身邊和近處選景入文。劉勰對(duì)自然山川等大型景物情有獨(dú)鐘，取象以言理。如：

(1)然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。

(《程器》)

(2)山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。

(《物色》)

(3)辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋。

(《夸飾》)

所謂江河騰涌、涓流寸折，是以水喻文的典范，劉勰以此說明顯貴者和卑微者處境、遭遇各不相同。而第(2)句以山嶺、流水、云氣來論文，看似詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)則論文學(xué)理論中情與景之關(guān)系，通過大自然的描繪說明主體無時(shí)無刻不受到外界自然的感發(fā)，水到渠成地道出了“情以物遷、辭以情發(fā)”的理論觀點(diǎn)。(3)謂“寒谷未足成其凋”也是以“山谷”這一具體自然景觀，來論述夸飾文字帶來的無窮魅力。

其二，以地理、氣候入文

時(shí)令、氣節(jié)、地理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)繞不開的重要方面，這也被劉勰大量攝入《文心雕龍》中進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。這也在某種程度上成就了此著的詩(shī)性特征和藝術(shù)魅力。典型如：

春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答。

(《物色》)

看似在描述春秋氣候與景色的變化，實(shí)則論述人的思緒、情感受到時(shí)節(jié)和氣象的變化而也在波動(dòng)，這在文學(xué)創(chuàng)作中皆有所反映。這種美妙的詩(shī)句不是在刻畫景物、抒發(fā)情感，而是在論文，在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，劉勰重在闡發(fā)“情”與“景”復(fù)雜而辯證的關(guān)系。

其三，以大量動(dòng)植物及其他自然景象入文

選取農(nóng)業(yè)社會(huì)有代表性的動(dòng)、植物入文，在《文心雕龍》中也極為常見。諸如樹木、花草、飛鳥、器物等景象，更是被劉勰嫻熟地納入文學(xué)批評(píng)中，來自如地談?wù)撐乃囉^念。茲舉數(shù)例，以窺其一斑：

夫青生于藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化。

(《通變》)

夫姜桂因地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。

(《事類》)

夫不截盤根，無以驗(yàn)利器；不剖文奧，無以辨通才。

(《總術(shù)》)

是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。

(《程器》)

夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微， 依情待實(shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？

(《情采》)

所謂不截盤根、樹蘭不芳、草木之微，多取材自然景觀中的植物。作者熟悉“藍(lán)草”“桃樹”等事物的自然屬性特征，并借用其各自特點(diǎn)來譬喻文論：分別借用藍(lán)草提取顏料、桃樹開花等自然界常見事物的生長(zhǎng)規(guī)律論文。而“楩楠其質(zhì)”“豫章其干”，則以自然中的兩種樹木來類比君子應(yīng)內(nèi)修品德、外樹形象，內(nèi)外兼?zhèn)涠蔀闂澚喝瞬拧?/p>

一言以蔽之，劉勰大量引用社會(huì)日常生活中體現(xiàn)自然之美的景物來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，可以看出他不僅善于發(fā)現(xiàn)大自然的多維美感和獨(dú)特魅力，而且還深入思考自然生活中的種種規(guī)律、事物間的諸多特征?！段男牡颀垺凡粌H繼承了《孟子》《論衡》《典論·論文》《文賦》等篇章中以大自然景物和場(chǎng)景來論文的優(yōu)長(zhǎng)，而且擴(kuò)展了這種批評(píng)方法的范圍與具體領(lǐng)域。譬喻之恰當(dāng)，文句之優(yōu)美，使《文心雕龍》在詩(shī)性魅力方面又超越了此前文論著作。劉勰精心選取農(nóng)業(yè)國(guó)度的自然山水、生活場(chǎng)景、勞動(dòng)片段等來論文，充分彰顯出中國(guó)文學(xué)批評(píng)突出的民族特色。

二 《文心雕龍》大量選取日常生活場(chǎng)景入文的原因剖析

文學(xué)源于生活又高于生活，動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)和復(fù)雜的生活是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。劉勰的文藝美學(xué)觀具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，他提出“情以物遷，辭以情發(fā)”“人秉七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然”等文藝觀，皆是古代感物吟志詩(shī)學(xué)的體現(xiàn)。從“物感”說的形成來看，劉勰大量地從日常生活中取象，也是受到外物的熏陶和感召。從大自然以及周邊勞動(dòng)場(chǎng)景中取象，是劉勰論文的突出優(yōu)勢(shì)，這在魏晉南北朝階段獨(dú)樹一幟。我們認(rèn)為，劉勰選取自然景觀、勞動(dòng)場(chǎng)景和生活圖畫來論文，其密集、嫻熟和靈活要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代其他批評(píng)家。分析其成因，大概有如下數(shù)端。

(一)深受古代“觀物取象”“以象喻意”之影響

在傳統(tǒng)文化中，古人認(rèn)識(shí)和看待世界采取“觀物取象”的方式，逐漸形成了“以象喻意”之批評(píng)傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，諸子便率先以象言理，在談?wù)撜軐W(xué)思想和政治主張的同時(shí)附帶性地用日常生活中的物象來論詩(shī)樂。孔孟取自然之物來類比君子人格，或表達(dá)某種政治理想、人生哲理，如《論語(yǔ)·泰伯》中以鳥的死亡喻人之將死，《孟子·公孫丑上》中的揠苗助長(zhǎng)之喻，類似例子舉不勝舉。老、莊取自然之物推論自然之道，便是“以象喻意”的典范。老子以戶牖、器皿、車輪來闡發(fā)有無相生、虛實(shí)結(jié)合的辯證哲理(《道德經(jīng)》第11章)；《莊子·養(yǎng)生主》以庖丁解牛、老漢粘蟬、魯侯養(yǎng)鳥、東施效顰、邯鄲學(xué)步等大量的寓言故事來喻道。此后，這種以具象言抽象的言說方式便延續(xù)下來，一以貫之。在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰動(dòng)情地回憶了自己做過的兩個(gè)夢(mèng)：

予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。

此中有暗示作者肩負(fù)弘揚(yáng)圣人之教的重任。所謂“彩云若錦”“攀采南行”皆是以具象表達(dá)心志，托夢(mèng)以抒懷。通觀《文心雕龍》，大量栩栩如生的社會(huì)日常生活例子沿承了“觀物取象”“以象喻意”這一傳統(tǒng)風(fēng)格。鑒于劉勰鮮明的批評(píng)意識(shí)和突出的創(chuàng)作才華，他不過是將這種傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致罷了。如《物色》篇文末：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答。”文筆優(yōu)美，風(fēng)景如畫，看似寫景，實(shí)則論文，從中可以感受到漢民族觀物取象和天人合一的思維方式。

(二)深受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展之影響

劉勰選取日常生活景象入文，與齊梁時(shí)期社會(huì)發(fā)展的水平和程度亦有一定關(guān)聯(lián)，也是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)浸染的一個(gè)縮影。按照馬克思主義文藝觀，文學(xué)藝術(shù)的存在與發(fā)展必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、時(shí)代環(huán)境、社會(huì)氛圍等多個(gè)因素的影響。在《文心雕龍》中反映社會(huì)日常生活圖景的例子不勝枚舉，我們認(rèn)為劉勰能夠大量嫻熟地引用與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有著密切關(guān)系。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶，依沙門僧佑，與之居處；積十余年，遂博通經(jīng)綸，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！睆闹锌梢姡瑒③某錾砗T(或曰庶族)，少年時(shí)自然免不了大量接觸農(nóng)事，這也是古代很多寒門人士年少時(shí)必經(jīng)的階段。再結(jié)合相關(guān)記載進(jìn)一步可知，其祖籍是今山東省。西晉末年永嘉之亂，劉勰的祖先避難南奔，移居到江蘇京口(今鎮(zhèn)江)，此地與南朝時(shí)的京城建康并不遙遠(yuǎn)。而東晉、南朝時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一與種植技術(shù)的快速發(fā)展，江南的農(nóng)業(yè)在蓬勃興旺地發(fā)展，淮南成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)重要的糧食產(chǎn)地。此外大量移民和興修水利也成為推動(dòng)江南成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的重要因素。以京口為代表的南方享有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，土地肥沃，氣候溫潤(rùn)，作為首府京城，更是吸引了大量百姓前往，郊區(qū)及周邊地帶的農(nóng)業(yè)得到大力開發(fā)，自然圖景和鄉(xiāng)村風(fēng)光美不勝收，吸引讀書人觀光和審美，讓他們流連忘返，創(chuàng)作了不少佳篇。外在景色和場(chǎng)景相應(yīng)地會(huì)映入士人們眼簾，他們感思起興，詠嘆謳歌也是順理成章的事情?？傊?，在東晉時(shí)期江南不斷地得到開發(fā)，歷經(jīng)一百多年的建設(shè)，到劉勰所處的齊梁時(shí)期，自然對(duì)文人們無疑具有無窮的魅力，他們耳濡目染，從中獲得靈感和啟發(fā)，或者直接將自然作為審美對(duì)象，創(chuàng)制出優(yōu)美的文學(xué)篇章。我們認(rèn)為，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，為《文心雕龍》的創(chuàng)作提供了豐富的例證材料。此著的撰成很可能受到外界環(huán)境的影響。且看《物色》篇記載：

是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

此篇體現(xiàn)出春天陽(yáng)氣萌發(fā)螞蟻活動(dòng)，秋天陰氣凝聚螢蟲準(zhǔn)備冬食等四季的氣候特點(diǎn)。劉勰對(duì)各類動(dòng)、植物的活動(dòng)觀察入微，筆法細(xì)膩。正是一年四季氣候景物不同，人的情感隨之變化，并以文辭表現(xiàn)出來。我們可以推測(cè)，齊梁時(shí)期豐富的農(nóng)事環(huán)境為劉勰的創(chuàng)作活動(dòng)提供了大量的素材，并反映在《文心雕龍》這部文藝?yán)碚撝髦?，便是自然之事。又如該書記載：

是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。

(《宗經(jīng)》)

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

(《知音》)

夫山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于刀筆，研思之士，無慚匠石矣。

(《事類》)

吳錦好渝，舜英徒艷。

(《情采》)

及乎春秋大夫，則修辭聘會(huì)，磊落如瑯玕之圃，焜耀似縟錦之肆。

(《才略》)

《文心雕龍》中出現(xiàn)如此眾多豐富多彩的手工業(yè)勞動(dòng)畫面，我們認(rèn)為在一定程度上與公元4—5世紀(jì)中國(guó)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，如把《文心雕龍》看做一部駢體文寫成的出類拔萃的文學(xué)作品，則其中涉及與自然景物、勞動(dòng)場(chǎng)景、生活畫面相關(guān)的諸多意象，幾乎就是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的一種折射。據(jù)史料記載，水排鼓風(fēng)冶鑄在南朝已開始使用，煉鋼技術(shù)開始傳播和普及，這些現(xiàn)實(shí)生活的物象逐漸進(jìn)入人們的視野，成為交談的話題或涌入文人筆端。此外，紡織技術(shù)、養(yǎng)蠶業(yè)在當(dāng)時(shí)也已相當(dāng)可觀，絲、綿、絹、布等是南朝調(diào)稅的主要項(xiàng)目，豫章等地一年蠶四、五熟，永嘉等地一年八熟。富豪人家穿繡裙，著錦履，以彩帛作雜花，綾作服飾，錦作屏障；瓷器的燒制不僅達(dá)到成熟階段，而且東晉、南朝時(shí)又有新的發(fā)展，江南制瓷術(shù)獨(dú)具一格、名聞天下，如青瓷胎質(zhì)純，硬度高，釉料勻，通體青瑩，造型多樣美觀。文學(xué)源于生活，是生活最真實(shí)的鏡子，如此發(fā)達(dá)的手工業(yè)圖景怎會(huì)不進(jìn)入當(dāng)時(shí)文人們的視野呢？我們認(rèn)為，這一切都有可能會(huì)影響到《文心雕龍》的創(chuàng)作，此著具有鮮明的時(shí)代特色，可謂是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)手工業(yè)的縮影。

(三)劉勰繼承了詩(shī)化的文論批評(píng)傳統(tǒng)

文學(xué)理論批評(píng)的話語(yǔ)、方法等，從根由上來說皆源于批評(píng)思維的選擇與運(yùn)用。劉勰在《文心雕龍》中采用多種思維方式，尤其是傳承了詩(shī)意化的批評(píng)傳統(tǒng)，他才將各種自然場(chǎng)景與畫面靈活地?cái)z取于筆端，嫻熟而自如地論文。據(jù)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究，全人類的思維方式在史前時(shí)代大體是相同的，皆以一種詩(shī)意性、想象性、以己度物和以象喻義的方式來看待并思考世界，這與“萬(wàn)物有靈”論關(guān)系密切。這與文明時(shí)代人類的分析性、思辨性、邏輯性思維是有很大區(qū)別的。意大利美學(xué)家維柯曾將史前社會(huì)人類的思維方式稱為“詩(shī)性智慧”，這種“詩(shī)性智慧”思維方式影響了幾千年的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，大體上可以概括為類比思維、整體觀照，這也是中國(guó)文論民族特征的突出體現(xiàn)。作為集大成的《文心雕龍》，便將這種思維方式展現(xiàn)得淋漓盡致，其日常生活場(chǎng)景化批評(píng)的根由是思維之詩(shī)性。

1.以己度物的類比式思維

劉勰繼承中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)“以己度物”“觀物取象”“取物喻人”的思維方式。作為齊梁時(shí)期文藝?yán)碚摰募蟪烧?，他?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種思想都加以借鑒?！耙约憾任铩薄坝^物取象”，用外物來解釋陌生或者不易被理解的事物?！兑捉?jīng)》用多種物象解釋文學(xué)等抽象概念，比如他論文時(shí)大量攝取天、地、山、水、風(fēng)、火、雷八大自然物象來比附或譬喻?！段男牡颀垺分写罅恳蒙钪械淖匀粓?chǎng)景來例證觀點(diǎn)，往上追溯是受到先秦原始儒道觀念的影響，是對(duì)先秦諸子觀物取象、以具象言抽象表達(dá)思想觀點(diǎn)的某種延續(xù)。它有助于使文學(xué)批評(píng)彰顯出獨(dú)有的詩(shī)性，《文心雕龍》的諸多篇章便是藝術(shù)化的美文。典型如“然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”(《程器》)，“山川無極，情理實(shí)勞”(《辨騷》)選取的“江河”“涓流”“山川”等，皆取象自然以言理，談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)。這種由近及遠(yuǎn)、由此及彼的思維方式，充分利用譬喻和類比等手法，賦予文論篇章無窮的藝術(shù)美感，從而使《文心雕龍》詩(shī)思兼?zhèn)?，這在《文心雕龍》中便可見一斑。

2.物我同一的整體性思維

“天人合一”不僅是中國(guó)文化的根源和表征之一，也是古人思維方式最突出的體現(xiàn)。它講究主客體的互動(dòng)和融合，而非二元對(duì)抗。某種程度上，它是中國(guó)“和諧”社會(huì)和“和合”文化的一種折射。經(jīng)先秦儒道的論述后，中國(guó)古代文論逐漸把“和諧”“中和”視為文學(xué)美的最高境界。“天人合一”是華夏文化的主要代表思想，即系統(tǒng)地賦予“天”以人類情感，宇宙作為感性的世界存在，并且宇宙萬(wàn)物和人類身心相對(duì)應(yīng)。這種思想滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)在文學(xué)的起源上，就是獨(dú)具中國(guó)特色的“緣情體物”說。先秦儒、道兩家都極力推崇“和”的境界，孔子與荀子的“中庸”“中和”觀也影響深遠(yuǎn)?！段男牡颀垺肥灼Q：

經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。

其中“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”兩句轉(zhuǎn)到論文立場(chǎng)，指出五經(jīng)可以洞悉性情和智慧的奧妙，能夠體現(xiàn)文章藝術(shù)的精髓。這句話與“贊”中的“性靈熔匠，文章奧府”呼應(yīng)，都是《宗經(jīng)》篇關(guān)于五經(jīng)與文章關(guān)系的表述，“義既乎情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，作者進(jìn)一步認(rèn)為，易、書、詩(shī)、禮、春秋等對(duì)其觀點(diǎn)稍做展開，指出五經(jīng)之義可以陶冶性情，五經(jīng)之詞精于文理，因此有助于初學(xué)者步入正道，養(yǎng)成正確的文風(fēng)。劉勰從性靈和文章兩個(gè)層面確立了經(jīng)典的重要地位，賦予其塑造主體心靈和規(guī)定文章本體的功能；再結(jié)合《原道》篇所述，劉勰就將五經(jīng)與天地、人和文章的根本聯(lián)系起來了。《原道》篇首句話便是“文之為德也大矣”，在這里“文”是廣義之文，包括了天文、地文、人文在其中。而“唯物折衷”的整體性思維貫穿全書，比“通變”“風(fēng)骨”“體性”“言意”“哀樂”“文質(zhì)”等文論術(shù)語(yǔ)便是“折衷”的產(chǎn)物，具有一定的“中和”色彩，充分地表現(xiàn)出一種綜合性和統(tǒng)一性。而受孔子中庸思想的影響，劉勰鮮明地采用“擘肌分理，惟務(wù)折衷”(《序志》)的方式來論文，在文學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)中取其兩端而扣焉，顯得不偏不倚、圓融通達(dá)，既能看到事物的這一方面，也從未忽略事物的另一方面，這種言說即是“折衷”思維的結(jié)果，也是對(duì)孔儒“和而不同”的整體性弘揚(yáng)和創(chuàng)造性解讀。

《文心雕龍》以儒家思想為主導(dǎo)建構(gòu)其理論體系。此“儒家思想”不是狹義的仁義之道，不是具體的儒家教義，而是被高度抽象出來為封建治道服務(wù)的思想觀點(diǎn)。對(duì)于儒家的經(jīng)典，劉勰雖然從文章寫作的角度給予了極高的評(píng)價(jià)，但其目的是主張?zhí)岢?jīng)文體的雅正和質(zhì)實(shí)。對(duì)于宋齊文風(fēng)，劉勰雖然在整體上批評(píng)較多，但是在論述具體的寫作文體時(shí)，又能辯證地肯定聲韻之諧和文采之麗等特點(diǎn)。“惟務(wù)折衷”的論文立場(chǎng)，讓他在面對(duì)宋齊文壇風(fēng)流時(shí)能保持一定的距離和清醒的認(rèn)識(shí)，而在主張征圣時(shí)又不至于流入復(fù)古、擬古。劉勰用來統(tǒng)領(lǐng)全書的儒家思想，在六朝時(shí)期已經(jīng)兼融釋、道、玄諸家的部分因素，沒有狹隘的門戶之見。因此，在書中我們可以找到儒、釋、道或其他各家的思想成分，這是許多集大成文論著作普遍的共性。從《序志》篇自陳心聲來看，在定林寺博覽群書的劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)和此前文壇狀態(tài)了如指掌，他對(duì)此前各類文論著作的特點(diǎn)與不足也是信手拈來，格外熟悉。他在廣泛鑒別、吸納前代著作的基礎(chǔ)上來論文，頗有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概。在“樹德建言”心志的鼓舞下，劉勰博采眾長(zhǎng)、轉(zhuǎn)益多師寫出不朽巨制《文心雕龍》，實(shí)現(xiàn)其“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的著述心愿。這種在融通、化合中既傳承又超越的著述方式，也是整體性思維的體現(xiàn)。基于此，我們認(rèn)為物我同一的整體性思維，使劉勰在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，能將較為抽象的道理、不便直說的理論觀點(diǎn)與身邊的多元的物象、豐富的圖景有機(jī)融合，即借助自然之“象”來表達(dá)文藝思想，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的日常生活化。

三 《文心雕龍》批評(píng)日常生活場(chǎng)景化的多重魅力

《文心雕龍》在中國(guó)文論史上具有崇高地位，它因其博大精深而吸引歷代學(xué)者深入研究。在新時(shí)期，一般認(rèn)為文心是美文、龍學(xué)是顯學(xué)。人們盲人摸象般地從不同層面和多個(gè)維度探究其文學(xué)批評(píng)，諸如批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)的方法、批評(píng)的民族特色等均受到高度重視。而結(jié)合龍學(xué)學(xué)術(shù)史并拉通全書五十篇來看，《文心雕龍》批評(píng)的日常生活場(chǎng)景化維度則關(guān)注較少，這賦予了此著持久的藝術(shù)魅力，值得后人去借鑒并弘揚(yáng)。

(1)取材現(xiàn)實(shí)，貼近生活

在目前通行的文學(xué)史上，并沒有過多提及《文心雕龍》，此著在文論史(即中國(guó)文學(xué)批評(píng)史)上則被重點(diǎn)論及。它畢竟是一部以四六駢體文寫成的、以思辨色彩和理論思維見長(zhǎng)的集大成文論著作。就語(yǔ)體來看，它大量地運(yùn)用對(duì)稱而工整的四六句式，且文辭華麗，富有藝術(shù)美感。其實(shí)從批評(píng)的日常生活場(chǎng)景化來看，這也賦予此著濃郁的文學(xué)性。或者說，以象談理、以具象言說抽象是締造《文心雕龍》文學(xué)性的重要途徑和方式。

如上所論析，正是大量從日常生活中選取自然景象、勞動(dòng)場(chǎng)景和生活畫面，《文心雕龍》才彰顯出濃郁的生活氣息，讀來異常熟悉而親切，那些場(chǎng)景、物象在我們身邊司空見慣，其特征、聯(lián)系及道理也是耳熟能詳。劉勰從現(xiàn)實(shí)生活中取材，而不是在書齋里冥思苦想，或在較抽象的概念范疇之間推演而形成自己的文論，他牢牢地從勞動(dòng)和生活中取象，準(zhǔn)確把握其特征，盡情描摹其情態(tài)，并用詩(shī)意的語(yǔ)句去傳達(dá)，幾乎使讀者無法感受到是在談文論寫批評(píng)，文本的理性被融化到具象之中，仿佛是在讀一部鮮活、生動(dòng)的文學(xué)作品。源自生活，接地氣，貼近讀者心靈，我們認(rèn)為這是《文心雕龍》批評(píng)日常生活化所具有的第一重魅力。

(2)通俗易懂，形象直觀

面對(duì)《文心雕龍》，讀者可通過對(duì)具象的回味和品匝來領(lǐng)略其無盡的藝術(shù)美感。由于時(shí)代和語(yǔ)體原因，盡管整部《文心雕龍》有些篇章顯得有些晦澀難懂，需借助工具書才能完全理解和掌握，但總體而言其中涉及日常生活物象、場(chǎng)景的段落和語(yǔ)句是通俗而易懂的，所謂“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)；……可謂泰山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！边x取大樹根底盤結(jié)、枝繁葉茂以及天上下雨、原野灌溉等自然情景來喻文，非常直觀、形象，字中藏話，話中有詩(shī)，簡(jiǎn)直就是絕妙的詩(shī)句。

《文心雕龍》是抽象與具象的統(tǒng)一，具有通俗易懂、直觀形象的特點(diǎn)。著作中大量列舉現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，把諸多抽象的文學(xué)理論觀點(diǎn)生動(dòng)形象地傳達(dá)給讀者。如：

規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。駢拇枝指，由侈于性；附贅懸肬，實(shí)侈于形。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之肬贅也。(《熔裁》)

劉勰用工匠做工、肌體畸形來比喻文辭重復(fù)。引用人們身邊熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，把文論之美和內(nèi)在的哲理性淋漓盡致地表達(dá)了出來。在比喻中，本體與喻體雖然本質(zhì)不同，但是兩者必然有相似性。審美體驗(yàn)是模糊性的體驗(yàn)，含有只可意會(huì)不能言傳的抽象內(nèi)容。接受者在藝術(shù)欣賞中，運(yùn)用想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)破譯領(lǐng)悟這些理論觀點(diǎn)，同時(shí)獲取審美體驗(yàn)產(chǎn)生審美效應(yīng)?！坝^物取象”有助于調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想與想象，有效實(shí)現(xiàn)批評(píng)文本與讀者的溝通。

《文心雕龍》批評(píng)的日常生活化所涉及社會(huì)生活遍布各個(gè)層面、不同類別，從宏觀到微觀，從周邊到遠(yuǎn)方，它們交織成為一個(gè)有機(jī)的日常生活物象和場(chǎng)景體系，最終達(dá)到為著作的說理和論文服務(wù)之目的?？v觀全書，我們認(rèn)為劉勰從自然之景到人類活動(dòng)等不同方面說理舉例，不僅為后世讀者再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)自然風(fēng)貌，更重要的是通過一般具體可感知的生活物象闡述其抽象的文學(xué)理論觀點(diǎn)，從而使《文心雕龍》具有一般文學(xué)理論著作少有的具體可感的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

(三)實(shí)現(xiàn)批評(píng)與創(chuàng)作之融合

文學(xué)批評(píng)作為一種職業(yè)，是近代以來才有的現(xiàn)象。在古代社會(huì)，尚沒有真正職業(yè)型的、獨(dú)立的文學(xué)理論家，他們的身份多具有雙重性，一般由作家、文人擔(dān)任，他們?cè)趧?chuàng)作之余憑借興趣進(jìn)行一些評(píng)論工作。這種身份的多元性和“兩棲性”決定了古代文論著作的詩(shī)意和美感，即很多文論著作同時(shí)也可作為創(chuàng)作文本來閱讀。在龍學(xué)研討會(huì)中，眾多學(xué)者曾呼吁將《情采》《養(yǎng)氣》《知音》等篇章納入中學(xué)語(yǔ)文教材?？梢姟段男牡颀垺肥菍⑴u(píng)與創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合的典型范本，這也是此著富有魅力的重要原因之一。

其一，以創(chuàng)作方式鑄就《文心雕龍》的日常生活化批評(píng)

劉勰曾在師傅僧佑身邊多年，分門別類地整理了經(jīng)文并予以抄錄，為其寫序言。如今定林寺里面所藏經(jīng)文，很多都是劉勰編寫和修訂。這些歷練提升了劉勰的寫作水平。他把創(chuàng)作的才華融入皇皇巨著《文心雕龍》中，成就了此著詩(shī)思兼?zhèn)渲厣?。從《序志》等篇章來看，劉勰有著鮮明的批評(píng)意識(shí)和批評(píng)自覺，然而他是以創(chuàng)作的方式完成諸篇寫作的。如《物色》篇中，劉勰談詩(shī)人受到外物的感觸而引發(fā)無窮的聯(lián)想，并調(diào)動(dòng)視聽覺，移情入景，展開描繪：“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！逼浜笠栽?shī)情畫意的語(yǔ)言來寫詩(shī)人如何狀物寫貌、遣詞造句：“皎日彗星，一言窮理；參差沃若，兩字連形；并以少總多，情貌無遺矣?！边@樣恰當(dāng)?shù)孛鑼懢拔?，用詞講究，語(yǔ)句優(yōu)美，形、聲、色可圈可點(diǎn)，讀來音韻鏗鏘，簡(jiǎn)直是賦家的手法，令讀者賞心悅目。類似的批評(píng)論析卻以創(chuàng)作美文來呈現(xiàn)，在《文心雕龍》中比比皆是。

從《文心雕龍·原道》篇來看，劉勰緊承老莊論道，認(rèn)為道具有“精言不可追其極”之微妙性：“道心惟微，神理設(shè)教。”要想領(lǐng)悟、弘揚(yáng)它，需“征圣”，向圣賢學(xué)習(xí)，向經(jīng)典取法。而《尚書》《春秋》等作品在“文學(xué)”方面皆有可取之處，是源頭，值得效法(“文能宗經(jīng)，體有六義”)，更不要說《詩(shī)經(jīng)》了。這些典籍或者是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)晶，或者蘊(yùn)含高超的藝術(shù)修辭，這也啟發(fā)劉勰采用文學(xué)性的手法來從事文學(xué)理論批評(píng)。他把普遍性的事理寄寓在形象化的比喻中，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)鮮活的生活場(chǎng)景，通過形象化的觀念來表達(dá)對(duì)作家作品的評(píng)析。雖然整部《文心雕龍》在思辨中不乏抽象性，但劉勰卻選取大量日常生活化的場(chǎng)景融入文論言說中，劉勰以創(chuàng)作的方式、藝術(shù)的手法來言說理性的文學(xué)思考，建構(gòu)他的文論“大廈”。

其二，《文心雕龍》日常生活化批評(píng)的語(yǔ)體魅力

《文心雕龍》總體上以對(duì)偶為主，表現(xiàn)方法具有多樣靈活之特點(diǎn)。在表現(xiàn)形式上，此著具有橫向的鋪陳排比、縱向的單行描述與敘述總結(jié)、層層推進(jìn)的形式邏輯；音律方面，有抑揚(yáng)起伏的對(duì)句和朗朗上口的韻語(yǔ)。此外，創(chuàng)作手法上吸收了《史記》之類史書的文史結(jié)構(gòu)，著作中每篇文章的最后都用“贊”來總結(jié)。情理兼?zhèn)?，說理深刻，讀者無形當(dāng)中會(huì)被文章的情味所感染。如《序志》篇曰：

歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)……

所謂日月、風(fēng)雷、草木皆是劉勰論文選取的自然物象，他感嘆生年短促，憂患功名不顯，是把《文心雕龍》看作生命和心靈的重要寄托。這種對(duì)稱的駢體文辭優(yōu)美也充滿情感，既是批評(píng)，也是創(chuàng)作，將文學(xué)之美發(fā)揮到極致。

《文心雕龍》是用駢體寫成的文學(xué)理論專著，書中的五十篇文章都是杰出的駢體佳作，其對(duì)后世的影響不僅僅局限于文學(xué)理論的層面，還包括駢文創(chuàng)作的層面。實(shí)際上，后世不少駢文家都曾經(jīng)在寫作上取法《文心雕龍》，較突出的有唐人劉知幾、清代孫梅、民國(guó)的劉師培和黃侃等學(xué)者?！段男牡颀垺肥崂聿⑴行缘匕l(fā)展了先秦至齊梁時(shí)期文論研究成果，具有“體大思精”的理論體系。它涉及了文學(xué)的本原論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等各個(gè)方面，是完備而又論述獨(dú)到、深刻的文論專著。它批評(píng)的日常生活化，都是在駢體語(yǔ)言中展開的，其出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論從單篇散論進(jìn)入到有完整體系的時(shí)代，是中國(guó)文論成熟的突出表現(xiàn)。

四 結(jié) 語(yǔ)

魯迅先生將《文心雕龍》與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉弘纖，開源發(fā)流，為世楷式。”(《論詩(shī)題記》)認(rèn)為此二著在中西文論史上各自具有開源發(fā)流的重要地位。近年來，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的到來，物質(zhì)文明與精神文明的平衡局面被打破，在西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)滲透和學(xué)科評(píng)價(jià)體制單一的雙重作用下，文藝批評(píng)中的詩(shī)意氣息也逐漸被削弱，這已引起部分學(xué)者的警覺。如李建中教授認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)理論批評(píng)，在西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下充滿各種新名詞、新術(shù)語(yǔ)，一些抽象的概念、命題不絕于耳，“非詩(shī)意的棲居和唯理性的思維，導(dǎo)致文論話語(yǔ)的艱澀、干涸和板滯。文學(xué)批評(píng)常常遠(yuǎn)離文學(xué)作品……”所論不無道理。尤其是文化研究大行其道的近些年，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的距離越來越遠(yuǎn)，文論家對(duì)文學(xué)的審美、體驗(yàn)、想象及文學(xué)性等表示出淡漠與疏忽，這早已為部分學(xué)者所抨擊?；诖?，“古代文論那種特有的靈性、興趣和生命感受被丟棄，古代文論批評(píng)文體所特有的開放、多元和詩(shī)性言說的傳統(tǒng)亦被中斷?！边@無疑指出了當(dāng)前文學(xué)批評(píng)面臨的尷尬處境。個(gè)中原因相當(dāng)復(fù)雜，然而我們認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)批評(píng)普遍被多種因素所制約和主宰，體式單一，模式化寫作，失卻詩(shī)意和文學(xué)性，是普遍的缺陷。而反觀劉勰《文心雕龍》的日常生活化批評(píng)，則仍能找到文學(xué)美感的生成要義。這也許是經(jīng)典“經(jīng)久不衰”、具有開放性和啟發(fā)性的魅力吧！從這個(gè)角度上來說，《文心雕龍》批評(píng)的日常生活場(chǎng)景化，是中國(guó)文論突出民族特征的集中體現(xiàn)。在西方文論不斷滲透、中國(guó)文論表現(xiàn)出“失語(yǔ)癥”引發(fā)學(xué)界憂思的今天，在傳統(tǒng)文化勃興和不斷呼吁文化自信的今天，我們應(yīng)充分開掘傳統(tǒng)文論巨制的話語(yǔ)資源，弘揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，將其中優(yōu)秀的、精粹的部分融入當(dāng)前文藝學(xué)體系建構(gòu)中去。

《文心雕龍》大量選取自然景象、日常場(chǎng)景和生活圖畫來論文，通過具體物象來言說較為抽象的文學(xué)理論和批評(píng)，是古代“天人合一”思維方式的回歸與傳承。體現(xiàn)在人與外界融合過程中濃郁的“情”味，諸如“目既往還，心亦吐納”和“情往似贈(zèng)，興來如答”等表達(dá)，都是體現(xiàn)出古人詩(shī)意棲居的審美追求，即人不是視外界為冷冰冰的客體，不是視自然物象為被我驅(qū)使和主宰的客觀對(duì)象，不是在人與物的二元對(duì)立中喪失了情感、關(guān)懷與必要的溫度，而是在親近、青睞與喜好中展現(xiàn)出濃郁的人文情懷。而這恰恰是技術(shù)主宰人文、工具理性支配人文社會(huì)所缺乏的，也是全球化的今天及社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)所缺失的人文美感，甚至是很多文學(xué)理論批評(píng)家亟待補(bǔ)課的重要一環(huán)。我們認(rèn)為，劉勰論文從日常生活中取象，精心選擇農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種圖畫和場(chǎng)景，以及遍布全書所體現(xiàn)出來的濃郁的“情”味、所彰顯出來延綿不絕的藝術(shù)美感，均為當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)提供了重要的參考，其啟迪價(jià)值是長(zhǎng)久的。

綜上，《文心雕龍》把社會(huì)日常生活中的“物”作為喻體來加強(qiáng)讀者的理解，使其抽象的文學(xué)觀點(diǎn)形象可感，且通過大量的日常生活舉例來鋪敘比興，這種詩(shī)性批評(píng)中喻體的日常生活化無疑成為此著最鮮明的批評(píng)特征之一。駢儷體與論說體完美相融，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作奇妙結(jié)合，使《文心雕龍》成為經(jīng)典，流傳至今。