陳 婷

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610207)

引言

集句詩是使用別人現(xiàn)成的詩句組合而成的新詩。所集成的作品按文體可分為：集古詩、集樂府、集律詩、集絕句等，其中近體需符合詩歌格律。一般認(rèn)為，現(xiàn)存最早的集句詩是西晉傅咸所作《七經(jīng)詩》?！镀呓?jīng)詩》是專集儒家經(jīng)典的四言詩，與北宋以來的集句詩在形式和內(nèi)容上有較大差別。集句詩的起源很早，但是自西晉傅咸之后，一直到宋代，集句詩才得到命名和發(fā)展。古人將其類為雜體，然而難以想象在詩歌繁榮、雜體興盛的唐代，集句詩這種詩歌形式幾乎是缺席的狀態(tài)。宋代文獻(xiàn)中僅陳師道《后山詩話》提及唐代集句：“王荊公暮年喜為集句，唐人號(hào)為四體，黃魯直謂正堪一笑爾。”因少有作品流傳，現(xiàn)難以詳知這種號(hào)為“四體”的唐集句。

集句詩的創(chuàng)作真正形成風(fēng)氣始于宋代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除去部分已佚詩集，現(xiàn)存宋代集句詩1500余首。許多著名詩人如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、楊萬里、文天祥等都曾參與集句詩創(chuàng)作。王安石的集句詩具有很高的藝術(shù)水平，作為集句詩的創(chuàng)作典范在后世集句詩論數(shù)據(jù)中經(jīng)常被提及，如周紫芝《竹坡詩話》有載“集句詩近世往往有之，惟王荊公得此三昧”，明代徐師曾也說“集句詩者，雜取古句以成詩也。自晉以來有之，至宋王安石尤長于此”，他重視并大力創(chuàng)作集句詩，對后來集句詩的發(fā)展有非常關(guān)鍵的影響。至南宋，集句詩有了進(jìn)一步發(fā)展，參與創(chuàng)作的詩人和詩歌數(shù)量都有明顯增長，在形式和題材上都有創(chuàng)新，文天祥《集杜詩》二百首成為這一時(shí)期的代表。

學(xué)界對集句詩的關(guān)注始于20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣學(xué)者裴普賢先后出版了《集句詩研究》和《集句詩研究續(xù)集》二書，對集句詩的定義、發(fā)展歷史、評(píng)價(jià)問題、數(shù)據(jù)搜集等方面進(jìn)行了較為全面細(xì)致的探討，在集句詩的研究上實(shí)有開拓之功。吳承學(xué)《集句論》是第一篇較系統(tǒng)地論及集句詩起源、發(fā)展和審美內(nèi)涵的論文。近幾年又出現(xiàn)了研究集句詩的專著：《集句詩文獻(xiàn)研究》《集句詩嬗變研究》《宋代集句詩研究》。

關(guān)于宋代集句詩，學(xué)界的研究主要集中于三個(gè)方面：一、從文體學(xué)角度，闡述宋代集句詩的發(fā)展歷程、詩歌特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值；二、圍繞集句詩人及其創(chuàng)作進(jìn)行個(gè)案研究和以集句主題為中心進(jìn)行專題研究；三、從文獻(xiàn)角度，研究集句詩的輯佚和?？眱r(jià)值。

前輩學(xué)者已經(jīng)對宋代集句詩作出較為系統(tǒng)和科學(xué)的研究，其成果也涉及了詩學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)傳播與接受等眾多領(lǐng)域，這些都給筆者帶來較多啟發(fā)。本文擬在借鑒前人研究的基礎(chǔ)之上，從闡釋學(xué)的角度，探討集句詩的闡述特點(diǎn)，并結(jié)合宋代集句詩的發(fā)展論述其達(dá)到的闡釋效果，以期對宋代集句詩有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一 宋代集句詩的闡釋特點(diǎn)

首先，不妨以詩名最盛又是集句創(chuàng)作典范的王安石的詩為例，一覽集句詩之概要：

六代豪華空處所，金陵王氣黯然收。

煙濃草遠(yuǎn)望不盡，物換星移度幾秋。

至竟江山誰是主，卻因歌舞破除休。

我來不見當(dāng)時(shí)事，上盡重城更上樓。

這首題為《金陵懷古》的集句詩，體裁上屬于七言律詩，押尤韻。除“六代”和“我來”句出處不詳外，其余分別出自劉禹錫《西塞山懷古》、鄭谷《石城》、王勃《滕王閣序》、杜牧《題橫江館》、李山甫《上元懷古二首》、李商隱《夕陽樓》。此作以“懷古”為主題，所集之詩皆來自中晚唐詩人的詠史懷古類詩歌。王安石曾作詞《桂枝香·金陵懷古》以及七律《金陵懷古四首》，而這首集句在諸家所成的基礎(chǔ)之上，賦予王安石自己的懷古體驗(yàn)。嚴(yán)羽《滄浪詩話》盛贊 “渾然天成，絕無痕跡”，沈括《夢溪筆談》稱美其集句“語意對偶，往往親切過于本詩”，《苕溪漁隱叢話》引陳正敏《遁齋閑覽》云“詞意相屬，如出諸己”。王安石這首集句詩給我們展示了集句詩在形式、內(nèi)容、主題表達(dá)方面的要求，下面接著探討集句創(chuàng)作的闡釋特點(diǎn)。

(一)闡釋者的雙重身份

首先，集句詩的創(chuàng)作者擁有雙重身份：他既是一位稱職的讀者，又是一位頗賦才情的詩人；他既是客觀的闡釋者，又是富有激情的創(chuàng)作者。一方面，作為讀者和闡釋者，集句詩人需具備博學(xué)強(qiáng)識(shí)的條件，也要充分理解原詩本義和作者情感。若沒有足夠的詩歌積累，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的集句詩。王安石的集句詩歷來為人稱頌，就是因?yàn)樗皩W(xué)力至到”、“誦古今人詩多”，所作之詩才有“渾然天成”、“如出諸己”的效果。若沒有充分理解原詩，則很難做到使原詩的詩句貼合新的語境，將不同的詩重新組合成一個(gè)自然貼合的整體。如上引王安石詩，如果他沒有認(rèn)真閱讀和理解過劉禹錫、杜牧、李商隱等人的詩，那么他很難將這幾位詩人的詩組合得天衣無縫，更難以借此抒發(fā)自己的懷古體驗(yàn)。另一方面，作為一位創(chuàng)作者和詩人，又要求詩人具備足夠的才情，能夠一定程度上擺脫原詩的限制，使別人詩句自然地鑲嵌到自己集句詩中，彌合諸句使之天衣無縫，形成一首新詩，它包含新的主題、新的審美意味和新的韻律結(jié)構(gòu)等等。因此，集句創(chuàng)作需要集句者兩種身份——讀者和作者之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

(二)集句詩歌的互文性

其次，集句詩的所有詩句都非集句者自創(chuàng)，乃雜取古、今人詩句而成。一首集句詩中的詩句可能屬于不同時(shí)代、不同作者、不同題材、不同形式的作品。這種組合是基于文本的互文性(intertextuality)，法國符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃提出：“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合；任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”一首詩中的符號(hào)與未在詩中出現(xiàn)的其他符號(hào)相關(guān)聯(lián)，所以任何一句詩都與別的詩句相互交織。那么，不在同一首詩歌里的詩句便有了重新匹配的可能。如上引王安石《金陵懷古》頷聯(lián)的上句“至竟江山誰是主”集自杜牧《題橫江館》，下句“卻因歌舞破除休”集自李山甫《上元懷古二首》，組合成一聯(lián)之后有了新的意味。集句創(chuàng)作者常常把這種互文性運(yùn)用至極端，東坡有“世間好句世人共，明月自滿千家墀”(《次韻孔毅父集古人詩見贈(zèng)五首》)，“用之如何在我耳，入手當(dāng)令君喪魄”(《次韻孔毅父集古人詩見贈(zèng)五首》)，文天祥集杜詩二百首曾自道“子美非自能為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳”。他人之詩往往被視為“公共產(chǎn)權(quán)”，不僅可以使用和占有，并且經(jīng)過創(chuàng)作者的重構(gòu)后還能產(chǎn)生新的韻味，甚至達(dá)到超過原詩的藝術(shù)效果。因此才有《王直方詩話》對王荊公的盛贊“往往對偶親于本詩”。一首出色的集句詩是創(chuàng)作者從腦海中自然涌現(xiàn)出的詩句，這些詩句雖然已由人創(chuàng)作，但是此刻涌現(xiàn)出的詩句是經(jīng)過詩人內(nèi)化而得，有自己的理解和闡釋，然后將之組合成一首語意連貫的新詩。相比較而言，某些原創(chuàng)詩歌并不算寫得精彩，比如有的詩可能有一聯(lián)警句余則為糟粕的情況，也有的詩為了追求對仗工整而少了韻味。因此，擺脫原創(chuàng)的層面，很難說一首集句詩的藝術(shù)水平低于傳統(tǒng)類型的詩歌。在宋代，有人批評(píng)這種“公共產(chǎn)權(quán)”的意識(shí)，是因?yàn)樗麄儧]有把集句詩看作一種闡釋詩歌的作品，而是用一般詩歌的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)去衡量集句詩，故有“摭拾陳言”、“收拾饾饤”之說。

(三)以詩釋詩的嚴(yán)謹(jǐn)性

集句詩最大的形式特點(diǎn)莫過于它是以詩歌的形式去闡釋其他詩歌，當(dāng)然集句詩的來源也有少量詞、文、賦等，但詩歌仍占據(jù)絕大多數(shù)。同樣是闡釋詩歌，宋代流行的形式有詩歌箋注、詩歌編年、詩人年譜、詩歌評(píng)點(diǎn)。集句詩在西晉誕生之后，沉寂了數(shù)百年，在宋代重新煥發(fā)了活力不是沒有原因的。宋代是“以學(xué)問為詩”的時(shí)代，宋人在詩歌的各個(gè)方面都嘗試著求新求變，集句詩就是宋人“因難見巧”技藝上的一種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在于集句詩在形式和內(nèi)容上都要受到諸多的限制。就內(nèi)容而言，它是宋人“無一字無來處”(黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)你∈卣?。集句詩的?chuàng)作要求使用他人的“陳言”，創(chuàng)作者一般不允許改動(dòng)或“自作語”，闡釋的空間主要在于創(chuàng)作者選擇哪些詩歌相互組合。就形式而言，既然選擇詩歌這種形式，不管是集古詩、律詩還是樂府，那么都必須符合相應(yīng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。因?yàn)橐环N結(jié)構(gòu)或體裁(如詩歌、小說等)往往具有像語言那樣的約定俗成的功能，“在讀者接觸文本的過程中起著定向指導(dǎo)的作用”，這就意味著集句創(chuàng)作者必須在形式上滿足讀者的閱讀習(xí)慣，達(dá)到基本的詩歌格式要求。因此宋人論集句詩往往會(huì)提到“切律”“對偶精絕”“聲律妥帖”等形式要求，那是因?yàn)榧湓姲旁?、律詩、絕句等不同文體，對格律、用韻、字?jǐn)?shù)、句數(shù)都有不同的要求。因此，除了內(nèi)容的重組之外，集句詩通過形式上的變動(dòng)也創(chuàng)造了新的闡釋空間。但正是由于內(nèi)容和形式的限制，集句者必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷仄渲械囊?guī)則，這也導(dǎo)致集句詩這種“因難見巧”的闡釋空間是相當(dāng)有限的。

(四)以詩言志的主觀表達(dá)

《尚書·堯典》有云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩歌這種表達(dá)個(gè)人意志情感的功能一直在后世詩歌中得到延續(xù)。同樣，集句作為詩歌的一種特殊形式，宋人也認(rèn)為它具有“言志”的傳統(tǒng)。

由于集句詩的詩句來自不同的詩歌(詞、文、賦)，同一個(gè)文本被重復(fù)引用和創(chuàng)作，文本所包含的本義也歸屬于多位詩人。因此，根據(jù)不同的集句類型，集句詩所言之志一般可分為兩類，一為代人言志，一為自言己志。前者以《胡笳十八拍》為代表，《胡笳十八拍》傳為東漢蔡琰所作，蔡琰乃蔡邕之女，《胡笳十八拍》述其被虜胡地的經(jīng)歷。王安石首以集句形式創(chuàng)作《胡笳十八拍》，后之?dāng)M作者如文天祥、李綱、王慎中等繼出。王安石《胡笳十八拍》被認(rèn)為是為文姬代言，如嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“集句惟荊公最長，胡笳十八拍，渾然天成，絕無痕跡，如蔡文姬肝腑間流出?！秉S庭堅(jiān)《跋王慎中胡笳集句》也認(rèn)為王寅同樣是文姬之代言：“湓城王寅慎中擬半山老人《胡笳集句十八拍》，其會(huì)合宛轉(zhuǎn)，道文姫中心事，甚妙。”王安石和王寅的集句詩顯然都是為了追尋文姬之本意，代文姬言志。另外，還有一種言志方式——托詩言己志。這實(shí)際與先秦以來的“賦詩言志”有異曲同工之妙。比如林震的集句詩即是借他人之詩發(fā)自己的難顯之情：“介翁深于詩，不自立戶牖，其欣于所遇，悲于所感，賦事體物，酬餞贄贈(zèng)，一取它人語而櫽括之。章成，千態(tài)萬狀，貫穿妥帖，不見罅隙，皆足以發(fā)難顯之情?！?李彌遜《舍人林公時(shí)旉集句后序》)文天祥更自言：

余坐幽燕獄中，無所為，誦杜詩，稍習(xí)諸所感興，因其五言，集為絕句。久之，得二百首。凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非自能為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為吾用，非情性同哉！

杜詩所寫的內(nèi)容和表達(dá)的情感十分契合文天祥所處的那個(gè)國破家亡、顛沛流離的時(shí)代情緒，因此非常適合用來抒發(fā)他的情感。在創(chuàng)作的過程中，杜甫的原初視野(the past horizon)與文天祥的現(xiàn)今視野(the present horizon)實(shí)現(xiàn)了融合，這就是伽達(dá)默爾所說的“視野融合”。正是因?yàn)槲奶煜楹投鸥Χ祟愃频慕?jīng)歷和“情性”使得二者的心志不謀而合，他人之詩才有了抒發(fā)自己情感的功能。吳師道《陳氏鳳髓集后題》稱：“文文山在羈囚中，始專集杜陵詩以發(fā)己意，咸謂創(chuàng)見?！?/p>

二 宋代集句詩的闡釋的效果

美國批評(píng)家赫施在《解釋的有效性》一書中強(qiáng)調(diào)闡釋的客觀性，他區(qū)分含義(sinn)和意義(bedeutung)的不同：本文含義是確定的、不變的，而意義則是變化的。為了捍衛(wèi)本文作者原意的存在，他又進(jìn)一步對“含義”進(jìn)行細(xì)分，他認(rèn)為含義體驗(yàn)與含義本身有區(qū)別：“對含義體驗(yàn)的不可復(fù)制性與含義的不可復(fù)制性還是有所不同的，不能從心理學(xué)角度，把本文含義和對含義的體驗(yàn)視為相同的東西，對含義的體驗(yàn)具有個(gè)人特點(diǎn)，它并不是含義本身?！焙帐┱J(rèn)為對含義的體驗(yàn)屬于精神活動(dòng)，它具有個(gè)人特點(diǎn)。從闡釋的角度看，宋人創(chuàng)作集句詩顯然不是以追求詩歌本義為最終目的，它更強(qiáng)調(diào)集句者的個(gè)人體驗(yàn)和感受，即赫施所說的“含義體驗(yàn)”。而集句詩所追求的藝術(shù)效果也不僅僅停留在復(fù)述詩歌原意的層面，而是在闡釋與創(chuàng)作過程中將別人的詩句轉(zhuǎn)化為新的有藝術(shù)生命力的詩歌。下文具體討論宋人集句詩所追求的闡釋效果。

(一)裁縫滅盡針線跡——自然天成的風(fēng)格

在宋代，集句詩這種“不變之變”的文體是充滿爭議的，有人進(jìn)行嚴(yán)肅的創(chuàng)作，如王安石、文天祥；也有人視之為游戲之作，如孫應(yīng)時(shí)《跋胡元邁集句》稱：“集句，近世斯人游戲法耳。”黃山谷則目之為“正堪一笑”的“百家衣”，《冷齋夜話》云：“集句詩，山谷謂之百家衣體，其法貴拙速，而不貴巧遲?！奔幢憧谥腥绱溯p視，黃山谷依然難以耐住技癢，涉足集句詩創(chuàng)作，現(xiàn)存其集句詩13首。自此以后，“百衲衣”“百家衣”幾乎成了集句之別稱。即便是被視為向各家乞取零碎布帛縫成的百家衣，要將這衣服做好也并不容易，如吳師道《陳氏鳳髓集后題》評(píng)陳巖《鳳髓集》言：“若夫剪綴百衲，橫斜曲直，紋縷相值，不差毫分，要非極天下之至巧者不能也?！标悗r(？—1299)，字清隱，自號(hào)九華山人，青陽(屬今安徽)人，《鳳髓集》為其集杜之作，已佚。把眾多形狀不一的碎布制作成一件“紋縷相值”的衣服成品，需要精巧的手藝。

宋末元初牟巘《厲瑞甫唐宋百衲集序》夸贊厲震廷的集句詩達(dá)到了“細(xì)意熨帖平，滅盡針線跡”的效果：

四明厲君震廷瑞甫，博學(xué)工詩，尤喜集句，合異為同，易故為新，大抵效半山而自有活法。前后凡若干首，題曰《唐宋百衲集》，唐宋集、古樂府皆在焉……昔李汧公以眾琴為“百衲琴”，黃豫章以集句為“百家衣”，直戲言耳。今廷瑞精能之至，所謂“細(xì)意熨帖平，滅盡針線跡”，而百衲之可乎？吾儕窶人，得一破衲，須蒙頭熟睡，素?zé)o詩分，何敢言集句？然亦能知其用力之難，非一朝夕。

“細(xì)意熨帖平，滅盡針線跡”出自杜甫《白絲行》，原句為“美人細(xì)意熨帖平，裁縫滅盡針線跡”，不管是“美人”還是“裁縫”，顯然都需要人工的技巧。牟巘所論認(rèn)為：使用人工的技巧去彌合諸家之詩，最后使集句詩達(dá)到自然天成、不著痕跡的效果。在詩歌積累方面他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)工詩”；在創(chuàng)作技巧上需要“合異為同，易故為新”的活法，用他人之舊詩重構(gòu)為一首有新的審美價(jià)值的詩，以新瓶裝舊酒，即宋人所謂“點(diǎn)鐵成金”之妙用；再加上創(chuàng)作者的“詩分”，則可達(dá)到天衣無縫的“滅盡針線跡”的效果。自然天成的風(fēng)格成為宋代集句詩一致追求的藝術(shù)效果。南宋葉大慶《考古質(zhì)疑》十分欣賞林震、葛次仲的集句詩作：“觀其所集，機(jī)杼真若己出，但其混然天成，初無牽強(qiáng)之態(tài)，往往有勝如本詩者，誠足使人擊節(jié)也。”詩意妥帖自然就像以自己的詩抒發(fā)自己的情感一樣，讓人讀起來沒有牽合之感，甚至可以達(dá)到“勝如本詩”的藝術(shù)效果。王炎《東山集句詩序》稱贊東山先生：“誦之終帙，見其即事體物，委曲親切，如肺腑中自出機(jī)杼，無附離牽合之態(tài)?！眲?chuàng)作者通過親證還原，追尋原初語境和原初體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了心理重建(psychological reconstruction)，使原詩能夠很好地貼合自己眼前的事物，表達(dá)情感自然而流暢。

(二)貴拙速不貴巧遲——詩意相屬的連貫性

其次，“詩意相屬”也是宋人追求的闡釋效果。在創(chuàng)作過程中，詩句如同從詩人的詩思中魚貫而出、一氣呵成，一般是在較短的時(shí)間內(nèi)完成，因此宋僧惠洪認(rèn)為集句詩“貴拙速不貴巧遲”，快速的構(gòu)思往往于無意中達(dá)到較好的連貫性。一般來說，集句詩一聯(lián)中的上句和下句通常集自不同的詩。集成之后，上下句之間通常要講究對偶以保證一聯(lián)之中的連貫性。同時(shí)，前后聯(lián)之間也要“詩意相屬”，如此，整首詩的語言便連貫可讀了。金人王寂在《遼東行部志》中對葛次仲的集句詩評(píng)價(jià)道：

葛次仲《集句詩》，亞卿平日喜作此，是亦得文章游戲三昧者。至于事實(shí)貫串，聲律妥帖，渾然可愛，自非才學(xué)該贍，豈能自成一家如此？其《即事》云：“世路山河險(xiǎn)，權(quán)門市井忙?！薄短锛摇吩疲骸叭刚Z嘉賓笑，蟬鳴織婦忙?！薄渡屪印吩疲骸坝袪I非了義，無事乃真筌。”《送別》云：“世界多煩惱，人生足別離?！庇衷疲骸凹拍瘧z吾道，淹留見俗情?！薄痘奕铡吩疲骸鞍倌昴Щ刈恚挛堃蝗沾?。”《春望》云：“楊王盧駱真何者，許史金張安在哉？”《寄死達(dá)》云：“舉世盡從愁里老，何人肯向死前休？”《秋郊寓目》云：“不堪回首還回首，未合白頭今白頭?！逼渑紝^多此類，東坡所謂“信手拈得俱天成”者，亞卿有焉。

從王寂所舉七例中，確實(shí)可以看出葛次仲集句有“偶對精絕”的功力，這就保持了一聯(lián)之內(nèi)的連貫。此外，所謂“事實(shí)貫串”是指要有敘述的脈絡(luò)，“聲律妥帖”要求符合平仄的規(guī)律，這些可以看出一首集句詩是否連貫統(tǒng)一。而有的集句詩往往長篇巨制，其難度更大，如王安石《胡笳十八拍》、項(xiàng)安世《四伯父生朝集老杜句二十韻》、黃庭堅(jiān)《陳吉老縣丞……戲作百家衣一首二十韻招之》都是需要“才學(xué)該贍”才能完成的巨制。葉大慶就十分欣賞荊公長達(dá)二十韻的《金山寺》：“大慶觀舒王《詩集》，其集句凡四十余首，如《題金山》一韻，乃四十句，信乎詩意相屬，如出一己?！彼^“詩意相屬”就是指詩句在上下語境中的連貫性，只有保持整首詩語意的連貫，才能讓人讀起來沒有牽合之感。

(三)入手當(dāng)令君喪魄——煥然一新的主觀構(gòu)造

除了上述兩點(diǎn)，一首精彩的集句詩應(yīng)該做到“新”，也就是宋人集句詩所應(yīng)具備的“自成一家”、“如出諸己”的個(gè)性特點(diǎn)。由于集句詩的材料都來自現(xiàn)成的詩詞作品，也就是批評(píng)集句者所說的“陳言”，所以創(chuàng)作者亟需解決的問題就是要讓這些舊的詩句重新煥發(fā)新意。而這對于善于“點(diǎn)鐵成金”“以故為新”的宋人來說，并不是一個(gè)難題。以陳造《題扇集句五首其二》為例來分析如何做到這一點(diǎn)：

庭院深深深幾許，美人綿眇在云堂。

落花游絲白日靜，錦薦金爐夢正長。

此詩第一句集自歐陽修詞《蝶戀花》，原句本以女性的口吻寫傷春之感。第二句集自梁武帝樂府詩《江南弄·龍笛曲》，原句本寫美人晝眠。第三句集自杜甫七律《題省中院壁》，原寫省院中景象，此句在宋代已是名句。第四句集自溫庭筠樂府詩《常林歡歌》，原寫在華美的褥墊和金爐的熏香中安然入夢的場景?？梢韵胍姡巴ピ骸薄懊廊恕薄奥浠ā薄坝谓z”“錦薦”“金爐”正是扇上之畫，或是作者由畫產(chǎn)生的聯(lián)想。從集句的來源可以看出，作者選取了四位詩人的詩，時(shí)代上分別來自南北朝、唐、宋，體裁有詞、樂府、律詩三種，并且有不同的主題內(nèi)容。從結(jié)構(gòu)上來說，這首詩融三為一，這種結(jié)構(gòu)的重組是基于書寫文字的可重復(fù)性：“書寫文字的這樣一個(gè)基本的特征，作為一種重復(fù)的結(jié)構(gòu)，一種脫離了肯定責(zé)任、脫離了最終權(quán)威意識(shí)的結(jié)構(gòu)，如同出生之日便失去父親、無所依靠的孤兒一樣這樣的特征?！睂⒉煌慕Y(jié)構(gòu)重新組合為一個(gè)平仄和韻腳基本符合絕句詩的結(jié)構(gòu)，不僅脫離了原有的體制，而且使“陳言”也獲得了新意。即陳應(yīng)申《亞愚江浙紀(jì)行集句詩跋》所言：“蓋諸家之體制，各隨其所至而形于言。今觀亞愚(紹嵩)之集，千變?nèi)f態(tài)不梏于所見，如所謂老坡之詞，一句一意蓋不可以定體求也?！笨梢?，原詩的結(jié)構(gòu)并沒有成為集句者的限制。從內(nèi)容上來看，這四句詩原來并未用于題畫扇，而是集句者以理解詩歌的本義為基礎(chǔ)，結(jié)合其個(gè)人體驗(yàn)，將之運(yùn)用到題畫扇的主題中。對于閱讀者來說，整首詩從結(jié)構(gòu)和語意上獲得了張力，從而達(dá)到陌生化的效果。東坡用“用之如何在我耳，入手當(dāng)令君喪魄”(《次韻孔毅父集古人詩見贈(zèng)五首》)夸張地形容集句這種讓人耳目一新的表達(dá)效果。

(四)問君久假何時(shí)歸——形模具存的木偶

以上三種情況屬于宋代集句詩中為水平較高的作品，但實(shí)際也存在并不令人滿意的作品。這類集句詩大致有逞才炫博、詩意牽合、缺乏真實(shí)情感、刻意拼湊、對仗不工等缺陷，因缺乏生氣和靈動(dòng)而成為宋人詬病集句詩的原因。這些水平欠佳的集句詩很難形成自己的特點(diǎn)、容納自己的情感，始終像是借來之物，因此東坡有“退之驚笑子美泣，問君久假何時(shí)歸”(《次韻孔毅父集古人詩見贈(zèng)五首》)之語。南宋劉宰《梅花衲序》展示了一個(gè)集句失敗的例子：

紹熙間，余尉江寧，有李魴伯鯉者實(shí)余鄉(xiāng)人，年七十余，客授方山觀，示余《梅花集句》百首。其所取用，上及晉、宋，下止蘇門諸君子，雖句句可考，而意或牽強(qiáng)，如兩服兩驂用生馬駒，費(fèi)盡御者力，終難妥帖。

一首好的集句詩并不在于其中的詩句“句句可考”，如果僅僅如此，那么借助翻書就可完成。劉宰強(qiáng)調(diào)上下句之間應(yīng)語意妥帖自然，像配合默契的“兩服兩驂”。周紫芝《竹坡詩話》則談到了集句詩“無思”的問題：

集句近世往往有之，唯王荊公得此三昧。前人所傳，如“雨荒深院菊，風(fēng)約半池萍”之句，非不律切，但苦無思耳。

“雨荒深院菊，風(fēng)約半池萍”一聯(lián)在形式上沒有任何問題，對仗工整且平仄合律。周紫芝認(rèn)為其真正的敗筆在于內(nèi)容上缺乏主體的情思。李彌遜則將這種集句詩比喻為沒有生氣的“木偶人”：“集句，唐人號(hào)為‘四體’，國朝石曼卿始以為名。至元豐臨川王文公，進(jìn)乎技矣。……其后學(xué)詩者流，聞?dòng)诟囵ブ?，爬羅牽挽，僅相比屬，則揣意語近似而命之題，雖形模具存，真木偶人，愔愔無復(fù)生氣”李彌遜指出了集句詩創(chuàng)作中存在的問題：在沒有領(lǐng)會(huì)原詩意義的情況下就搜羅拼湊成詩。這也是蘇軾在《次韻孔毅父集古人詩見贈(zèng)》所提到的：“名章俊語紛交衡，無人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情”。這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)了理解原詩意義和作者感情的重要性。盡管集句創(chuàng)作者并非以追求詩歌的本義為最終目的，但是本義始終是集句創(chuàng)作的橋梁，若沒有會(huì)意的理解則談不上有精彩的創(chuàng)作。

集句詩在宋代真正得到發(fā)展之后，其創(chuàng)作風(fēng)氣在元、明、清有增無減。至清代，詩人對集句詩這種藝術(shù)形式頗有領(lǐng)悟，如毛奇齡《榕臺(tái)集詩序》指出集句者的主體情感和詩才的重要性：“集詩有二道：一詩學(xué)，一詩心也……必貫乎心思，而通乎志氣，是謂之集。”清張晉在《集杜自識(shí)》總結(jié)自己集句的經(jīng)驗(yàn)：“人皆知集詩之難，而不知集詩之妙。集詩之難，難于牽合；集詩之妙，妙于關(guān)生?！边@也許道出了宋代部分集句詩并沒有取得較好成果的關(guān)鍵，集句作為一種特殊形式的闡釋，不僅有形式上的聲律、對偶的要求，更重要的是在內(nèi)容上要突顯闡釋者的主體創(chuàng)造性。

三 如何評(píng)價(jià)宋代集句詩

宋人對集句詩的態(tài)度是比較復(fù)雜的。支持集句者，如宋末何夢桂《唐心月集句序》：“荊公晩年好作集句，正不免黃太史一笑。余謂不然，集句雖古人糟粕，然用之如諸葛孔明學(xué)黃帝兵法作八陣圖，必其方圓曲直、縱橫離合悉在吾胸中，而后可以應(yīng)敵而不窮?！庇锌隙湓姷膬r(jià)值但依然將其定位為一種游戲者，如南宋孫應(yīng)時(shí)《跋胡元邁集句》：“雖然，集句近世斯人游戲法耳，要之，可以為工，不可以為高；足以貽世，不足以名世?！被蛘咧皇前鸭洚?dāng)作訓(xùn)練詩歌創(chuàng)作的一種手段，如陸游《楊夢錫集句杜詩序》云：“楚人楊夢錫才高而深于詩，尤積勤杜詩，平日涵養(yǎng)不離胸中，故其句法森然可喜。因以暇戲集杜句，夢錫之意，非為集句設(shè)也，本以成其詩耳?！碑?dāng)然，也有極力否定集句創(chuàng)作者，如朱弁《風(fēng)月堂詩話》記載一則：“晁美叔秋監(jiān)以集句示劉貢父(攽)，貢父曰：‘君高明之識(shí)，輔以家世文學(xué)，乃作此等生活，殊非我素所期也。吾嘗謂集古人句，譬如蓬蓽之士，適有重客，既無自己庖廚，而器皿肴蔌悉假貸于人，收拾饾饤盡心盡力，意欲強(qiáng)學(xué)豪奢，而寒酸之氣終是不去，若有不速排闥而入，則倉皇敗績矣。非如貴公子供帳不移，水陸之珍咄嗟而辦也?！朗迳钗镀溲?，歸告其子曰：‘吾初為戲，不知貢父愛我一至于此也?！?/p>

前文已討論到宋代集句詩創(chuàng)作確實(shí)存在水平高低不齊的現(xiàn)象。那么，宋人面對這些作品會(huì)有上述各種不同的評(píng)價(jià)也不足為奇。但是，若把關(guān)注的焦點(diǎn)從創(chuàng)作水平上移開，而聚焦在集句詩作為一種兼具闡釋和創(chuàng)作功能的特殊文學(xué)形式上來看，它仍具有不可忽視的價(jià)值。

從闡釋方面來看，有宋一代的闡釋樣式十分豐富，包括年譜、箋注、解經(jīng)以及禪宗“參活句”等，集句詩較為集中體現(xiàn)地了宋人的闡釋特點(diǎn)。宋人對年譜的編纂帶有歷史主義的性質(zhì)，是在宋代“詩史”概念的普及下，將詩歌創(chuàng)作看成是詩人對歷史事件的個(gè)人性反映，年譜和編年則成為解讀“詩史”的腳注。箋注是對詩歌做出“無一字無來處”的闡釋，它要求闡釋者具備“博極群書”的學(xué)識(shí)素養(yǎng)。宋代經(jīng)學(xué)是從批判“正義”的權(quán)威性視角切入，力圖擺脫漢儒煩瑣的章句注疏，以體察性情為理解的核心，以達(dá)到理解圣人之“本意”的根本目的，經(jīng)學(xué)闡釋也由此進(jìn)入一個(gè)“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”。強(qiáng)調(diào)“心解”的禪宗則提倡靈活自由的“活參”的解讀方式來閱讀佛經(jīng)、參悟佛理。集句詩是其中一種特殊的闡釋形式，它以詩歌闡釋詩歌的方式融合宋人的歷史主義、理性主義、知識(shí)主義的闡釋特點(diǎn)，它接納來自歷史的“陳言”又將之帶入新的語境，它的形式嚴(yán)謹(jǐn)、理性又充滿“游戲三昧”的趣味，它的文字來自他者又在情感注入主觀闡發(fā)。在闡釋方式上，集句詩雖然允許創(chuàng)作者表達(dá)主觀情志，但這種主觀的程度又建立在充分理解原詩本義的基礎(chǔ)之上的個(gè)人發(fā)揮。此外，集句詩還有對偶、聲律、韻腳等形式上的嚴(yán)格要求，這種機(jī)智又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒从吵鏊稳俗非罄硇躁U釋的特點(diǎn)。

從詩歌藝術(shù)方面來看：在文化高度繁榮的宋代，集句詩是詩人“以才學(xué)為詩”的同時(shí)又在“陳言”中求新求變的一種藝術(shù)追求。集句在宋代經(jīng)常被視為“文字游戲”，而德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾正是把理解看作“一種游戲”，宋人就是在這種游戲的方式下追尋著人生和詩歌的真實(shí)相。這種無功利的“游戲”本身即包含了宋代詩人的審美趣味和真理詮釋。集句詩作為一種文字語言的游戲，始終沒有脫離宋詩機(jī)智、巧慧、幽默、文雅的趣味特點(diǎn)。在宋代詩歌史上，集句詩也許不過是在浩浩湯湯的宋詩中的一支小溪流，不足以洶涌澎湃激起千層浪，但是通過它得以窺見宋人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、生活態(tài)度、詩歌才藝、人生性情的一個(gè)側(cè)面，它仍然值得研究者去關(guān)注。