楊宇璇

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

引 言

何喬遠(yuǎn)（1558～1631），字穉孝，或稱稚孝，號匪莪，晚號鏡山，福建泉州府晉江縣（今泉州市鯉城區(qū)）人，晚明福建東南沿海學(xué)問大家、方志史學(xué)家。何喬遠(yuǎn)所生長的晉江好德何氏家族素有研究經(jīng)史的傳統(tǒng)。在經(jīng)學(xué)方面，何喬遠(yuǎn)三世祖何安通《毛詩》《春秋》二經(jīng)，洪武年間舉鄉(xiāng)薦。父何炯專治《易》學(xué)。何喬遠(yuǎn)《我私志》篇中有錄：“自五世祖諱安字叔恭始。叔恭先生領(lǐng)洪武丙子（1396）鄉(xiāng)薦，授開建、江山二縣儒學(xué)教諭，通《毛詩》《春秋》二經(jīng)。數(shù)傳至怍庵先生，專精學(xué)《易》，兼治宋儒書，遂開大理、司徒一派。”何喬遷、何喬遠(yuǎn)與兄何喬遷自幼從父學(xué)，在父親何炯的教誨下，其兄何喬遷“修身著家，淹貫子史，旁暢《詩》《騷》，有名于時”，萬歷四年（1576）以《禮經(jīng)》舉于鄉(xiāng)。史學(xué)方面，何喬遠(yuǎn)父何炯與兄何喬遷注重地方史料的編纂，著有《清源文獻(xiàn)》《潭陽文獻(xiàn)》。家族的經(jīng)史傳統(tǒng)對何喬遠(yuǎn)日后在經(jīng)學(xué)與史學(xué)方面的造詣產(chǎn)生重要影響。加之何喬遠(yuǎn)自身好博覽、勤著述，使得其在經(jīng)學(xué)與史學(xué)方面取得不少成就。

學(xué)界對于何喬遠(yuǎn)的研究多集中在其著作與思想方面，小部分涉及其交游圈。著作研究方面，主要是對其史學(xué)著作《名山藏》《閩書》的分析考證。主要研究學(xué)者有錢茂偉、張曉松、沈伍林、盧美松等人。1992年，錢茂偉先生發(fā)表了海內(nèi)外第一篇研究何喬遠(yuǎn)《名山藏》的論文——《晚明史學(xué)家何喬遠(yuǎn)及其〈名山藏〉初探》。該篇解決了何喬遠(yuǎn)的生卒年，并對其作品《名山藏》的寫作背景、體例、寫作宗旨進(jìn)行論述，搜集齊全了明末清初學(xué)術(shù)界對此書的正反面評價，打開了學(xué)界對何喬遠(yuǎn)研究的新視野。2003年，錢茂偉先生將其對《名山藏》的研究成果寫進(jìn)其專著《明代史學(xué)的歷程》中，著重對《名山藏》的體例進(jìn)行了分析。2009年，錢茂偉先生依據(jù)臺北圖書館的館藏影印版《鏡山全集》，對何喬遠(yuǎn)的作品進(jìn)行詳細(xì)考述，這其中包括《名山藏》《閩書》《皇明文征》等，將考述內(nèi)容分為上、中、下三個部分，在他博客中發(fā)表。自錢茂偉先生開辟何喬遠(yuǎn)史學(xué)作品研究的先河后，學(xué)界學(xué)者開始從不同角度展開對《名山藏》《閩書》的研究。張曉松側(cè)重分析《名山藏》中有關(guān)小人物的描寫；沈伍林在前人研究的基礎(chǔ)上概括總結(jié)出《名山藏》的創(chuàng)作特色并從中分析何喬遠(yuǎn)的史學(xué)思想；盧美松以何喬遠(yuǎn)的《閩書》和梁克家的《三山志》為例，突出福建省志的史料價值；王強(qiáng)則將《閩書》與其它福建志書相對比，強(qiáng)調(diào)明代福建省志編修與理學(xué)思想及地方學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)；廖淵泉也在其著作《史圃耕獲續(xù)集》中涉及到有關(guān)《閩書》的研究，他在《何喬遠(yuǎn)的政治文教業(yè)績與史學(xué)成就》一篇詳細(xì)列出《閩書》的志目，并分析了《閩書》的優(yōu)缺點(diǎn)；此外，程妹芳則對廈門大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)的《閩書》中“明代部分科第與人物傳記”內(nèi)容進(jìn)行了重新考訂。

而學(xué)界對于何喬遠(yuǎn)經(jīng)學(xué)理論與實(shí)踐的研究卻較少。沈定平先生在其著作 《“偉大相遇”與“對等較量”》中涉及到明末福建士大夫這一群體，這其中便探討了何喬遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)何喬遠(yuǎn)重躬行，在治學(xué)方面講求門戶平等。劉勇在 《明萬歷年間士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)——以李材與何喬遠(yuǎn)的互動為例》一文中，通過李材與何喬遠(yuǎn)的互動往來，以展現(xiàn)“止修”學(xué)說在閩傳播的過程中所遇到的阻礙與批判以及止修學(xué)者的講學(xué)活動對何喬遠(yuǎn)本人的學(xué)術(shù)取向所產(chǎn)生的影響，這其中，何喬遠(yuǎn)的經(jīng)學(xué)思想也得以體現(xiàn)。

一、何喬遠(yuǎn)經(jīng)學(xué)的理論與實(shí)踐

何喬遠(yuǎn)年少獨(dú)尊父教，博綜六經(jīng)、子、史。其遵循父親教誨，專注于對儒家經(jīng)典的研習(xí)并將經(jīng)學(xué)理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，一方面作釋經(jīng)文數(shù)篇，另外又開辦經(jīng)館傳播經(jīng)學(xué)思想，在經(jīng)學(xué)方面取得一定成就。

（一）理論研究：釋經(jīng)

何喬遠(yuǎn)釋經(jīng)，其所釋經(jīng)文收錄《鏡山全集》中，其卷十九、二十皆題為“釋經(jīng)”，前者有《大誥》《召誥》《洛誥》三篇，撰于萬歷三十一年（1603），后者有《大學(xué)》《武成》篇，撰于萬歷三十七年（1609）。何喬遠(yuǎn)因不滿程朱《大學(xué)章句》的擅用己意及其詮釋的支離，而重作《大學(xué)》經(jīng)解：“近世余姚王氏頗知此意（指《大學(xué)》一書盡之于誠意），惜乎終欲發(fā)其良知之說，不竟所云，而其他言格物者，紛然無定，抑古文簡要，即欲訓(xùn)格物為窮理，則如切如磋者，道學(xué)也，一語已盡，似又不待補(bǔ)亡也”。對于何喬遠(yuǎn)所作的其他四篇經(jīng)解，其門人林欲楫在《先師何鏡山先生行略》中有言“以宋儒易置《尚書·武成》篇，非闕疑之旨，作《釋武成》；以少讀三誥迷困，二孔之解昧于道，蔡氏之解昧于文，夫惟能發(fā)圣人慈祥忠厚之意，而后能明于道，能諧天地自然宮商之韻，而后能審于文，作釋大誥、召誥、洛誥。”何喬遠(yuǎn)釋經(jīng)追求“從古人之舊”原則，釋《大學(xué)》《尚書》四篇均依古本。其在解《武成》篇末按語云：“凡吾釋經(jīng)，所以一從古人之舊者，不敢以己解經(jīng)也，繹吾思焉爾矣。此篇孔穎達(dá)亦疑之，然而不敢易置其文，至宋儒而易置焉，非孔門闕疑之旨也?！?/p>

1.釋《大學(xué)》

中晚明時期，隨著理學(xué)講學(xué)活動的盛行，理學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了一種重要而普遍的新學(xué)說生成模式，這個模式可以概括為“講學(xué)須有宗旨，宗旨源于《大學(xué)》”。《大學(xué)》這部理學(xué)新經(jīng)典是中晚明時期講學(xué)宗旨最為重要的來源。朱熹通過改訂其文本而提出“即物窮理”說，王陽明借由提倡恢復(fù)《禮記》中的古本而建立“致良知”宗旨。這種建立理學(xué)學(xué)說的方式為中晚明理學(xué)學(xué)者提示了一種立說途徑，即透過對《大學(xué)》進(jìn)行文本改訂和重新詮釋，在追求定本和定解的口號下提出自己的講學(xué)宗旨?！爸紡摹秾W(xué)》出”的現(xiàn)象，成為晚明思想史上一個重要而普遍的趨向。

在這樣的理學(xué)潮流下，何喬遠(yuǎn)依古本作釋《大學(xué)》篇，他認(rèn)為《大學(xué)》的宗旨在“誠意”。在《釋大學(xué)》首章“止至善”中，何喬遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)“誠意之旨，具于此已”；在“古之欲明明德”章中指出：“《大學(xué)》之本在于修身，故曰‘物有本末'，修身之始在于誠意，故曰‘事有終始'?！?，至也，窮其至也；物即本末之物也；誠者，天之道也，一誠而天下之能事畢矣?！彼诮o友人許甸南的信中說道：“《大學(xué)》一書，盡之于誠意。所謂格物致知者，謂必明于本末之物，窮至其理，然后知吾一念之微，可通于天下國家之大而無敢有不誠意者，以明此德?！焙螁踢h(yuǎn)從侄何楷在為何喬遠(yuǎn)《釋經(jīng)》所撰寫的序文中提到：“然伯父（何喬遠(yuǎn)）之學(xué)，其大關(guān)鍵處，尤在從誠意悟人，道德、經(jīng)濟(jì)、氣節(jié)、文章皆由此出，此伯父所以不徒為經(jīng)師，而且為人師也?！焙螁踢h(yuǎn)在與友人郭儲琰論學(xué)時，也表現(xiàn)出《大學(xué)》宗旨在“誠意”的思想。他說：“（《大學(xué)》）論止至善之功，始于誠意。”

2.“躬行”為學(xué)之道

在治學(xué)上何喬遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)“躬行”。其友人郭儲琰在《鏡山何師言行補(bǔ)遺》中提到：“先生論學(xué)最重躬行，至解經(jīng)，不拘拘前人，曰：‘后輩所以推尊先儒者，謂其褆躬措行，卓然可仰耳。若意見，則安能盡頭同'?！逼溟T徒鄭之鉉在《祭何鏡山先生文》中道“先生之學(xué)真狂真狷，而必以躬行實(shí)踐為先”?！肮小彼枷爰润w現(xiàn)在何喬遠(yuǎn)與友人的書信中，也體現(xiàn)在何喬遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活中。

萬歷年間，何喬遠(yuǎn)與“止修”學(xué)說創(chuàng)始人李材及其門生論學(xué)。在《再與黃土京書》中，何喬遠(yuǎn)明確指出“修身”并不足以概括《大學(xué)》宗旨，同時也缺乏實(shí)際的可持循的下手工夫，無法從下學(xué)至上達(dá)。在文末，何喬遠(yuǎn)寫道：“遠(yuǎn)今日鄙見，但欲以躬行實(shí)踐下手工夫，而他諸異同之論，姑且置之?！睆?qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要性。萬歷二十七年（1599），李材與何喬遠(yuǎn)短暫會晤后致書何喬遠(yuǎn)，他發(fā)覺何喬遠(yuǎn)的為學(xué)主張較為接近朱子的立場，因此在信中主要針對朱子《大學(xué)章句》釋“至善”為造之極、指“知本”為衍文而予以駁訴。何喬遠(yuǎn)在回信中試圖通過凸顯《論語》在儒學(xué)經(jīng)典中的最高地位，用以回應(yīng)止修學(xué)者奉《大學(xué)》為準(zhǔn)繩而亟亟于爭辯其文本和解釋權(quán)的做法，并表示“凡學(xué)者所以視圣人不可幾及者，皆起于論之太精，則必有所難踐矣……某嘗謂圣人之道，在事事體會，要于中正而已。”表達(dá)“躬行實(shí)踐”的思想。

在現(xiàn)實(shí)生活中，何喬遠(yuǎn)將學(xué)社、講堂命名“恥躬”，以“恥躬”自勉。萬歷四十年（1612），何喬遠(yuǎn)在一峰書院講學(xué)，創(chuàng)辦“恥躬會”。他制定了入社的原則，要志同道合，相互尊重，“講求誠意之學(xué)，以不欺為主”。次年，又在鏡山下建休山書院，扁其堂曰“恥躬”，告誡門人“當(dāng)以圣賢自期，圣賢無不可為者，在刻刻提醒，無自怠棄”。

在對待各家學(xué)派上，何喬遠(yuǎn)持一個平等的觀念，無門戶之見。如其學(xué)生所稱：“每念百年之業(yè)，斯文之統(tǒng)，行恐墮落，中夜彷徨。與許敬菴、李見羅、徐匡獄、范晞陽、洪桂渚諸公論學(xué)，不分門別戶，不支離心性，惟欲著之身心，以知行下學(xué)，戒慎恐懼，無一放過為主，于庸德庸行中，步步繩尺，如饑有食，如寒有衣，以為如此，庶不負(fù)終歲讀書求友之意”。

（二）經(jīng)學(xué)實(shí)踐：開辦經(jīng)館

除釋《經(jīng)》以外，何喬遠(yuǎn)還開經(jīng)館招徒講學(xué)以傳播經(jīng)學(xué)思想?！敖?jīng)館”屬于私學(xué)的一種，它作為泛稱，有書室、書館、書齋、書房、書堂等多種名稱。泉州在宋朝立國不久，就出現(xiàn)了由儒士創(chuàng)辦的經(jīng)館。北宋時期，泉州的經(jīng)館大多以科舉考試的需要為依歸，其教學(xué)內(nèi)容以講授經(jīng)義、詩賦為主。南宋期間，隨著理學(xué)思想的深入傳播，尤其是朱熹學(xué)說的創(chuàng)立與傳播，泉州的經(jīng)館迅速發(fā)展，分布于泉州州治及其所屬各縣。宋末元初，泉州的經(jīng)館因戰(zhàn)亂而一度荒廢，元朝立國后，在尊孔崇儒的國策下，朝廷還積極提倡私人辦學(xué)：“或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄，亦從其便?！睘槊耖g辦學(xué)的創(chuàng)設(shè)了一個比較寬松的政策氛圍，而經(jīng)館也隨著元朝中葉社會的日趨穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展而有所恢復(fù)。雖然朝廷積極倡導(dǎo)民間辦學(xué)，但由于諸多原因，元代泉州的經(jīng)館卻遠(yuǎn)達(dá)不到宋代的規(guī)模，辦學(xué)熱情較宋代也相去甚遠(yuǎn)。

明朝立國之初，朝廷在重建官學(xué)的同時，恢復(fù)了科舉取士制度，這重新刺激了泉州民間的辦學(xué)熱情，使得在元代歷經(jīng)沉寂多年的經(jīng)館再度興盛起來。這些經(jīng)館，其中不少是由名儒學(xué)者或“深于經(jīng)術(shù)”的儒士創(chuàng)辦的。創(chuàng)辦經(jīng)館的名儒學(xué)者，有因仕途蹉跎被罷官或辭官者，有因故給假歸里者，也有不圖仕進(jìn)或鄉(xiāng)試會試落第者。經(jīng)館傳承了宋儒講學(xué)的風(fēng)格，大多集中在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的府城，層次較高，主要是出于傳承和捍衛(wèi)程朱理學(xué)、切磋學(xué)術(shù)而辦，但也不排斥生徒參加科舉考試。到了明朝晚期，泉州府城創(chuàng)辦有一種稱為“學(xué)社”的經(jīng)館。學(xué)社招收門徒，倡導(dǎo)自由講學(xué)，邀集名儒設(shè)壇論辯，其學(xué)術(shù)研討的氛圍并不亞于書院。這其中影響較大的就有何喬遠(yuǎn)創(chuàng)辦的“恥躬學(xué)社”。萬歷二十五年（1597），何喬遠(yuǎn)從廣西布政司經(jīng)歷的任上以事假歸。居家期間，他在府城北郊清源山麓后茂村買地起蓋屋舍，創(chuàng)建“恥躬學(xué)社”，又稱“恥躬社”，日與弟子講經(jīng)論文，每年臘月時，則與社中成員循省自家這一年中有多少善念，有多少惡念，漸漸有“改過遷善，近里著己之意”。蘇琰《鏡山書院記》有載：“北有自誓齋，東有土室，中為草堂，三間五楹，左連一間為茶灶，齋之后為‘天聽閣'，閣中兩壁繪作名賢小像，齋之背有石鏡，石鏡東有衣樂亭”。后來，在“恥躬社”的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦休山書院，扁其堂曰“恥躬堂”。

二、倡修國史與史書編纂

受父兄的影響，何喬遠(yuǎn)十分重視史料的收集與編纂，在史學(xué)方面取得許多杰出成就。這不僅體現(xiàn)在他上疏倡修國史的行為中，更體現(xiàn)在他所編纂的《名山藏》與《閩書》兩部史學(xué)巨著中。

（一）倡修國史

中國自宋朝以后，歷朝統(tǒng)治者都有組織修撰“國史”的傳統(tǒng)，但明朝自太祖朱元璋以來便一直以實(shí)錄代替國史，并未修成本朝紀(jì)傳體國史。萬歷二十一年（1593），禮部尚書陳于陛針對這一現(xiàn)象上《恭請圣明敕儒臣開書局纂輯本朝正史以垂萬事疏》請神宗編修國史。朝中諸臣對修本朝正史看法并不一致，有的贊成，也有的反對。反對者認(rèn)為，祖宗先臣都不曾論及修國史之事，有點(diǎn)別出心裁，而且會造成祖宗的實(shí)錄流散。神宗皇帝接疏后，即命內(nèi)閣會同禮部，詳酌事宜，草具儀式。何喬遠(yuǎn)代表禮部，上附議奏疏《復(fù)禮部尚書兼翰林院學(xué)士陳于陛修史疏》，“若允尚書陳于陛所請，發(fā)中秘之副錄，裒方內(nèi)之僉聞，選擇洽嗜之士、強(qiáng)筆之臣，假以歲月，責(zé)之久任，捭合穎抽思，輯為正史，用以寵靈列圣，啟佑后昆，實(shí)昭代之宏規(guī)，不刊之盛事也?！睂﹃愑诒菔枵埿迖芬皇卤硎局С帧Ｗ罱K，神宗同意修史，任命王錫爵為總裁，要擇日開館，悉心考究，編出一部一代不刊之典。國史于萬歷二十二年（1594）三月正史撰修，由大學(xué)士王錫爵、趙志皋和張位并為總裁，提出編修國史建議的陳于陛也被任命為此次修史工作的副總裁之一，另外3個副總裁是南京禮部尚書沈一貫、詹事劉虞夔、少詹事馮琦、余繼登、蕭良有等19人為纂修官，禮部正卿以至詹事、翰林等分款受事。遺憾的是，此次撰修國史雖得到皇帝的支持，其后卻因火災(zāi)、主事病故等多方面原因而被擱置，最終不了了之，以致明朝國史并未修成。“國無正史”也成為何喬遠(yuǎn)編纂《名山藏》的一個重要動因。

（二）編修史書

何喬遠(yuǎn)倡修國史，在一定程度上體現(xiàn)出他對史料的重視。何喬遠(yuǎn)一生著述頗豐，最為著名的要屬其編纂的《名山藏》與《閩書》這兩部史學(xué)巨著，這奠定了他在史學(xué)界的地位。

1.私家史書：《名山藏》

萬歷十六年（1588），何喬遠(yuǎn)任刑部主事時便開始著手《名山藏》的編纂。學(xué)生林欲楫在《先師何鏡山先生行略》中說到萬歷十六年四月，何喬遠(yuǎn)選授刑部云南司主事，西曹多暇，“遍抄本朝實(shí)錄，著《典謨記》《名臣記》，號《名山藏》?！焙螁踢h(yuǎn)也曾對邑后學(xué)蘇琰說：“迨西胄之暇，私屬筆研，未敢示人。及轉(zhuǎn)儀曹，時值蜀中陳玉壘先生以發(fā)抄實(shí)錄，得請。予心艷之，有同鄉(xiāng)曹郎丁先生午庭傭抄以遺我，此名山藏之權(quán)輿也?！庇纱丝芍螁踢h(yuǎn)在刑部因官職之便，有較多機(jī)會接觸到一些史料，這為《名山藏》的修訂奠定了基礎(chǔ)。萬歷二十三年（1595），何喬遠(yuǎn)屬下洪桂渚因“當(dāng)對讀，不及詳閱”而使上司何喬遠(yuǎn)因“奏牘不恭”而罰俸，后因?qū)m廷中太監(jiān)從中作梗，最后何喬遠(yuǎn)被謫廣西布政司經(jīng)歷。六月，元配溫氏病亡，旋假歸，此后里居二十余年，著書立說，招徒講學(xué)，不以仕進(jìn)為意，中外交薦，不起。里居期間，也是何喬遠(yuǎn)集中撰修國史的時期“間益取《名山藏》，極益編輯，凡國乘、野史、先輩文集，搜羅檃栝，得其零金碎玉，以為采擷之助。蓋無日無月不易稿，凡記、志、列傳種種數(shù)十部。”何喬遠(yuǎn)抱著謹(jǐn)慎的修史態(tài)度，獨(dú)自一人撰修史書“獨(dú)手無從傭書，是以遲遲。今十已八九，第尚費(fèi)挪移方成位置。我公欲觀，未敢遽成其丑也。”以至“廿余年于茲（《名山藏》），尚未就緒。 ”

《名山藏》為私修國史，何喬遠(yuǎn)怕刊刻于世后會招惹災(zāi)禍，以致此書刻本于崇禎十三年（1640）才出現(xiàn)。該刻本分裝四十冊，共一百零九卷，錢謙益、李建泰作序?！端膸烊珪穼⑵淞腥虢麣?，導(dǎo)致其流傳不廣。今存有崇禎刻本，藏于國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、南京圖書館、福建師范大學(xué)圖書館、山西祁縣圖書館等處。后又有福建文史研究館、江蘇廣陵古籍刻印社版本。2009年，福建人民出版社將《名山藏》重新整理，分三卷出版，這是《名山藏》最新的整理版本。

《名山藏》輯明十三朝遺事，起太祖，迄穆宗，間及神宗朝事，前后二百五十余年。作為一部私家編修史籍，《名山藏》的編排體例、文字表述、引據(jù)資料相對于官修國史難免有不足之處。但總體來說，其歷史價值還是很高的。該書分事別類，列目三十七，只刻三十五（《典禮記》《舞樂記》未刻，《輿地記》未刻全），其中《藝妙記》《貨殖記》《方技記》《方外記》《王亨記》五記史料價值較高，對研究明代科技、文化、民族、商貿(mào)、中外交往具有重要的參考價值。此外，《名山藏》還得到了一些大家的高度評價。明史大家謝國楨在《增訂晚明史籍考自序》中說“有明一代，史學(xué)最盛，若焦竑之獻(xiàn)徵錄，王世貞之四部稿，何喬遠(yuǎn)之名山藏，鄭曉之吾學(xué)篇，恢宏典則，蔚為巨觀?！泵髦泻笃诖髮W(xué)者錢謙益為《名山藏》所作序中，稱其有“三善”：一善為其作史采取公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度；二善為其在作史過程中專勤致志，毫不懈怠的精神；三善為其開創(chuàng)新的體例。

在《名山藏》中，何喬遠(yuǎn)給予小人物較多的關(guān)注，是為該書的一大特色?！侗臼坑洝窂摹俺墒乐獭敝?，記載“讀書懷孤獨(dú)之行而身孝悌”的君子的事跡，以使“不肖者愧且畏”。商人在中國古代社會處于士農(nóng)工商最后一層,也并非為士大夫所重,立傳則更是一件難事。整整一部二十四史中,只有司馬遷編纂的《史記》對商人進(jìn)行了立傳。何喬遠(yuǎn)在《貨殖記》一記中，專立一卷給數(shù)人立傳,記錄其事跡。此外，何喬遠(yuǎn)還專立《方技記》一卷，內(nèi)分推步、相地、卜盆、星命、遁甲、人相、醫(yī)、道人諸類?！端嚸钣洝穭t專門為書畫家立傳?！侗拘杏洝穭t記載小人物中的賢士君子。

在小人物的取材上，何喬遠(yuǎn)挑選的大都為道德品行高尚之人?！侗臼坑洝繁碚弥拘懈邼嵵?，如淡泊名利、不求聞達(dá)的詔安史學(xué)家吳樸，事母至孝、不愿為官、醉心學(xué)術(shù)的杜環(huán)等；《本行記》亦贊賞品行高潔的賢士君子；《貨殖記》所載商人大多都是讀書人，甚至還有功名，并且樂善好施,自行節(jié)儉。如“李森”傳中廣施賑濟(jì)，修橋補(bǔ)路的漳州巡檢李森；“史際”傳中為邑修河堤、籌軍資的進(jìn)士史際；“馬一龍”傳中開墾荒區(qū)、興辦農(nóng)業(yè)的進(jìn)士馬一龍等?！端嚸钣洝分械臅嫾?，多清邁超絕、獨(dú)立高岸，如不附權(quán)貴的沈度、高介絕俗的王紱等。從這些品行高尚的小人物身上，我們不難窺見何喬遠(yuǎn)的創(chuàng)作旨趣以及何喬遠(yuǎn)本人的精神氣節(jié)。

2.地方史書：《閩書》

何氏家族充分運(yùn)用自己在文化上以及在社會交流網(wǎng)絡(luò)中所建立起來的優(yōu)勢，收集、整理、編纂了一些地方史料，為后人留下寶貴的資料。這其中，就有何炯編纂的地方文集《清源文獻(xiàn)》，何喬遷編纂的《潭陽文獻(xiàn)》及何喬遠(yuǎn)編纂的《閩書》。

《閩書》是何喬遠(yuǎn)最富成就的史學(xué)方志代表作，它的編纂源于萬歷三十八年（1610）福建擬官修福建史志。萬歷三十八年（1610），福建巡按御史陸夢祖和都御史丁繼嗣、袁一驥擬續(xù)修福建史志，下令各地先修府縣志，呈送御史臺，廷聘閩縣（今福州）人、尚書林烴總領(lǐng)其事，何喬遠(yuǎn)、董應(yīng)舉、林材等人參與主修。不久陸夢祖離任，其事遂寢。后來，提學(xué)副使馮烶承辦此事，把各府縣志收集送交喬遠(yuǎn)，請他在泉州獨(dú)立完成修志任務(wù)。何喬遠(yuǎn)“盡取八郡、十州、五十七邑之乘，而遍閱之”，得到門人黃鳴晉、王有棟鼎力相助。始自萬歷四十年（1612）冬，至萬歷四十四年（1616）春完成初稿，后不斷有所修訂。崇禎元年（1628）三月，熊文燦出任福建巡撫，因蘇琰的推薦而決定出資出版《閩書》，惟要求何喬遠(yuǎn)補(bǔ)寫萬歷四十四年至萬歷四十八年之事，“以成神廟一朝終始”。崇禎二年（1629），修補(bǔ)工作完成，開始刊刻工作，在刊刻的過程中，官府也增加了一些傳記。崇禎四年（1631），全書正式傳播于世，書版留在藩司庫中。

《閩書》共一百五十四卷，何喬遠(yuǎn)自創(chuàng)體例，分二十二志：分野、方域、建置、風(fēng)俗、版籍、捍御、前帝、君長、文蒞、武軍、英舊、方技、方外、宦寺、閨閣、島夷、靈祀、祥異、萑葦、南產(chǎn)、蓄德、我私，這些篇目命篇獨(dú)特，富有創(chuàng)新性，但其中古僻字較多，《四庫全書總目》就批評它“標(biāo)目詭異，多乖志例”。此外，《閩書》因所引資料不注出處，難于證實(shí)取信，個別地方取材不慎，有誤記，因而得到《四庫全書總目》“援據(jù)多舛”“其文辭亦好刊削，字句往往不可句讀”的批評。作為一部基本屬于私修性質(zhì)的省志，《閩書》雖在體例安排、資料援引上有所缺陷，但是瑕不掩瑜，它是一部富有學(xué)術(shù)價值的地方史志巨著。《閩書》記載了福建的天文、地理、歷史、人物、風(fēng)俗、武備、島嶼、科技、特產(chǎn)、宗教、災(zāi)異等方面情況，卷帙浩大、內(nèi)容詳實(shí)。書中保存了許多有關(guān)福建地方史以及中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、中外關(guān)系等諸多方面的珍罕記載，還包括一些首次披露的資料，如有關(guān)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德傳教、泉州蒲壽庚家族等的記載。這些豐富新穎的資料參考價值頗高，為歷代史學(xué)家爭相引用。葉向高在為《閩書》所作序中稱贊道：“美哉！皇皇乎！非但一方之信史，亦千古之鴻裁也。其足昭既往而鏡來茲，奚疑哉？”

何喬遠(yuǎn)是一個受資本主義萌芽影響、思想比較進(jìn)步的人士,這體現(xiàn)在《閩書》“方技志”中?！胺郊贾尽庇涊d福建各地巫醫(yī)、百工中的名人史事，在封建時代，統(tǒng)治者輕視勞動人民和科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科技是“詭巧淫技”，會誘人產(chǎn)生“機(jī)巧邪心”。史書中雖然也寫些下層人物和科技工作者，但極少辟立專志。而何喬遠(yuǎn)為杰出的巫醫(yī)、樂師、百工立傳，可見其思想的開放性。

結(jié) 語

何喬遠(yuǎn)作為晚明東南沿海的一位學(xué)問大家，在經(jīng)學(xué)與史學(xué)方面成就頗豐。他作釋《大學(xué)》，以強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》的宗旨在于“誠意”。在治學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)“躬行”并開辦經(jīng)館傳授經(jīng)學(xué)思想。受父兄的影響，何喬遠(yuǎn)十分重視史料的收集與編纂，在朝期間，他積極上疏倡修國史；里居期間，他勤于著述，編纂了《名山藏》《閩書》兩部史學(xué)巨著，奠定了其在方志史學(xué)上的地位。從其編纂的史書中，也可見其史學(xué)思想。總之，何喬遠(yuǎn)的經(jīng)史成就是經(jīng)史研究不可忽略的一部分。

注釋：

[1]（清）李清馥：《閩中理學(xué)淵源考》，南京：鳳凰出版社，2011年，第777頁。

[2]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第1829頁。

[3]錢茂偉：《晚明史學(xué)家何喬遠(yuǎn)及其〈名山藏〉初探》，《福建論壇（人文社科版）》1992年第2期。

[4]錢茂偉：《明代史學(xué)的歷程》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。

[5]張曉松：《略論何喬遠(yuǎn)〈名山藏〉中人物傳記的特色》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報（哲社版）》2002年第2期。

[6]沈伍林：《何喬遠(yuǎn)〈名山藏〉研究》,西南大學(xué)碩士論文，2011年。

[7]盧美松：《梁克家〈三山志〉與何喬遠(yuǎn)〈閩書〉》,《閩都文化研究》2004年第1期。

[8]王強(qiáng)：《理學(xué)與明代福建省志編修》，《集美大學(xué)學(xué)報（社哲版）》2018年第1期。

[9]廖淵泉：《史圃耕獲續(xù)集》，泉州：福建泉州一中，2004年。

[10]程妹芳：《〈閩書〉明朝科第與人物傳記正誤三十一條》，《圖書館學(xué)刊》2014年第7期。

[11]沈定平：《“偉大相遇”與“對等較量”》，北京：商務(wù)印書館，2015 年。

[12][16][24][25]劉勇：《明萬歷年間士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)——以李材與何喬遠(yuǎn)的互動為例》，南炳文、商傳主編：《張居正國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2012年。

[13][14][38]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第54頁。

[15]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第600頁。

[17][29]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第53頁。

[18]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第33頁。

[19][20]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第1956頁。

[21]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第1925頁。

[22]李材（1529～1607）字孟誠，號見羅，江西豐城人，“止修”學(xué)說創(chuàng)始人 。

[23]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第855頁。

[26]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第845頁。

[27]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第48頁。

[28]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第55頁。

[30]王映輝：《泉州教育史（遠(yuǎn)古至清朝）》，福州：福州教育出版社，2015年，第88頁。

[31]（明）宋濂撰：《元史》，北京：中華書局，1976 年。

[32]王映輝：《泉州教育史（遠(yuǎn)古至清朝）》，福州：福州教育出版社，2015年，第179頁。

[33]王映輝：《泉州教育史（遠(yuǎn)古至清朝）》，福州：福州教育出版社，2015年，第180頁。

[34]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第637頁。

[35]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第50頁。

[36]（清）周學(xué)曾纂：《道光晉江縣志》，福州：福建人民出版社，1990年，第1833頁。

[37]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第52頁。

[39]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第885頁。

[40]（明）何喬遠(yuǎn)：《鏡山全集》，福州：福建人民出版社，2015年，第890頁。

[41]謝國禎：《增訂晚明史籍考》，上海：上海古籍出版社，1981年，第4頁。

[42][46]（明）何喬遠(yuǎn)：《閩書》（第一冊），福州：福建人民出版社，1995 年，第 5 頁。

[43]（明）何喬遠(yuǎn)：《閩書》（第一冊），福州：福建人民出版社，1995 年，第 7 頁。

[44][45]（清）永瑢等：《四庫全書總目》（卷 74·史部·地理存目三），北京：中華書局，1965 年，第 646 頁。