·常玉林

居住在紅河岸邊的新平花腰傣人，信奉萬物有靈，民族文化底蘊豐富，傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留完整，有自己的語言，但沒有文字。由于歷史變遷和特殊性的地理環(huán)境，他們沒有受到佛教的影響，保留著新平花腰傣本鄉(xiāng)本土滋生的宗教信仰，信奉萬物有靈，祖先崇拜和靈魂觀等，形成了自己獨具特色的文化特征。新平花腰傣民族信仰原始宗教，視萬物有靈，認(rèn)為萬物、萬事都在各種神靈保佑下生息繁衍。原始宗教觀具體表現(xiàn)：一是自然崇拜，有烈日神、風(fēng)神、山神、水神、土地神、谷神、田神和天神等，信仰森林、土地、山、石、水、火、日月星辰和五谷等都有神靈主宰，花腰傣人為了祈求人畜平安健康，莊稼豐收，他們會適時用米、雞和飯菜等來祭獻各種神靈。二是祖先崇拜觀，他們認(rèn)為寨有寨神，家有家神，勐有勐神。對于上述各種神靈，他們也會適時選用各種祭品上獻給各種神靈，以保平安健康。三是靈魂觀，花腰傣人認(rèn)為人是由靈魂和軀體組成的，靈魂和軀體同等重要，缺一不可，為留住和避免靈魂被鬼神捉去，他們會采用殺雞祭鬼神或叫魂的方式以留住靈魂。

一、新平花腰傣原始宗教介紹

1.自然崇拜

烈日神：花腰傣稱為“匹烈梅”，主管六畜和人。即六畜得瘟疫或死亡，人經(jīng)常生病，要適時祭祀，祭祀時請巫師念經(jīng)作法，其獻牲為一只公雞，平時每年大年初一由主婦用飯菜祭獻一次，祭祀完畢用豬下頜骨掛在其設(shè)在土掌房外面墻上的神位。

風(fēng)神：花腰傣稱為“匹隆”，主管人。即人頭暈?zāi)垦?，身體虛弱，認(rèn)為是風(fēng)神作怪，要殺一只雞祭獻。

山神：花腰傣人稱為“梅遼”。每一座山均有一梅遼管，如果梅遼離開，則山體就會滑坡，祭祀梅遼一般適時祭祀，即上山伐木、打獵前祭祀，獻牲為一只雞，祭祀時以一棵樹為山神的標(biāo)志。

水神：花腰傣人稱為“匹喃”。每年在水井邊、水缸邊祭獻一次，獻牲為一只雞，如不祭，則水就會干枯。

土地神：花腰傣人稱為“匹林”。即土地神，管農(nóng)事莊稼，以求五谷豐登，其祭祀儀式及祭品與祭寨神一樣，時間為每年農(nóng)歷的六月六日或六月十六日。

谷神：谷神為女性，花腰傣語稱“匹考”。家家敬奉，用一個裝糧食的布袋，一束谷穗，掛在糧倉的柱子上。每年栽秧、收割、入倉時要祭谷神。另外，收糧進倉有叫谷魂習(xí)俗。

田神：花腰傣語稱“匹哪”，管田地的神，即不讓老鼠、麻雀等來破壞莊稼，讓莊稼長得好，長得旺。用一只雞在田角邊祭獻。

天神：花腰傣人稱匹法。供天神沒有固定的祭臺，而是到過年才設(shè)神位祭拜。每年除夕日早晨，用一枝長得茂盛且正結(jié)松果的小松樹，擂在房頂，樹下置竹桌，這就是天神神位。祭時，供豬頭、2個大把把和2個鴨蛋，點線香、紅燭，放鞭炮、打火藥槍，家長率全家兒孫跪拜，禱告天神，保佑全家一年到頭平安無事，人畜興旺，五谷豐登，吃穿不完。正月初一、初二也要供，之后至正月十六再供一次，即拆去神位。

此外，新平花腰傣人還信奉彩虹神、樹神等，花腰傣人認(rèn)為，凡世上的一切事物都像人一樣有生命，有靈魂，即所謂的萬物有靈，而且凡是大的東西都會有精靈所附，新平花腰傣人稱為“梅”，意為母親，冒犯不得。花腰傣人對自然神的崇拜可見一斑。綜觀以上花腰傣的自然崇拜及祭祀習(xí)俗，可以看出，花腰傣與其他地方的傣族一樣，雖然神靈包羅萬象，種類縈雜，但自然崇拜及祭祀以自然神與農(nóng)業(yè)神為主。究其原因，大概這兩類神靈與生產(chǎn)活動和社會生活的關(guān)系更加密切。

2.祖先崇拜

神靈崇拜是新平花腰傣人原始宗教在歷史演變中的主流，而祖先崇拜則是神靈崇拜的核心。祖先崇拜是花腰傣人進入氏族社會以后產(chǎn)生的一種血族承續(xù)觀念和對祖先承續(xù)的追念情感。花腰傣人認(rèn)為人死只是身體的消失，而靈魂是永遠(yuǎn)存在的，只要隨時向死者靈魂敬獻禮品和進行祈禱，就會得到這些神靈的保佑?；ㄑ鋈说淖嫦瘸绨葜黧w為家神、寨神、勐神。

家神：花腰傣語稱為“匹很”，通常以家長去世的父母為供奉對象?；ㄑ鋈苏J(rèn)為“人有30魂繞頭、90魂繞身”，人死后均由巫師把所有的魂送到應(yīng)在的地方，而其中最好的一個魂叫回家供奉，以保佑子子孫孫平安無事，人畜興旺、五谷豐登、吃穿有余，這個魂無疑成了家里的守護神，即家神，其神系以血緣區(qū)分有內(nèi)外之別，即父系為“匹狠乃”“乃”意為“內(nèi)”。神位一般靠近家長臥床，也有在正屋設(shè)神位的，每年的大年三十殺雞敬獻，由男主祭“匹狠乃”，女主祭“匹洛達”，其祭詞沒有固定的形式，把心理所想對過世父母的神位講出來，一般就是辭舊迎新，希望父母保佑，在新的一年里全家平安、人畜興旺、五谷豐登等，下面的祭詞有一定的代表性?！鞍职只驄寢?，舊年過去，新年來臨，請吃芝麻把耙，吃蔗糖的甜飯，因為你們的保佑，我們平安的又過了一年，諸事順利的過了一年。今天，我左手抓飯給你們吃，右手抓肉給你們吃，請吃殺頭雞，請吃殺臉雞，你們吃完吃全，請來年好好保佑我們?nèi)覠o災(zāi)無難，全家人不生病，雞、鴨、豬、狗不死，莊稼不讓鼠吃，爸爸或媽媽、請吃吧！”。如果主祭人一死，那主祭人所設(shè)的神位就全部撤走，比如祖孫三代，第二代為已死去的第一代設(shè)神位，而當(dāng)?shù)诙廊ィ瑒t第一代的神位就全部撤走，由第三代為第二代設(shè)神位，這樣代代相傳，要不然，人的居屋且不成了鬼的世界！祭獻家神，除了每年一次祭獻外，一般來說，結(jié)婚、生孩子，出遠(yuǎn)門等均要祭獻家神。

寨神：新平花腰傣人，普遍有寨神崇拜的遺存。寨神，花腰傣語稱為“匹完”或“社完”，其標(biāo)志一般是擇寨邊枝葉繁茂的大樹，通稱“登社”。祭祀寨神，花腰傣語稱“登社”，時間為每年農(nóng)歷二月份的第一個屬牛日，祭祀前夜，請一女巫來作法，念、念、念、一直念到天亮。天亮后，家家要做米耙，殺雞或豬，請親戚來吃，吃了飯，每戶由家長拿著用竹片編成的避邪物“達寮”來到神樹下，等人到齊，祭寨神儀式開始，儀式由社頭主持，社頭手舉著點燃的香火，莊重地跪在祭臺前，邊獻祭品邊祈禱，其余的人們都伏首跪地，默默祈禱，儀式莊嚴(yán)而隆重，祭畢，各家人用“達寮”沾了雞血，然后拿到田里插著，插好后又回到神樹下，聚餐取樂至深夜。這里需要指出的是，好多專家、學(xué)者把花腰傣的祭寨神與其他民族的祭龍習(xí)俗混為一談。比如，我國語言學(xué)家邢公碗先生在其所著《紅河上游傣雅語》中指出“每年二月也有“祭龍”活動，殺豬宰雞，祭祀“龍樹”，但可貴的是邢先生注意到了不作“龍”，同時邢先生還注意到了“登社”。

勐神：新平花腰傣與西雙版納、德宏的傣族同胞一樣有這樣的傳統(tǒng)觀念：家有家神、寨有寨神、勐有勐神。無家神則家不成家；無勐神則勐不成勐。家長死當(dāng)家神，寨主死當(dāng)寨神，勐主死則當(dāng)勐神。新平縣漠沙鎮(zhèn)的花腰傣寨子，家家戶戶的大門左墻角均設(shè)置供奉“娘勐神”的神位，其神位是一尺見方的土板，每年年底要殺一只雞祭，平時紅白喜事，或辦三桌飯以上的客均要向“娘勐神”祭獻?；ㄑ鋈讼嘈?，只要祭了“娘勐神”，飯菜就會吃不完，辦事就會順利。

婻勐：“婻”指的是女性；“勐”指的是一個地方。顯然，婻勐就是指一個勐的女王。婻勐神即不是家神，也不是寨神，更不是其他的自然神。試問幾位老人，都說是“婻擋勐”，意為“全勐的女王”，問為何要祭，都說是老人傳下來的，祭了會好，再深問則不得而知。西雙版納、德宏州、紅河縣各地皆然。家長死當(dāng)家神，寨主死當(dāng)寨神，勐主死當(dāng)勐神。只不過新平花腰傣人的分布，自古處于地理上的“小聚居，大分散”，尤其是明、清以后受歷史上的“改土歸流”的沖擊，土司的地位、作用日漸消失，而“勐神”也就自然的在花腰傣地區(qū)日漸淡化。

3.靈魂觀

花腰傣人認(rèn)為有生命的東西都有靈魂。樹有樹魂，谷子有谷子魂，太陽、月亮也有魂，豬、牛、羊、雞、狗都有魂，而每個有三十六個魂。魂是生來就帶著的，魂只管自己，當(dāng)魂離開了軀體就變成了鬼。他們認(rèn)為人是由軀體和靈魂組成的，而靈魂具有膽小性和軟弱性，如果被驚嚇著會脫離人體，而且會經(jīng)常給鬼神捉去。因此，為了保護靈魂不被鬼捉去，他們會適時的對各種鬼神、亡靈進行祭祀?；ㄑ鋈苏J(rèn)為，當(dāng)靈魂再也叫不回來時，人就要死去。死去的靈魂怎么辦，從哪里來送到哪里去。人的靈魂是由天上的窩媒（祖宗）放下人間，靈魂在人間的時間長短是由窩媒來定的，人死只是窩媒派惡鬼下人間來收魂的?；ㄑ鋈苏J(rèn)為在各種靈魂中，有好的靈魂和壞的靈魂。他們家中常會供奉一些好的靈魂，以保佑全家人平安，五谷豐登，六畜興旺。

二、新平花腰傣人原始宗教信仰現(xiàn)狀

花腰傣原始宗教觀的功能主要是約束人們思想和規(guī)范人們行為。他們認(rèn)為如果違反禁忌，就是觸犯神靈，這些神靈會顯靈，人們就會遭到一定的報應(yīng)或是相應(yīng)的懲罰。當(dāng)前，隨著社會的不斷發(fā)展，花腰傣人與外界的交流日益頻繁，現(xiàn)代物流媒體、教育、廣播、電視、報紙、雜志等大眾傳媒手段的普及，使花腰傣人的思想觀念發(fā)生了很大的變化。特別是以輿論道德為主的傳統(tǒng)社會控制模式正在向以現(xiàn)代法理秩序為主導(dǎo)的方向轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在雖然大部分花腰傣地區(qū)人們的生活中都保留著各種宗教習(xí)慣，但這些習(xí)慣對他們生活的實際影響力非常微弱，原始宗教的社會功能已在逐漸的弱化，大部分花腰傣已不再相信有因果報應(yīng)的說法。

原始宗教的崇拜對象，往往與原始人的日常生活有著密切的聯(lián)系。他們之所以崇拜神靈，動機很簡單，就是要祈求神靈對他們的現(xiàn)實生活給以保護和幫助，而不是祈求來世的幸福。以前花腰傣地區(qū)的村民信奉萬物有靈，他們家中會供奉著位數(shù)眾多的各種神靈。而當(dāng)前的花腰傣人家中也供奉著一定數(shù)量的神靈，但他們會有選擇性的供奉，選擇與自家生活、生產(chǎn)緊密相關(guān)的神靈進行供奉，與自己生活無關(guān)或很少發(fā)生關(guān)系的神靈則不再供奉，不同以前那樣的盲目供奉了。

古花腰傣人在嚴(yán)峻的生存斗爭中，因不能理解自然界各種變幻莫測現(xiàn)象的因果關(guān)系，從而也產(chǎn)生了恐懼、驚惶和猜測，認(rèn)為在他們周圍的各種事物中存在著超自然的力量，主宰和支配著人們的生活。當(dāng)村民生病、身體不適或死亡時，他們認(rèn)為是鬼神發(fā)怒降罪給人的，他們會邀請“雅摩”到家里來作法，以保佑人們的身體健康平安。然而，隨著社會的發(fā)展，科學(xué)知識開始進入花腰傣村寨，村寨人們也開始走出家園，外出務(wù)工、交流學(xué)習(xí)、科學(xué)知識的宣傳普及等，人們逐漸對科學(xué)知識的了解程度在進一步加深并逐漸被接受，這很大程度上影響了一部分群體的生活方式和思想觀念。他們家中供奉的各種神靈都是與他們生活中密切相關(guān)的神靈。當(dāng)前隨著我國醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展，醫(yī)療知識的宣傳普及，大大提高了村寨人們的醫(yī)療意識。人們開始有病會上醫(yī)院，在病人面前，醫(yī)生能夠利用科學(xué)對癥下藥，也不用花多少錢，病人也能夠在短期內(nèi)迅速恢復(fù)健康，使人們充分認(rèn)識到科學(xué)醫(yī)療的有效性，讓廣大花腰傣人民對人生病是鬼作怪的觀念在逐漸淡化。

花腰傣人的生活由于受自然神靈和各種鬼神的影響?，F(xiàn)在，各年齡段花腰傣人民的原始宗教信仰程度有差異，在他們當(dāng)中特別是老年人都是有神論者，并且是原始宗教較為忠實的信仰者，他們相信萬物有靈，以祈求神靈的保佑。然而，中年人對原始宗教信仰與老年人是不同的，他們當(dāng)中有一部分人是相信有神靈，有些人認(rèn)為“雅摩”在有時候還是可以幫人消災(zāi)治病。而有些認(rèn)為“雅摩”是騙子，他們所念的法語是胡言亂語，所使的法術(shù)只不過是嚇唬人的騙人伎倆。年輕人在對待信仰神靈的態(tài)度與他們的父輩們又有較大變化，一部分年輕人認(rèn)為信仰神靈是一種傳統(tǒng)，不具有神圣性，不可盲目信仰。一部分年輕人認(rèn)為部分“雅摩”會使法術(shù)，信則靈，不信不靈。另一部分受過較高教育的年輕人認(rèn)為信仰不能說是迷信，而是花腰傣人的一種信仰傳統(tǒng)方式，應(yīng)該合理的傳承下去，以保護花腰傣人的特殊文化。

新平花腰傣人由于特殊的地理環(huán)境，歷史上長期受周邊大民族如彝、漢族的影響，尤其是漢族的影響，在宗教意識形態(tài)中出現(xiàn)了“廟”，如在巫師尋魂詞中就有多處廟點，而花腰傣地區(qū)也曾建過寺廟，如關(guān)圣廟等，但寺廟是否是花腰傣人所建，有待考證，不過“廟”的觀念確確實實已在花腰傣人的意識中存在，這些是受漢文化的影響所致。1920年基督教的教士克蘭牧師和多師母等10余人進入新平縣漠沙鎮(zhèn)，他們在漠沙鎮(zhèn)開始據(jù)點傳教和收教徒。由于花腰傣未見過洋人，剛開始時候沒人敢入教。在經(jīng)過傳教士大力宣傳下，村中有老者入教，緊接著寨中村民才紛紛入教，基督教在當(dāng)?shù)氐玫搅艘欢ǖ陌l(fā)展。隨著教徒越來越多，便建立了教堂，并通過辦學(xué)、辦醫(yī)院等為花腰傣人排憂解難，不斷加大傳教的力度。中華人民共和國建立以前，基督教的傳人對花腰傣人的生活產(chǎn)生了一定的影響，導(dǎo)致一部分花腰傣人放棄了自己的原始宗教信仰。

三、結(jié)語

花腰傣文化歷史悠久，景象斑斕，顯示了花腰傣祖先的智慧和創(chuàng)造力?；ㄑ鋈擞捎跉v史變遷和特殊的地理環(huán)境而未曾受到佛教的影響。仍然保留了傣族本鄉(xiāng)本土滋生的原始宗教信仰，原始宗教觀具體表現(xiàn)在對自然崇拜觀、祖先崇拜觀和靈魂觀等方面。這些原始宗教在花腰傣人的社會中是極其豐富的，在長期的發(fā)展中根深蒂固，雖然有部分花腰傣人民的原始宗教觀并沒有隨著現(xiàn)代化發(fā)展的加快而弱化或消失，而是在影響著他們社會生活的方方面面，人們通過日常生活中的各種習(xí)俗不斷的感悟，使各種宗教觀念自然而然地保存下來。

【注釋】

[1] “花腰傣”即：中國南方少數(shù)民族“傣族”，是居住在紅河沿岸的新平傣族的自稱或他稱。

[2] “達寮”傣語，即：用12片竹片編制的形狀為多邊形7個眼的“祭祀”用品。

[3] “雅摩”即：傣族舉行“祭祀”活動時的主持或叫“祭司”。