◆楊 彬

“東方戰(zhàn)神”陳連升，是湖北恩施土家族苗族自治州鶴峰縣鄔陽鄉(xiāng)的土家族人。他在1840年的鴉片戰(zhàn)爭中，向英國侵略者射出了第一發(fā)炮彈，在虎門炮臺英勇戰(zhàn)斗中為國捐軀。家鄉(xiāng)恩施州為了歌頌民族英雄陳連升，為其樹碑立傳，此次共有三部大作問世，分別是田開林、田方的歷史傳記《民族英雄陳連升》、譚瓊輝的長篇小說《大將軍陳連升》、楊秀武的長篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》。三部作品運(yùn)用不同的文學(xué)體裁，從不同的角度塑造了陳連升的民族英雄形象。

這里，我主要談?wù)摋钚阄涞摹稏|方戰(zhàn)神陳連升》。楊秀武是著名的苗族詩人，他的詩集《巴國驪歌》曾獲得第九屆全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，如今創(chuàng)作完成的長篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》，是敘事詩在新時(shí)代的重要收獲。

一、敘事詩寂寥時(shí)代的新收獲

敘事詩曾在新中國文學(xué)的十七年取得較高成就，賀敬之的《王貴與李香香》開啟了新中國敘事詩的先河，新中國以后敘事詩進(jìn)入創(chuàng)作熱潮，出現(xiàn)了李季的《楊高傳》《石油之歌》、阮章競的《漳河水》、聞捷的《復(fù)仇的火焰》、郭小川的《將軍三部曲》、田間的《趕車傳》等優(yōu)秀的長篇敘事詩。其中，少數(shù)民族的長篇敘事詩和少數(shù)民族題材的長篇敘事詩取得了突出成就，當(dāng)然也有漢族詩人撰寫的少數(shù)民族題材的長篇敘事詩，如《復(fù)仇的火焰》；有整理和再創(chuàng)作的少數(shù)民族敘事詩，如《阿詩瑪》。這些長篇敘事詩在詩歌的敘事化、民族化、大眾化等方面作出了極大貢獻(xiàn)。但是在進(jìn)入新時(shí)期以后，敘事詩尤其是長篇敘事詩相對較少，寫敘事詩和長篇敘事詩的作家更是少之又少。曾有人說，新時(shí)期是長篇敘事詩的寂寥時(shí)代。

新時(shí)期的詩歌有現(xiàn)實(shí)主義詩歌的興盛，有“朦朧詩”的發(fā)展，新生代詩歌的張揚(yáng)，以及“口水詩”梨花體的出場。尤其是1980年代的“朦朧詩”的發(fā)展，使得中國詩歌越來越具有現(xiàn)代詩歌的品相。從時(shí)代發(fā)展看，改革開放后的文學(xué)發(fā)展，文學(xué)功能更加細(xì)化，讀者閱讀也更加注重心境的契合和內(nèi)容接收的默契度。因此，詩歌的抒情功能進(jìn)一步加強(qiáng)，敘事文學(xué)尤其是小說的敘事功能得到前所未有的發(fā)展。然而，兼顧敘事和抒情兩種功能的敘事詩，尤其是長篇敘事詩逐漸減少了。

但是長篇敘事詩依舊是中國詩歌史上具有中國詩歌特色的一種重要詩歌體裁。長篇敘事詩以敘事為線索、以抒情為旨?xì)w，在詩歌民族化、大眾化、民間藝術(shù)改造以及歌頌民族英雄、書寫民族歷史事件等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。一方面敘事詩的敘事可以將歷史英雄、歷史事件進(jìn)行敘事，另一方面，敘事詩的核心是利用敘事來進(jìn)行抒情，表達(dá)作者的詩意和情懷。敘事和抒情結(jié)合，可以讓敘事更具情懷，讓抒情指向更加明確。進(jìn)入新時(shí)代以后，在提倡文學(xué)弘揚(yáng)主旋律、弘揚(yáng)中華民族文化的語境中，長篇敘事詩應(yīng)該是當(dāng)下有生命力并能擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文學(xué)使命的一種詩歌體裁。

楊秀武以往的詩歌主要是抒情詩歌，經(jīng)過幾十年的歷練，他的詩歌歷久彌新，具有恩施大山一樣的力度，表達(dá)著恩施土苗兒女的淳樸、善良、尊重自然、天人合一的美好情懷。而如今，楊秀武在長篇敘事詩寂寥的時(shí)代，寫出了長達(dá)幾千行的長篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》，是對新時(shí)期詩歌多元化創(chuàng)作、對詩歌民族化、大眾化的貢獻(xiàn)，是讓長篇敘事詩重新輝煌的一個(gè)很好的起點(diǎn)。

二、以成長為線索，以愛國為旨?xì)w的少數(shù)民族長篇敘事詩

《東方戰(zhàn)神陳連升》是楊秀武的第一篇長篇敘事詩。詩作以陳連升的英雄事跡為綱，以陳連升的成長經(jīng)歷為經(jīng)，以虎門炮臺的英勇戰(zhàn)斗為緯進(jìn)行歷史敘事，歌頌了土家英雄的愛國主義、英雄主義、中華民族團(tuán)結(jié)一致抗擊外來侵略的精神。

《東方戰(zhàn)神陳連升》以作者楊秀武從清江來到虎門著筆，表明作者和陳連升的血脈聯(lián)系。在虎門，作者看到老祖宗陳連升的塑像以及陳連升戰(zhàn)斗的虎門官涌山，觸景生情，仿佛看到陳連升當(dāng)年在虎門戰(zhàn)斗的英姿，聽到陳連升怒吼的聲音，聽到黃驃馬奮蹄的嘶鳴。文中詳細(xì)描寫了陳連升指揮大炮炮擊英國軍艦的戰(zhàn)斗，逼迫英軍指揮官喊出“陳連升/戰(zhàn)神/東方戰(zhàn)神/”的聲音，詩作由此點(diǎn)題。接著作者情不自禁地高喊：“官涌山在喊/九龍海域在喊/湖廣總督林則徐在喊/大清王朝在喊/湖北在喊鶴峰在喊/鄔陽關(guān)在喊……”由此，作者順理成章地將讀者的視角引向陳連升的家鄉(xiāng)鄔陽關(guān)。鄔陽關(guān)是楚文化、巴文化、漢文化融合的地方，是土家人世世代代生活的山嶺，是古鹽道的一個(gè)支點(diǎn)，是土司田世爵抗倭行軍路線遺址。這里有濃郁的土家文化，“有哭嫁歌/在遺址上真真假假地傷心/有跳喪舞/在遺址上瘋瘋癲癲地悲壯/有喊山調(diào)/在遺址上吼高山的海拔/有五句歌/在遺址上造就天籟之音/有穿號子/在遺址上吞吐萬物之靈”。接著作者滿懷深情地?cái)⑹鲫愡B升的成長經(jīng)歷：出生、抓周、練武、放排、剿煙、從軍、剿匪、結(jié)婚、出山、從軍、收馬、入穗、虎門炮戰(zhàn)、英勇殉國。在成長過程中，陳連升受到土家崇文尚武文化的熏陶，吸收了土家先人巴蠻子的精魂，學(xué)習(xí)了岳飛精忠報(bào)國的精神。土家文化和中華文化的精髓造就了土家族英雄、造就了中華民族的英雄。

作者在描寫陳連升的成長經(jīng)歷中，詳細(xì)描寫了土家文化的博大精深，以及土家文化和漢族文化、苗族文化的交融共生。陳連升在崇文尚武的土家文化中成長，在哭嫁喜喪的文化氛圍中成長，同時(shí)也上私塾學(xué)習(xí)漢族文化，學(xué)習(xí)三國故事、學(xué)習(xí)水滸英雄，學(xué)習(xí)岳飛精忠報(bào)國。土家文化和漢族文化的交融，土家文化的崇文尚武和漢族文化的精忠報(bào)國融合在陳連升的血脈里，一個(gè)由中華民族優(yōu)秀文化滋養(yǎng)的民族英雄誕生了。當(dāng)英軍侵犯海疆，試圖繼續(xù)用鴉片摧毀中華兒女時(shí)，陳連升身上具有的民族正氣讓他毫不退縮，英勇抗擊侵略者。然而清朝腐敗，陳連升沒有外援，最終和兒子雙雙殉國。作者從歷史出發(fā)說明了土家族歷史上就是中華民族的一員，是祖國母親的土家族孩兒。這是少數(shù)民族作家的愛國主義的表達(dá)，也是少數(shù)民族的英雄主義書寫。

作品中濃墨重彩地描述了陳連升六十三歲獨(dú)特的生日宴。陳連升知道未來戰(zhàn)事的兇險(xiǎn)，抱定了為國捐軀的決心，他對堂客（妻子）說“生日不辦酒了，給我跳一場活喪”吧。土家人具有獨(dú)特的生死觀，認(rèn)為死是去了另一個(gè)生，因此死后要熱熱鬧鬧地跳喪，熱熱鬧鬧地送亡人去往另一個(gè)世界，這就是著名的土家族“跳撒爾嗬”。而跳活喪，更是表達(dá)了土家人不懼生死、豁達(dá)開朗的生死觀。詩作在陳連升即將奔赴戰(zhàn)場前“跳活喪”，將土家族的生死觀和中華民族的為了祖國把身死置之度外的文化結(jié)合起來，表達(dá)了陳連升為國捐軀的決心。少數(shù)民族文學(xué)作品大都采用描寫民族風(fēng)俗風(fēng)情來表現(xiàn)少數(shù)民族特色，這種方式用得好可以增添作品文化特色，用得不恰當(dāng)則會(huì)成為作品的外在累贅。但《東方戰(zhàn)神陳連升》中的對跳活喪的描寫卻用得恰到好處。在這里描寫土家族的風(fēng)俗，不是為了純粹表現(xiàn)風(fēng)俗，而是切合陳連升的的土家身份、切合陳連升的英雄主義行為，也契合著一個(gè)少數(shù)民詩人對少數(shù)民族英雄的熱愛之情?！巴?yán)的掌鼓者/用大山夸張的手法/在鼓面上/浪漫演示壽星的生平/主人轟轟烈烈的人生/在風(fēng)馳電掣的雷聲里/詮釋漫長而短促的傳奇/撒爾——嗬/撒爾——嗬/”。

三、土家族意象和中華民族意象的統(tǒng)一

楊秀武擅長運(yùn)用少數(shù)民族意象表達(dá)情感。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。審美意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。因此，意象是包含著主體獨(dú)特內(nèi)涵、主觀情感的物象。楊秀武用土家族特有的物象表達(dá)詩歌的內(nèi)容主旨，使得《東方戰(zhàn)神陳連升》中的意象具有雙重張力。一方面。詩作中意象具有土家族獨(dú)特的所指，另一方面，土家族的意象和中華民族意象結(jié)合起來，因而會(huì)引導(dǎo)讀者將土家族的審美意象和中華民族審美意象進(jìn)行對比，激起漢語的張力，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)。這種張力會(huì)牽引著讀者思緒在土家族內(nèi)蘊(yùn)和中華民族精神內(nèi)蘊(yùn)之間來回比較與思考，從而增加土家族意象的豐富內(nèi)涵和中華民族特色。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中運(yùn)用最多的意象是“虎”。土家族信奉白虎圖騰，土家族是巴人后裔，土家族傳說土家先人巴務(wù)相死后化成白虎，世世代代庇護(hù)著土家子孫?；⒃谕良易逦幕芯哂兄粮邿o上、勇猛無比的內(nèi)涵，也是土家族勇武善戰(zhàn)的象征。因此詩作一開篇，作者就將虎門和猛虎結(jié)合起來，用了一連串排比句，說明珠江、海灣、虎門、官涌山、沙角山都像猛虎，而這些猛虎都是“像我的老祖宗，一只白虎圖騰的后裔”“復(fù)活的老祖宗/就是一只下山的猛虎”。猛虎是陳連升學(xué)習(xí)的榜樣，在虎門銷煙，在虎門浴血奮戰(zhàn)。同時(shí)，虎門的軍事設(shè)施具有“虎”的形狀，“一只虎的兩只爪子/是抓死侵略軍的第二道防線/左爪是沙角炮臺/右爪是大角炮臺”。在中國意象中，“白虎”也是戰(zhàn)神，具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、喜結(jié)良緣等多種神力。所謂“云從龍、風(fēng)從虎”，形成了中華民族特有的“龍虎”精神。這種少數(shù)民族意象融入中華民族意象的特點(diǎn)，在《東方戰(zhàn)勝陳連升》中也有很好的表現(xiàn)：“對白虎圖騰的叩拜/是對虎門的豪邁宣誓/華夏民族是龍的子孫/當(dāng)有龍的氣魄虎的尊嚴(yán)”，進(jìn)一步闡釋了“虎”意象和“龍”意象的中國精魂。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中還用很多筆墨描寫了“馬”。那匹黃驃馬，是陳連升的坐騎，是見證陳連升一生豐功偉績的靈馬，它伴隨了陳連升大半輩子，是陳連升的親密伙伴，也是陳連升所向披靡的戰(zhàn)友。“黃驃馬/與陳連升像靈與肉/像父與子/陳連升所有的路/在它的血管里奔跑/陳連升所有的思緒/都在它的大腦里儲(chǔ)藏/陳連升所有的勇敢和謀略/它都能心領(lǐng)神會(huì)……”虎門銷煙時(shí)，黃驃馬能刨出英國商人藏在甲板下的鴉片，在虎門戰(zhàn)斗中，黃驃馬和主人一起戰(zhàn)斗?！跋裰魅艘粯訄?jiān)強(qiáng)/像主人一樣忠貞/像主人一樣高大”，尤其是當(dāng)黃驃馬被敵人擄至香港后，它望著大海，望著祖國，不吃侵略者的食物絕食而死。黃驃馬和他主人一樣，具有高貴的靈魂。因此，在詩作中，黃驃馬不僅僅是一匹馬，而是承載著英雄陳連升的氣節(jié)、承載中國氣節(jié)的意象。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中還運(yùn)用了很多其它的意象。比如牛，“官涌山/是造山運(yùn)動(dòng)壘起來的一頭牛/牛嘴與南邊的九龍尖沙咀對話/”；“林則徐把官涌山這頭牛/死死攥在自己手里/然后把這頭牛交給陳連升/這一頭用嘴行走的牛，嗅著海水鹽的味道/反芻著自己的血肉和骨頭”用牛意象表達(dá)官涌山作為軍事要地的重要性。楊秀武還運(yùn)用一系列意象將陳連升和義律進(jìn)行對比：“如果陳連升是一座山/義律就害怕逶迤的山脈/如果陳連升是珠江/義律就害怕河流/如果陳連升是大海/義律就害怕海嘯/如果陳連升是一朵云/義律就害怕暴雨/如果陳連升是一塊隕石，義律就害怕天空”。作者運(yùn)用一連串的意象歌頌了陳連升的高大偉岸，揭露義律的無恥卑鄙，把侵略者則比喻為“螃蟹”和“野狗”，怒斥他們橫行霸道，撕咬中國漁民。

《東方戰(zhàn)神陳連升》作為長篇敘事詩，字句還需更加精煉和詩化，但是瑕不掩瑜，它以宏闊的視野，將土家族的民族英雄和中華民族的英雄合為一體，弘揚(yáng)了偉大的愛國主義精神。

注釋：

[1]田楊帆：《走向寂寥的長篇敘事詩》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第5期。

[2][3][4][5][6]楊秀武：《東方戰(zhàn)神陳連升》，武漢出版社2018年版，第34頁，126頁，106頁，12頁，150頁。