海男

在秋雨綿綿中讀張偉鋒詩集《山水引》，這是一部打開的詩集，如同詩人打開的滇西，敞亮幽暗中穿梭著山水村落、微小事件、遼闊宇宙的大事。在這個(gè)疾行于時(shí)間簡史中的地球之隅，我看見了一個(gè)詩人用其語言所建構(gòu)的世界了嗎?

詩歌之奧妙，并非用于俗世的目的，它在蕓蕓眾生那里，猶如蝴蝶山雀只是一種掠空而逝的現(xiàn)象。而在詩人這里，它即是隱喻。許多人并非需要隱喻，因?yàn)殡[喻是看不見的，觸不到的。但并非如此，詩人卻寫出了置身處可能蛻變?yōu)榛鹁?、化石、鹽井、玉米、野菜、山溪的語詞，它潛意識(shí)中漂移著如此紛繁復(fù)雜的時(shí)間，或許這就是隱喻。

張偉鋒的詩歌源于他生長的背景，這個(gè)問題的核心是詩人的老家，詩人之前一直朝前走，從童年開始就跟隨牽引他的某種宿命，不舍晝夜地往前走，這是天命，人，乃至萬物都是在往前走，以此捕捉食物空氣，獲得與世間萬靈赴約的契機(jī)。之后，再回過了頭才發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)離老家很遠(yuǎn)了，老家的屋頂上的青瓦青風(fēng)青黛色般的編織術(shù)，已漸蒼茫，于是，便回頭走去。讀張偉鋒的詩歌時(shí)我看到了這個(gè)場(chǎng)景，也看到了地理的概貌，從某一個(gè)尺度中漸次變得清晰的圖像。所以，在張偉鋒的詩歌中，我看到了掙扎、抵御之后，淡如清水的接受、相擁而眠的禮贊悲憫。

張偉鋒是佤族，我雖然沒有去過他的老家，但卻途經(jīng)過云南眾多少數(shù)民族生活過的村寨，佤族是所有民族最有標(biāo)志性的一個(gè)獨(dú)特的民族。他們生活在有水有山的地方，住在木頭搭起的房子里，屋頂上有滿天空飛逝的流云，變幻著前世今世及來世的魔咒。所以，讀張偉鋒的詩歌時(shí)，我感覺到了一種源于他生長地的旋律。這旋律使他回到了老家，簡言之，這是《山水引》中的詩學(xué)旋律，詩人往前走的時(shí)候，也在往后走。

地理學(xué)中折射出的光芒幽暗，必然呈現(xiàn)出詩人內(nèi)心所途經(jīng)的山水，這部詩集與山水相疊加而起的符號(hào)，細(xì)膩、蒼茫，在灼熱中有凜冽的寒川，它們之間有一個(gè)令詩歌踴躍而起的理由，這就是詩歌生長于斯，并廝守萬物靈性的詩學(xué)。張偉鋒是一個(gè)遵循內(nèi)心戒律的詩人，每首詩都是一幅圖，一個(gè)敘事的場(chǎng)景，詩歌倚天而入大地，訴說人間眾靈的故事。在《山水引》中，你會(huì)看見詩人的老家嗎?

細(xì)讀《山水引》，在心平氣和中融入其中，仿佛被詩人的某種魔杖牽引到了某件事，這件事與你相關(guān)，因?yàn)槟憔驮谑录谐粮〔灰?。生命中，我們逃離穿梭不息，但總是被某種神性所籠罩，當(dāng)我細(xì)讀《山水引》，也會(huì)去見某個(gè)人，抵達(dá)某座村莊，在某段山水中駐足，或許，這就是詩學(xué)，是詩人建造的神曲。

《山水引》，附其于遼闊的云南，附其于詩人的靈魂之上清澈見底的山水，附其于變幻莫測(cè)的時(shí)間，附其于一個(gè)詩人蒼茫仁慈的胸懷!

《山水引》的美學(xué)，將我們引向黑暗深處，這是一部由復(fù)雜深邃的語音編織的辭典。一部用詩歌語言揭示人類的在場(chǎng)、悲憫和意念之書。詩人在其中是觀望者、局外人，也同時(shí)是融入者。云南有著取之不盡的蠱惑之鄉(xiāng)，語言的使命是與存在互相認(rèn)知，與內(nèi)心的秘密保持著差異，又將感悟、美意轉(zhuǎn)化為烏有或現(xiàn)實(shí)。在這部詩歌中，可以看見詩人的在場(chǎng)或不在場(chǎng)。正是這適度的距離，形成了《山水引》美學(xué)中的空曠，而細(xì)讀，你又會(huì)感覺到那山那水那村莊，就是我們身邊的漪漣或峽谷中傾瀉而下的溪流。這部詩歌，在今天這個(gè)時(shí)代，也許是微不足道的，然而，我深信，喜歡這部詩歌的讀者，一定會(huì)重拾到我們身后麥地里的麥穗，那些鋒芒和日月交暉的芬芳將直抵人心。