王雪瑛

時(shí)代的發(fā)展、生活的復(fù)雜對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提出了重大挑戰(zhàn)，也對(duì)懷有青云之志的詩(shī)人敞開了廣闊空間：在學(xué)習(xí)中建立文化自信，在探索中積累詩(shī)藝學(xué)養(yǎng)，形成在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新鮮詩(shī)意的能力與善于創(chuàng)新的文體求變能力。用詩(shī)歌捕捉自我心靈的顫動(dòng)，呈現(xiàn)時(shí)代的精神圖譜，用經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的語(yǔ)言、飽含真情的詩(shī)句，傳遞與人民同甘共苦的情感，以新的詩(shī)歌表達(dá)方式和美學(xué)追求呼應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，為我們的新時(shí)代，創(chuàng)造出詩(shī)歌的新華章。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌早在中華文明的源頭就涌流著淙淙清泉，灌溉著幾千年文明的演進(jìn)，滋養(yǎng)著華夏世代的心靈，塑造著中華美學(xué)的精神，這正是詩(shī)歌與心靈相互吸引的萬(wàn)有引力形成了我們置身其中的文化傳統(tǒng)。

時(shí)光之河奔流不息，我們從新時(shí)代的岸邊眺望文學(xué)，我們?cè)谌蚧囊曇爸?、在互?lián)網(wǎng)全媒體的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作。真正的詩(shī)人是民族的觸角，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，詩(shī)歌往往是時(shí)代演進(jìn)的先聲。新時(shí)代、新征程、新經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人何為？詩(shī)人在新的歷史方位中，如何認(rèn)識(shí)我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，理解我們時(shí)代的前進(jìn)方向，傾聽砥礪前行中的人民心聲，這是值得當(dāng)代詩(shī)人深入思考的重要命題，也是努力踐行的偉大使命。

詩(shī)言志的美學(xué)本質(zhì)

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)古典詩(shī)歌在幾千年歷史進(jìn)程中不斷生發(fā)，生成了豐厚的思想資源、文化資源和美學(xué)資源，形成了中國(guó)文化的血脈?？缭綍r(shí)空的經(jīng)典詩(shī)句生動(dòng)地注解著詩(shī)歌的生命力、詩(shī)歌與教化、詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)人與時(shí)代、自我與人民。唐代詩(shī)人白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”給千年之后的我們以有益的啟示。

《詩(shī)經(jīng)》是一部最早的詩(shī)歌總集，是中國(guó)古典詩(shī)歌的開端，深刻地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治及文化生活，《詩(shī)經(jīng)》以反復(fù)詠唱的旋律、禮儀規(guī)范的約束、潛移默化的熏陶，以“詩(shī)教”化人，養(yǎng)成社會(huì)的倫理秩序。

孔子言：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，我們都已耳熟能詳，“詩(shī)”是“言”的基礎(chǔ)，可見孔子對(duì)詩(shī)歌的推崇，詩(shī)歌構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在儒家經(jīng)典中，首推《詩(shī)經(jīng)》。在中國(guó)古代，基本的教育方式是“詩(shī)教”，《禮記?經(jīng)解》中孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也；其為人也；溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”其次，“詩(shī)教”也是一種修養(yǎng)，孔子在《論語(yǔ)》中，稱贊他人時(shí)曰：“可與言詩(shī)也。”

孔子暮年，自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，他潛心編訂《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌源流中最具民間性的詩(shī)篇，鮮活地書寫著黎民百姓日常生活中的親情和倫理，但三百多首詩(shī)歌的作者佚名，已經(jīng)無(wú)法考證，而詩(shī)人的盛名與詩(shī)集一起流芳千古的是《楚辭》。楚辭本義是泛指楚地的歌辭，之后成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。《楚辭》是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌總集，也是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。

如果要與人言詩(shī)，在我少年時(shí)代就駐留心間的是，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，出自屈原《離騷》的不朽詩(shī)句千百年來(lái)回響在中國(guó)人的心靈深處，從此將真理的探索者、理想的追求者的詩(shī)人形象永恒地定格在中國(guó)歷史上，《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》閃耀著楚辭的光芒，也形塑著心系蒼生、兼濟(jì)天下的“大我”，樹立了一個(gè)為國(guó)運(yùn)憂心傷神的詩(shī)人形象。他內(nèi)心的困頓與憂憤是時(shí)代的困境，而他的堅(jiān)韌不拔是超越時(shí)代的，他以一生寫就的“楚辭”生動(dòng)地注解了中國(guó)詩(shī)歌“詩(shī)言志”的本質(zhì)特征。

屈原的《離騷》蘊(yùn)含著詩(shī)歌源頭處“詩(shī)言志”的精神內(nèi)核，唐代詩(shī)人白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”則是他對(duì)“詩(shī)言志”具體化的理解和生發(fā)，也體現(xiàn)著歷代詩(shī)家文人富于歷史使命感的集中提煉：融入當(dāng)下社會(huì)，回應(yīng)時(shí)代命題，為現(xiàn)實(shí)而作。詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這是從《詩(shī)經(jīng)》就開啟的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，這也是詩(shī)人關(guān)心民生與道義、自我與國(guó)運(yùn)的責(zé)任和情懷。

白居易不僅在散文《與元九書》中自陳每逢披閱史書，多探求治理國(guó)家的道理，才更體察“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。他還將這樣的理念運(yùn)用在他的抒寫中，他的詩(shī)歌題材廣泛，關(guān)乎世道人心，體察民間疾苦，詩(shī)歌語(yǔ)言平易曉暢很接地氣，代表詩(shī)作《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》流傳廣泛，《賣炭翁》《琵琶行》等是詩(shī)人自我的人生體驗(yàn)與民間生活的結(jié)合，將新樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神推向新的高度。

詩(shī)立言的詩(shī)學(xué)譜系

“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金?！薄坝H朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂?！边@些千年流傳的詩(shī)句，出自杜甫的《春望》《登岳陽(yáng)樓》和《聞官軍收河南河北》，這是他在安史之亂的顛沛流離中所書，字里行間真切地記錄著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，流露著他內(nèi)心的喜憂苦樂(lè)，期望著國(guó)家平息叛亂，社會(huì)歸于安定。杜甫的喜憂來(lái)自于真實(shí)的自我體驗(yàn)，來(lái)自于嬗變的時(shí)代風(fēng)云和家國(guó)命運(yùn)，這是詩(shī)人以天下為己任的使命擔(dān)當(dāng)和憂患意識(shí)。

杜甫一生寫詩(shī)一千五百多首，其中 “三吏”、“三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等傳頌千古影響深遠(yuǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作：世上瘡痍，民間疾苦，皆成筆底波瀾，為時(shí)代畫像，為歷史立傳，成就了中國(guó)文學(xué)史上的“詩(shī)史”之稱，“詩(shī)圣”之謂。這和他貼近人民的生活實(shí)踐是分不開的，杜甫以“即事名篇”的詩(shī)作反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，留下了詩(shī)人與黎民同憂、與時(shí)代同行的心路歷程，形成了他意境高遠(yuǎn)、沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。

杜甫將律詩(shī)寫得縱橫恣肆，合律而去聲律之束，工整而無(wú)對(duì)仗之痕，蘊(yùn)含著感時(shí)憂國(guó)、仁政愛民的儒家精神。李白是中國(guó)文學(xué)史上的詩(shī)仙，他的詩(shī)歌揮灑著自由曠達(dá)、浪漫飄逸的才情，流露著道教的精神氣質(zhì)。韓愈將杜甫與李白并論：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！碧圃?shī)造就了中國(guó)古典文學(xué)的審美典范。

不朽的詩(shī)篇產(chǎn)生于壯闊的社會(huì)實(shí)踐，五萬(wàn)首全唐詩(shī)中有代表性的還有邊塞詩(shī)，抒發(fā)著守疆護(hù)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情，流露著為國(guó)利民的英雄主義的精神氣質(zhì)?！肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫?！薄扒嗪ｉL(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！薄暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山?！薄白砼P沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”

邊塞詩(shī)繪就了明月天山、蒼茫云海、大漠孤煙、長(zhǎng)河落日這般雄渾遼闊的意象，熱血邊關(guān)的畫卷，傳頌著邊陲將領(lǐng)有志之士的琴心劍膽和共同心聲，回蕩在千年歷史的崖壁上余音不絕……我想起了清代詩(shī)人龔自珍創(chuàng)作的七言絕句《己亥雜詩(shī)?九州生氣恃風(fēng)雷》：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

當(dāng)時(shí)無(wú)力的清朝政府面臨著內(nèi)憂外患，國(guó)家面臨著被侵略，民族面臨著被奴役的危機(jī)，要拯救暴風(fēng)雨中飄搖之舟，須有各方英才，所以詩(shī)人力勸天公，大降人才，共挽即倒之狂瀾，將傾之大廈。詩(shī)中選用了“九州”“風(fēng)雷”“萬(wàn)馬”“天公”這些恢弘壯偉的主觀意象，表現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟、前瞻的眼光、戰(zhàn)略的設(shè)想，留下了別開生面、氣勢(shì)不凡的詩(shī)風(fēng)，蘊(yùn)含著呼喚變革、期待未來(lái)的深刻寓意。

這首詩(shī)為《己亥雜詩(shī)》中膾炙人口的名作，是龔自珍罷官南歸，路過(guò)鎮(zhèn)江時(shí)所寫，既是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的思想，也是天下士子的心聲，直擊了清朝的痼疾、社會(huì)的黑暗，還超越了時(shí)代，詩(shī)意歷久彌新發(fā)人深省。

《己亥雜詩(shī)》315首內(nèi)蘊(yùn)豐厚，是詩(shī)人的心路歷程，也是時(shí)代的精神圖譜，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的剖析，也有對(duì)民族命運(yùn)前程的思考，有傳統(tǒng)中國(guó)的儒道思想，也有民間文化的吉光片羽。他的詩(shī)作賡續(xù)了近代到現(xiàn)代的中國(guó)詩(shī)史，對(duì)于詩(shī)人詩(shī)派均產(chǎn)生了重要影響，如詩(shī)界革命諸君黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等，以及南社詩(shī)人高旭、陳去病、柳亞子，還有魯迅等，他的詩(shī)作是中國(guó)詩(shī)歌史上的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)成一個(gè)自先秦而晚清的中國(guó)人文主義詩(shī)學(xué)譜系。

百年新詩(shī)感應(yīng)時(shí)代

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展交織在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也推動(dòng)了中國(guó)古典詩(shī)歌向現(xiàn)代新詩(shī)的轉(zhuǎn)化。從1917年胡適在《新青年》雜志發(fā)表新詩(shī)開始，到2017年是中國(guó)新詩(shī)誕生百年，全國(guó)各地陸續(xù)舉辦過(guò)多種紀(jì)念新詩(shī)誕生百年的研討會(huì)、論壇及詩(shī)歌活動(dòng)?！鞍倌晷略?shī)”是中國(guó)詩(shī)歌史上的里程碑。

魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中對(duì)詩(shī)寄予厚望：蓋詩(shī)人者，攖人心者也。舊體詩(shī)是中國(guó)文化的核心和基礎(chǔ)，新詩(shī)也成為五四新文學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒。胡適領(lǐng)銜創(chuàng)作白話詩(shī)，在《文學(xué)改良芻議》中倡導(dǎo)文學(xué)革命，他認(rèn)為白話詩(shī)可以自由表達(dá)，注入新內(nèi)容、新思想、新精神。五四新文學(xué)以解放詩(shī)體、解構(gòu)格律來(lái)成就新詩(shī)、感應(yīng)時(shí)代、貼近民眾、啟迪民智?！霸诠?、冰心、胡適、徐志摩等早期新詩(shī)人的詩(shī)歌中，自由、民主、平等、愛情及個(gè)性解放等現(xiàn)代觀念得到了廣泛的傳播，起到了一定的現(xiàn)代思想的啟蒙和普及作用。此后，聞一多、何其芳、卞之琳等開始強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌自身的建設(shè)，主張新詩(shī)不能僅僅是白話，還應(yīng)該遵照藝術(shù)規(guī)律，具有藝術(shù)之美和個(gè)性之美。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，艾青、穆旦等在喚醒民眾精神的同時(shí)，繼續(xù)新詩(shī)詩(shī)藝的探索?！?/p>

假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……

這是詩(shī)人艾青的代表作《我愛這土地》，也是中國(guó)新詩(shī)的扛鼎之作。詩(shī)歌寫于抗戰(zhàn)后的1938年11月，日本侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)大地。詩(shī)人和文藝界人士一同撤出武漢，匯集于桂林。對(duì)戰(zhàn)火蔓延的祖國(guó)的憂患，對(duì)災(zāi)難深重的民族的深情，讓詩(shī)人拿起筆，寫下這和著血淚的詩(shī)行。

土地是博大的意象，鳥兒是靈動(dòng)的意象，艾青以寫實(shí)和象征交織的手法，展開了蒼涼而遼闊的畫面，“鳥兒、土地、河流、風(fēng)、黎明、淚水” 有動(dòng)有靜的審美意象提升和強(qiáng)化了詩(shī)人的情感表現(xiàn)力，對(duì)血沃中華大地，詩(shī)人愛得執(zhí)著，愛得堅(jiān)貞：嘶啞的喉嚨也要為民族、為土地而歌唱。詩(shī)人真摯的情感凝聚在詩(shī)行里， 跨越了時(shí)空。從誕生之日起，就回響在幾代讀者的心里，精悍的篇幅蘊(yùn)含著沉重的憂思和深厚的情感，每一句都從詩(shī)人不屈的心頭流出，帶著詩(shī)人血液的溫度，直擊讀者的心靈，成為我們對(duì)祖國(guó)與大地，時(shí)代與人民，新詩(shī)與自我的理解。

五四新文學(xué)中誕生的新詩(shī)已成為我們精神生活的重要內(nèi)容，是我們表達(dá)思想情感的藝術(shù)形式。中華人民共和國(guó)成立后，昂揚(yáng)向上的抒情主義一度占據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，成為新中國(guó)詩(shī)歌的審美風(fēng)范。艾青、何其芳、賀敬之、邵燕祥、李瑛、公劉等詩(shī)人書寫著新生的土地、祖國(guó)的發(fā)展、人民的豪邁。而郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》、食指的《相信未來(lái)》則記錄了時(shí)代疼痛和歷史轉(zhuǎn)折中，詩(shī)人的憂思和向往，詩(shī)人從自我的生命體驗(yàn)中，敏銳地意識(shí)到時(shí)代的大潮正在蓄勢(shì)涌動(dòng)中……堅(jiān)冰深處春水生，他們的詩(shī)句感應(yīng)著時(shí)代的傷痛與渴望，猶如料峭寒風(fēng)中的迎春花，呼喚著春天的到來(lái)。

我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨，那無(wú)數(shù)次地探索、迷途、失敗和成功，一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定，是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來(lái)，熱愛生命。

詩(shī)句以信心和勇氣穿越動(dòng)亂年代的陰霾和黑暗，以思想的力度、情感的溫度，慰藉著一代人的心靈，向淪陷在迷惘和苦難中的同時(shí)代人真誠(chéng)地宣告：相信未來(lái)，熱愛生命！

重啟詩(shī)歌探索之路

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍?時(shí)序》）。從上世紀(jì)70年代末起，中國(guó)歷史重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)社會(huì)時(shí)移世易，中國(guó)文學(xué)迎來(lái)了冬去春來(lái)的新時(shí)期，詩(shī)歌重啟現(xiàn)代探索之路：掙脫極左的思想桎梏，追求真實(shí)的自我表達(dá)，蕩滌虛假的空洞語(yǔ)言，呼喚人性的回歸，弘揚(yáng)真善美，以個(gè)體的心靈傾聽時(shí)代的大潮，以深入的思考、開放的心態(tài)書寫著中國(guó)詩(shī)歌的新篇章。一批語(yǔ)言清新且思考有力的詩(shī)作應(yīng)運(yùn)而生，評(píng)論家謝冕、孫紹振和徐敬亞先后發(fā)表了三篇重要的詩(shī)歌評(píng)論，當(dāng)代文學(xué)史上稱之為“一種新的美學(xué)原則的崛起”。

以真誠(chéng)的自我，觸摸時(shí)代的脈搏，給詩(shī)歌注入生命力，從提煉自我的心靈體驗(yàn)，呈現(xiàn)一代人的思想情感，成為同時(shí)代人的共同記憶。這批富有藝術(shù)感染力的詩(shī)作，穿越近四十年歲月的長(zhǎng)河，在紀(jì)念改革開放中，被引用最廣的就有其中的兩首：梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》和舒婷的《一代人的呼聲》。

“我在這廣大的田野上行走，我沿著心靈的足跡尋找，那一切丟失了的，我都在認(rèn)真思考。” 這首詩(shī)是梁小斌的代表作，是詩(shī)人自我曲折的心路歷程，也是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期一代青年特殊的思想歷程，表達(dá)了全國(guó)上下的熱切渴望。發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《創(chuàng)造歷史的偉大變革——紀(jì)念改革開放40周年》一文引用了這首發(fā)表于1980年的詩(shī)作，并作了新時(shí)代的解讀：“改革開放的中國(guó)，需要找到那把鑰匙，重新啟動(dòng)歷史前進(jìn)的時(shí)間，打開融入時(shí)代潮流的大門?！?/p>

“我站起來(lái)了，站在廣闊的地平線上，再?zèng)]有人，沒有任何手段，能把我重新推下去……” 新華社評(píng)論員在《向著更加壯闊的航程——致敬改革開放40周年》一文中引用了舒婷的詩(shī)作《一代人的呼聲》。詩(shī)人以真理的光亮，探尋民族的未來(lái)，以承擔(dān)時(shí)代的使命，體現(xiàn)自我的價(jià)值。詩(shī)人獨(dú)立的思索中，充盈著對(duì)祖國(guó)和民族的深愛，全詩(shī)在哲思中飽含著激情和信心。

詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，是孔子對(duì)詩(shī)歌審美作用的深刻認(rèn)識(shí)與社會(huì)教化作用的高度概括。興，朱熹注為：感發(fā)意志。詩(shī)是用比興的手法抒發(fā)感情。的確，詩(shī)歌的魅力是以情動(dòng)人。詩(shī)人從自我的生命體驗(yàn)出發(fā)，抒寫華夏子孫的內(nèi)心愿望，詩(shī)人以自我的拳拳之心抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的真情實(shí)感。余光中的《鄉(xiāng)愁》是以自我最深切的鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)最真切的家國(guó)情懷的經(jīng)典之作，幾十年來(lái)被廣泛傳頌，余光中也被稱為以鄉(xiāng)愁之詩(shī)感動(dòng)心靈的詩(shī)人。

《鄉(xiāng)愁》是余光中詩(shī)集《白玉苦瓜》中的一首，全詩(shī)選用了“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”四個(gè)生活中常見的意象，寄寓其情感和思想的內(nèi)涵，將常見的主題作出了獨(dú)到的詮釋。詩(shī)人按時(shí)間順序和不同的人生階段，從“幼兒戀母”到“青年相思”，到成年后的“生死之隔”，再到對(duì)祖國(guó)大陸的感情，不斷發(fā)展的情感逐漸升華，凝聚了詩(shī)人整個(gè)人生歷程中的情思。鄉(xiāng)愁的對(duì)象，從具體的“鄉(xiāng)”到抽象的民族之“鄉(xiāng)”，從地域之鄉(xiāng)到歷史之鄉(xiāng)和文化之鄉(xiāng)，詩(shī)人最真切的“鄉(xiāng)愁”、最深厚的情感，層層遞進(jìn)積淀成豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。

詩(shī)歌以“小小”“窄窄”“矮矮”“淺淺”等疊音詞來(lái)修飾中心意象，語(yǔ)言純凈清雅、淺白真率而又蘊(yùn)藉唯美、意味雋永，透出天然去雕飾、清水出芙蓉的漢語(yǔ)之美、文化之韻。

余光中一生漂泊，他自稱是“蒲公英的歲月”。從江南到四川，從大陸到臺(tái)灣，求學(xué)于美國(guó)，任教于香港，在臺(tái)灣高雄的西子灣畔度過(guò)晚年?！巴甑奶炜瞻?，看不見風(fēng)箏，看到的是轟炸機(jī)”。戰(zhàn)火中一路逃難的童年，詩(shī)句中呈現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，是童心對(duì)民族傷痛的敏感。青年時(shí)代他在美國(guó)留學(xué)，之后又去講學(xué)訪問(wèn)，美國(guó)文學(xué)與文化對(duì)他影響愈深，鄉(xiāng)愁在他心中愈是滋長(zhǎng)。對(duì)鄉(xiāng)愁的生命體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)貫穿了余光中的詩(shī)文創(chuàng)作，也是他日漸深入認(rèn)識(shí)詩(shī)歌和自我、藝術(shù)生命不斷成熟的過(guò)程。在他的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中，余光中曾經(jīng)主張西化，有脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，他自述，“少年時(shí)代，筆尖所染，不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業(yè)無(wú)非一八四二年的葡萄酒。”經(jīng)過(guò)在西方世界的人生歷練，他開始回歸東方，他在文中禮贊中國(guó)是最美最母親的國(guó)度，藍(lán)墨水的上游是汨羅江，他想做屈原和李白的傳人，因?yàn)檠抵杏幸粭l黃河的支流。

詩(shī)人吉狄馬加的近作《大河——獻(xiàn)給黃河》以誠(chéng)摯的敬意，傾聽了千萬(wàn)年奔流不息的大河，以恢弘的氣勢(shì)和對(duì)民族未來(lái)的憧憬，回溯了中華文明的起源與發(fā)展，以不凡的構(gòu)思，以三百余行的長(zhǎng)詩(shī)，匯成獻(xiàn)給黃河母親的贊歌。海子的《河流》《亞洲銅》以豐富的意向，深沉的情感，書寫著河流與大地的謠曲。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作觸及了世界華人心靈深處最柔軟的部分，表達(dá)了全球化時(shí)代中我們對(duì)中國(guó)文化的深深眷戀。

創(chuàng)造詩(shī)歌的新時(shí)代

新詩(shī)百年誕辰剛過(guò)，21世紀(jì)詩(shī)歌也將近二十年，有理想的詩(shī)人在重新梳理我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)、汲取百年新詩(shī)的美學(xué)資源的同時(shí)，要全面認(rèn)識(shí)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)狀況，思索詩(shī)歌創(chuàng)作與時(shí)代的聯(lián)系。當(dāng)代詩(shī)歌如何處理日常生活和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人如何捕捉創(chuàng)新靈感：從自我情感抒發(fā)中，表達(dá)人民的心聲，從自我生命歷程中，呈現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展，在價(jià)值多元中，堅(jiān)守詩(shī)歌的審美品質(zhì)，在過(guò)剩的資訊包圍中，創(chuàng)造有生命力的詩(shī)歌。

近年來(lái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以強(qiáng)大的功能輻射到了我們生活的方方面面，在詩(shī)歌傳閱上，自媒體、微信等起到了推波助瀾的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在網(wǎng)絡(luò)和新媒體平臺(tái)上首發(fā)的詩(shī)歌產(chǎn)量（包括舊體詩(shī)詞）在一年內(nèi)已接近一億首。“睡前讀詩(shī)”“為你讀詩(shī)”等公眾號(hào)讓詩(shī)歌插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，快捷推送讓詩(shī)歌的寫作人數(shù)、傳播速度、接受廣度以及社會(huì)效應(yīng)等方面都出現(xiàn)了新變，使得帶有“新聞話題”“娛樂(lè)效應(yīng)”的詩(shī)人借著現(xiàn)代傳媒高效的傳播力而一夜成名。

詩(shī)歌與大眾的日常生活、公共文化空間密切關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代社會(huì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的詩(shī)可以“群”。但是低門檻、快傳播、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作量多優(yōu)少，價(jià)值多元中標(biāo)準(zhǔn)迷失，詩(shī)體駁雜中審美失范，廣泛傳播后記憶中留不下詩(shī)句，缺乏讓人怦然心動(dòng)的詩(shī)歌。網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)了對(duì)詩(shī)人的如此調(diào)侃：會(huì)用回車鍵就會(huì)寫詩(shī)……

我們要總結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作中的得失，思索新詩(shī)與傳統(tǒng)、詩(shī)歌與時(shí)代、理想與現(xiàn)實(shí)，要找到詩(shī)人的情感認(rèn)同，詩(shī)歌為誰(shuí)立言，不能忘記詩(shī)歌中蘊(yùn)含著的民族的精氣神，不能忘記詩(shī)人與時(shí)代同行的使命：詩(shī)歌是對(duì)豐富心靈世界的生動(dòng)呈現(xiàn)，也是對(duì)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)主潮的有力揭示。評(píng)論家謝冕凝心聚力歷時(shí)十年撰寫完成的《中國(guó)新詩(shī)史略》是研究新詩(shī)的代表性著作?！对?shī)刊》《揚(yáng)子江》《星星》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》等專業(yè)期刊也推出相關(guān)的新詩(shī)評(píng)論文章。

時(shí)代呼喚著為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的詩(shī)人，讀者需要心靈相通真摯動(dòng)人的詩(shī)歌。成為卓越的詩(shī)人，創(chuàng)作出膾炙人口的詩(shī)歌，這對(duì)詩(shī)人的思想深度和想象力都提出了更高的要求，這些當(dāng)然離不開天賦，而后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)更是不可或缺。要在學(xué)習(xí)中建立文化自信，在探索中積累詩(shī)藝學(xué)養(yǎng)，形成在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新鮮詩(shī)意的能力，也要有善于創(chuàng)新的文體求變能力。

詩(shī)人的價(jià)值不在于經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后就能寫出分行排列的文字，而是用詩(shī)歌捕捉自我心靈的顫動(dòng)，呈現(xiàn)時(shí)代的精神圖譜，用經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的語(yǔ)言、飽含真情的詩(shī)句，傳遞與人民同甘共苦的情感。詩(shī)歌是充滿創(chuàng)造性地表達(dá)時(shí)代與自我的語(yǔ)言藝術(shù)，是書寫者與閱讀者的心靈相通，是人與人情感交流跨越時(shí)空的“空間站”，也是有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種藝術(shù)形式。

屈原的“吾將上下而求索”，杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”，文天祥的“留取丹心照汗青”，龔自珍的“我勸天公重抖擻”，譚嗣同的“留取肝膽兩昆侖”，魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些來(lái)自他們心靈深處的詩(shī)句，攜著生命的溫度、時(shí)代的風(fēng)雷、天地間的浩然正氣，激蕩在讀者的心里，是中國(guó)詩(shī)歌的金聲玉振，是中國(guó)文學(xué)血脈綿延的民族記憶，也是中國(guó)歷史大浪淘沙后的精神財(cái)富。

不同時(shí)代的經(jīng)典都安慰著我們的心靈，人生的不同境遇都召喚著詩(shī)歌，而奮進(jìn)的時(shí)代更是呼喚著宏偉的史詩(shī)，奮斗的人生更應(yīng)該涌現(xiàn)壯麗的詩(shī)篇。時(shí)代的發(fā)展、生活的復(fù)雜對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提出了重大挑戰(zhàn)，也對(duì)懷有青云之志的詩(shī)人敞開了廣闊空間。只有從自己的心靈深處流出的詩(shī)句，傳遞出人民的心聲，描繪出時(shí)代的畫卷，才能滿足他們的藝術(shù)雄心：以新的詩(shī)歌表達(dá)方式和美學(xué)追求呼應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，為我們的新時(shí)代，創(chuàng)造出詩(shī)歌的新華章。