賈 瑩

獨立戰(zhàn)爭后，托馬斯·杰斐遜總統(tǒng)認(rèn)識到探索北美西部的重要性，也察覺到歐洲國家對這片區(qū)域的野心，他所持有的“不斷發(fā)展的美國擴張主義哲學(xué)理念，加之他對英國或法國可能在西部建立殖民地、搶奪這些區(qū)域皮毛貿(mào)易商機的恐慌日漸增長，這些都強化了他想讓美國搶先宣稱對這一疆域主權(quán)的欲望” Eric Jay Dolin, , , : , New York, London: W.W. Norton & Company, 2010, p.168. 。“劉易斯與克拉克探險”(Lewis and Clark Expedition)在這一背景下發(fā)起，是美國政府組織的19世紀(jì)規(guī)模最大、時間最長的首次進入北美西部的探索和考察，長達兩年零四個月，來回覆蓋從密蘇里河至哥倫比亞河的7 689英里，即“發(fā)現(xiàn)之旅”(Voyage of Discovery)。它被美國人稱為“世界上已知的最偉大的探索和冒險史詩之一”、 Gorge, H.T.,“Reviewed Work(s): Trail: The Story of the Lewis & Clark Expedition”, , Vol.25, No.3， 1990， p.257. 美國人的“奧德賽”。 Donald Jackson ed., , , 1783-1854, Vol.1, Urbana Chicago London: University of Illinois Press, 1978, p.xiv. 劉易斯與克拉克的探險日志作為這次官方探險的直接產(chǎn)物，是梅里韋瑟·劉易斯(Meriwether Lewis)與威廉·克拉克(William Clark)根據(jù)他們帶領(lǐng)“發(fā)現(xiàn)軍團”(Corps of Discovery)橫跨美國西部的探險活動形成的記錄。它是美國獨立后首次有關(guān)西部地區(qū)的報告，具有強烈的政治意味；同時也是西部探險文學(xué)的范本，為19世紀(jì)初的北美定居者提供了關(guān)于西部的輪廓，反映了一定的社會心理，形成了關(guān)于西部敘事的一種美學(xué)程式。歷史學(xué)家唐納德·杰克遜(Donald Jackson)將劉易斯和克拉克贊為“書寫最好的探險者”Donald Jackson ed., , , 1783-1854, Vol.1, Urbana Chicago London: University of Illinois Press, 1978, p. v. ，其日志是“文學(xué)探索的杰作”。

歷代研究者從歷史學(xué)、自然科學(xué)、地理學(xué)、民族志等不同的角度理解和利用日志，探險故事也在虛構(gòu)和非虛構(gòu)作品中被反復(fù)書寫，著名的改編本包括伯納德·德·沃托的《劉易斯與克拉克日志》(1953)Bernard De Voto ed., ,Boston: Houghton Mifflin,1953. 、英瓦德·亨利·艾德的《美國奧德賽：劉易斯與克拉克之旅》(1969)Ingvard Henry Eide, : , Chicago:Rand McNally,1969. 以及保羅·羅素·卡特賴特的《劉易斯與克拉克：拓荒的博物學(xué)家》(1969)Paul Russell Cutright, , , Urbana:University of Illinois Press,1969.。然而，劉易斯與克拉克探險的原日志在文學(xué)研究中受到關(guān)注則是20世紀(jì)后半期，1987年的《美國西部文學(xué)史》中，J.戈爾登·泰勒在《跨越遼闊的密蘇里：從劉易斯與克拉克到鮑威爾的探險敘事》一章中介紹了探險的發(fā)起背景、意義和文學(xué)改編，將其視為“最偉大的美國探險”，稱探險日志為“美國文學(xué)中此類體裁里最鼓舞人心和具有重大意義的”J. Golden Taylor, Thomas J. Lyon eds., , Fort Worth: Texas Christian University Press,1987,p.72. 。1988年版的《哥倫比亞美國文學(xué)史》中，編者認(rèn)為它真實再現(xiàn)了美國西部的原型。SeeHedges William L, “Toward a National Literature”, Emory Elliott et al.ed., , New York: Columbia UP, 1988, pp.187-202. 90年代以來，學(xué)者多從自然寫作、浪漫主義、環(huán)境美學(xué)、荒野美學(xué)等角度考察劉易斯與克拉克日志中的西部風(fēng)景描寫，如《劉易斯與克拉克日志的文學(xué)秘訣：早期國家自然寫作的史詩設(shè)計和荒野品味》Thomas Hallock, “Literary Recipes from the Lewis and Clark Journals: The Epic Design and Wilderness Tastes of Early National Nature Writing”, , Vol.38, No.3, 1997, pp.43-66.和《翻譯自然：‘劉易斯與克拉克探險日志’中的自然歷史話語》Michael G. Buckley, “Translating Nature: The Discourse of Natural History in ‘the Journals of the Lewis and Clark Expedition’”， , Vol.43, No.1， 2008, pp.24-40.等都是審美領(lǐng)域的研究，一定程度上忽略了日志的意識形態(tài)性。國內(nèi)對該日志的文學(xué)研究多停留在介紹階段，日志目前尚未被翻譯成中文，也未引起研究者足夠的關(guān)注，實為遺憾。值得一提的是郭巍的《劉易斯和克拉克探險敘述與杰斐遜“自由帝國”空間生產(chǎn)》，從領(lǐng)土空間生產(chǎn)的角度分析探險敘述與杰斐遜“自由帝國”治國理念之間的關(guān)聯(lián)，較為深入，但作者從歐裔美國人的角度出發(fā)考察探險敘述對西部發(fā)展的意義，并未論及印第安民族的聲音在劉易斯與克拉克的言說中被壓抑、其形象被歪曲的事實，以及文本在文化殖民中所發(fā)揮的作用。

劉易斯與克拉克站在美國政府的立場上，以強烈的帝國擴張意識和白人中心主義撰寫日志，它在文學(xué)和文化中所起的作用絕不僅僅是美學(xué)層面的，因而很有必要跳出文學(xué)內(nèi)部的審美研究，從文學(xué)與國家政治經(jīng)濟發(fā)展之關(guān)系的外部視角出發(fā)，從民族國家和普遍人性的角度反思白人“拓殖神話”中的文化霸權(quán)，以歷史批判的眼光對日志做出新評價。鑒于以上研究狀況，本文以擴張話語為切入點，將日志放置在杰斐遜時代西部擴張的歷史背景中，重點關(guān)注與之相關(guān)的三類西部鏡像，它們是窺探合眾國早期的政治經(jīng)濟政策及民族心理的絕佳窗口，以此剖析日志作者在擴張主義視野下如何以話語的形式參與美國的殖民擴張，如何以“探險”為名掩飾和美化美國定居者的擴張意圖，以及怎樣在文化思想層面宣傳這一帝國意識。探險日志目前有三個經(jīng)典版本，尼古拉斯·彼爾德在1814年編輯的最初版，Nicholas Biddle, , Philadelphia: Bradford and Inskeep ; New York: Abm. H. Inskeep, 1814. 魯本·戈爾德·思韋茨1904年編輯的完整八卷本，Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806，New York: Dodd, Mead & Company, 1904. 加里·莫爾頓在1983年補充了許多新材料的再版。Gary E. Moulton, , Lincoln: University of Nebraska Press, 1983. 本文使用的是思韋茨的版本，即《劉易斯與克拉克探險日志原本，1804—1806》，其內(nèi)容除了劉易斯與克拉克兩人的日志之外，還包括政府報告、往來信件、新聞報道及其他兩位探險成員的日志等，這些敘述材料多角度地還原了探險的情形及當(dāng)時的影響，是《日志》不可忽略的組成部分。

一、軍事遠征與美利堅“英雄史詩”

18世紀(jì)后半期，歐洲各國多次發(fā)起對美洲西部的探險，杰斐遜在1783年寫信告訴喬治·羅杰斯·克拉克將軍，英國資本家捐助了大筆錢用來探索從密西西比河到加利福尼亞之間的地區(qū)，他們假裝出于學(xué)術(shù)目的而實際想要在這一地區(qū)殖民。(Donald Jackson ed., , , 1783-1854, Vol.2,Urbana Chicago London: University of Illinois Press, 1978, p.654.)1785年，法國派出一支探索隊前往西北太平洋沿岸，并宣稱這次探險是純粹的科學(xué)考察，但實際上是為在西海岸建立皮毛工廠和殖民地。 杰斐遜也組織過三次并不成功的探險，基于這些探索產(chǎn)生的游記和日志激起了歐洲人和歐裔美國人對密西西比河以西地區(qū)的殖民擴張欲望，尤其是亞歷山大·麥肯齊(Alexander Mackenzie)公開于1801年發(fā)表的探險記《從蒙特利爾出發(fā)、通過圣勞倫斯河、穿越北美大陸、抵達冰凍之地和太平洋的旅程》Alexander Mackenzie, . , 1789 1793: , , : , London：R. Noble, Old-Bailey, 1801. ，他聲稱探險僅出于商業(yè)目的，但提出了一個設(shè)想：大英帝國應(yīng)該開發(fā)出一條通往太平洋的陸路通道，在海岸、河岸、島嶼、內(nèi)陸建立貿(mào)易據(jù)點，控制整個北美大陸的皮毛貿(mào)易，從而加強英國在美洲的勢力。麥肯齊的日志表露了英國人想通過控制西部地區(qū)的貿(mào)易來建立殖民地的野心，這對聯(lián)邦政府來說是一個警鐘，并直接催生了“劉易斯與克拉克探險”。

1802年，杰斐遜下達了探險目的：“探索密蘇里河及其主干流，通過考察它的航線、它與太平洋水路的交匯情況，確認(rèn)哥倫比亞河、俄勒岡河、科羅拉多河和其他河流能否為貿(mào)易提供一個能橫貫大陸的最便捷實用的水路通道?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="debd7e07fc1b6398d6b18d1052b227fe" style="display: none;">Donald Jackson ed., , , 1783-1854, Vol.1,Urbana Chicago London: University of Illinois Press, 1978,p.61.仔細記錄所經(jīng)地區(qū)的地理坐標(biāo)、氣候、土壤、動植物，對印第安各部落進行民族志考察，觀察他們的經(jīng)濟貿(mào)易情況，說服其與美國人交易。杰斐遜很清楚地意識到他將把探險隊派往“外國地區(qū)”，是時路易斯安那和哥倫比亞地區(qū)尚未被美國兼并，探險極有可能會引起西班牙人的不滿、土著人的抗議，以及從事貿(mào)易的英國和俄國商人的對抗，因而杰斐遜對外宣稱此次探險是出于地理學(xué)目的。就在探險隊出發(fā)前，拿破侖將路易斯安那賣給了美國，這意味著探險隊將要穿越的從密西西比河到落基山脈之間的地區(qū)在名義上已經(jīng)屬于美國，遠征隊的使命也增加了新內(nèi)容，即向生活在這片地域上的土著人宣告：美國政府將是新的統(tǒng)治者。但對于印第安人來說，廣袤的西部幾個世紀(jì)以來就是他們的生存之地，歐洲人只是來與他們進行貿(mào)易，美法之間的購地協(xié)議于他們而言是無法理解的。

1803年7月5日，劉易斯和克拉克帶領(lǐng)“發(fā)現(xiàn)軍團”從圣路易斯出發(fā)，沿著密蘇里河逆流而上，穿過落基山脈，1805年11月抵達哥倫比亞河入?？?，次年3月開始返回，于9月23日完成探險回到圣路易斯。探險隊所經(jīng)地區(qū)，除了剛剛獲得的路易斯安那之外，廣大西北太平洋地區(qū)并未確立“主權(quán)”，英國、西班牙和俄羅斯對這一區(qū)域虎視眈眈，更有無數(shù)印第安部落在此生息繁衍數(shù)代人之久。作為西部政策的制定者，“杰斐遜明白他的探險家們將不僅去往由河流、山脈、平原構(gòu)成的可見世界，而且要穿越一個更重要的世界——一個由印第安政治和歐洲競爭對手構(gòu)成的看不見的宇宙”James P. Ronda, , Lincoln and London: University of Nebraska Press,1984, p.1. ?？梢?，除了地理、科學(xué)和貿(mào)易上的目的，這次探險本質(zhì)上是一次托科學(xué)考察和商業(yè)之名的軍事遠征，是美國政府派軍隊先遣人員考察未來在西部殖民的可能性，并向土著人及歐洲人宣告美國的擴張勢在必行。

“劉易斯與克拉克探險”的重大意義決定了探險日志在當(dāng)時非同小可的價值，“發(fā)現(xiàn)軍團”回到圣路易斯后，無論以杰斐遜為代表的美國國會，還是科學(xué)家、皮毛商人、東部農(nóng)民，甚至歐洲人，都對劉易斯與克拉克的日志十分期待。報紙雜志有意夸大探險的艱辛及探險隊帶回信息的重要性，《國民情報員報》發(fā)出消息稱，日志將“不光滿足文學(xué)上的好奇心，還會為偉大的、迫切的國家公共事業(yè)打開視野”Dumas Maloe, : , Boston: Little, Brown, 1974,p.202. 轉(zhuǎn)引自Stephen E. Ambrose, : , , ,New York: Simon & Schuster Inc., 1997, p.420. 。這里的“國家公共事業(yè)”就是指向西部進軍，日志除了文學(xué)價值，更充當(dāng)了國家事業(yè)的號手。美國的擴張意識自獨立之初就開始涌動，報刊媒體、政客演講、公共政策無不主張帝國擴張，這些來自社會精英階層的思想向下傳達給民眾，營造出一種強烈的社會氛圍，決策者們已經(jīng)在理論上構(gòu)想了一個西部，他們將這片土地想象成未來的殖民地。而日志作者在描述西部之前，已經(jīng)對潛在讀者的期待心知肚明。杰斐遜在下達給劉易斯的指令中也提及這是一次“文學(xué)冒險”，強調(diào)探險記錄將面向公眾：“你的觀察要基于極大的功夫和準(zhǔn)確性，對其他人和你自己來說都應(yīng)當(dāng)是清晰易懂的?！币蚨?，日志從一開始就是為公眾閱讀準(zhǔn)備的。

劉易斯和克拉克的日志往往被稱為“民族史詩”，堪比《吉爾伽美什史詩》和《奧德賽》Bergon Frank, “Wilderness Aesthetics (New Edition of the Journals of the Lewis and Clark Expedition)”, , Vol.9,No.1,1997, p.128(34). 。劉易斯的傳記作者斯蒂芬·安布羅斯(Stephen E. Ambrose)評價道：“這些日志是國家文學(xué)的珍寶。劉易斯與克拉克在三分之二大陸上的西部探險是我們的史詩之旅，他們的探險記錄是我們的史詩。”Stephen E. Ambrose, : , , ,New York: Simon & Schuster Inc., 1997, p vii. 其實，“史詩”的定義已經(jīng)指涉從勝利方角度所講述的民族征服故事。像大多數(shù)民族史詩一樣，《日志》展示了一個經(jīng)歷艱辛后返回家園的英雄故事，它的主人公不是單槍匹馬的拓荒者，而由三十多人組成的軍事隊伍，包括劉易斯上尉、克拉克中尉、3名中士、22名士兵、翻譯員、黑奴、肖肖尼族婦女和混血嬰兒等。他們在探險途中例行軍事領(lǐng)導(dǎo)方式、維持日常軍務(wù)，隨時做好準(zhǔn)備面對可能與之交戰(zhàn)的印第安人和爭奪西部土地的歐洲人?！鞍l(fā)現(xiàn)軍團”的領(lǐng)導(dǎo)者是史詩中的英雄代表，他們的形象被塑造成為了公眾事業(yè)和人民福祉而進入荒野西部的勇士：一路上與惡劣天氣、動物襲擊、土著人伏擊等未知的危險相抗?fàn)?，最終完成冒險和使命。然而，這里隱藏著帝國主義在史詩探險中的陰暗面，它預(yù)言了一種文明的毀滅和另一種文明的崛起，并將擴張欲望描繪成一種自傲的信念。歐裔美國人驅(qū)趕印第安人的決心和勇氣被寫成了頌歌，編織了印第安人甘愿主動融入美利堅帝國、歸順聯(lián)邦政府管轄的謊言。

在史詩的框架內(nèi)，上述意識形態(tài)天然地存于日志作者的視閾中，決定了劉易斯和克拉克進入西部、描述西部的方式?！度罩尽酚涊d了他們與印第安部落交往會面的多個場景，處處隱藏著歐裔美國人的霸權(quán)政治。探險隊每到訪一個部落，劉易斯就發(fā)表和平演講向印第安人宣告幾個事項：聲稱美國政府對西部的主權(quán)；強調(diào)探險隊是為了貿(mào)易而來，不會掠奪土地；勸告印第安人保持部落間和平，解除與歐洲商人的合作關(guān)系，加入美國貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。劉易斯稱印第安人為“紅皮膚的孩子”或“孩子們”，告訴他們美國總統(tǒng)是“唯一的領(lǐng)袖”和“庇護人”，會指引他們通向富足之路，但如若違背其意愿，白人將不再與他們進行貿(mào)易往來。而印第安人對此的回應(yīng)是馬上表示順從和尊重，并提供給探險隊食物和馬匹等生活所需，部落民族刻意討好白人的形象就這樣形成了。根據(jù)《日志》的描述，大部分印第安人對于劉易斯的“提議”都很“滿意”，對擁有新領(lǐng)袖感到愉快，承諾聽從美國政府的建議，也原意與其他部落締結(jié)和平，甚至連充滿敵意的黑腳族也“欣然接受”。在一次內(nèi)資帕斯族的會議中，劉易斯發(fā)表了同樣的提議和演講，印第安人為此舉行了全民投票，劉易斯寫到：“在這個偉大的民族問題上，沒有反對的聲音。”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,.5,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.23. 作者實際上是刻意模糊歐裔美國人侵占印第安土地屬于兩個民族之間的問題，而要求他們締結(jié)和平則被美化為聯(lián)邦政府在自己領(lǐng)土范圍內(nèi)進行事務(wù)管理。

同時，探險隊試圖通過閱兵、升國旗、射擊表演等儀式給印第安人一種威懾，讓他們感受到美國政府的權(quán)威和力量。1804年8月3日的日志中，劉易斯在日志中如此描繪了與奧托族的會面：印第安人與兩位上尉聚集在一起參觀了探險隊員的閱兵表演，劉易斯先發(fā)表了和平演講，主要傳達了“我們的政府對于此次探險的期望”、“一些對印第安人的建議，以及他們該如何表現(xiàn)的指示”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,.1, New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.97. ，幾位酋長“很高興得知他們有可靠的‘父親’依賴”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806, Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.98. ，探險隊隨后贈送了一些禮物給奧托族。其中，軍事閱兵向土著人展示了美國力量，看似尊重，實則威脅。這一政治意圖也體現(xiàn)在探險隊帶給印第安人的禮物上，除了普通物品外，更有充滿“美國”意味的國旗、軍帽和軍裝，以及為探險而鑄造的杰斐遜和平紀(jì)念章。劉易斯和克拉克告訴讀者：美國探險隊的到來給印第安部落帶來了振動，這些象征美國政府的物件讓他們頂禮膜拜。但事實上，大多數(shù)印第安人對這些象征物不明所以、非常失望，他們更希望得到槍支、彈藥、煙草、烈酒以及作為通貨的玻璃珠。此外，和平演講和外交辭令也并未令印第安人動容，研究“劉易斯與克拉克探險”的歷史學(xué)家詹姆斯·龍達(James P. Ronda)指出：“令這些探險者—外交官吃驚的是, 幾乎所有的印第安部落都拒絕改變，并且懷疑美國人的動機?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="6d99038796a95d8c00b8122b1ff633e4" style="display: none;">James P. Ronda, , Lincoln and London: University of Nebraska Press,1984, p.55. 但《日志》對這些現(xiàn)實不可能客觀呈現(xiàn)，劉易斯與克拉克作為政府派遣的“軍人—外交官”，對印第安人進行政治游說和勸誘，并以日志形式記錄下每次交往的成效，日志是他們探險成績的直接體現(xiàn)；更重要的是，他們明白所記錄的是一次史詩般的探險，是征服與被征服的故事，為了給未來的移民掃清西進之路上的思想和心理障礙。

19世紀(jì)，“天定命運”說(Manifest Destiny)將美國的侵略擴張看成是完成上帝安排的使命。早在奧沙利文提出之前，“天定命運”思想已在美國移民心中根深蒂固，這一傳統(tǒng)可追溯至17世紀(jì)清教徒從東海岸踏入美洲起，約翰·溫斯羅普將一種征服大陸的使命賦予了最初的殖民者，在率領(lǐng)清教徒移居馬薩諸塞州的途中他說道：“我們必須認(rèn)為，我們將成為山巔之城，全世界人民的眼睛都在注視著我們?！鼻褰掏阶栽倿椤吧系圻x民”，這種身份認(rèn)識使他們把美洲看作上帝賦予美國人的處女地，他們沉浸在對新大陸的憧憬中，預(yù)想通過辛勤勞動改造生存環(huán)境、傳播自由思想。在“上帝選民”的意識中，任何擴張行為都是合情合理的，印第安人理應(yīng)被文明教化的，白人蠶食和搶奪其土地的殖民擴張行徑是“文明對野蠻的勝利”。可見，擴張主義思想早在北美扎下根，劉易斯和克拉克在日志中流露出的主權(quán)意識和白人中心主義有深遠的基礎(chǔ)，更何況北美英屬殖民地一開始就伴隨著搶占領(lǐng)地的思想，以及歐洲人進入新大陸謀求財富的野心。獨立后的美國開始追逐自己的“天命”，此前歐洲殖民者在新世界隨意攻占土著居民的土地，使其失去家園和文化，這一切都在無意間給美國提供了一個模板。

這種意識成為19世紀(jì)擴張的思想基礎(chǔ)。它影響著日志作者看待北美印第安人的方式，用土著人的粗野反襯白人的文明，以此作為進軍和征服西部的借口。探險隊經(jīng)過肖肖尼族所在地區(qū)時，了解到落基山脈終年白雪覆蓋，人和馬匹很難通過，劉易斯勸服肖肖尼族酋長卡密阿維特幫助探險隊翻閱大陸分水嶺，當(dāng)他們行軍途中捕殺到一頭鹿并分食時，他卻對肖肖尼族人作了如此描述：“每個人都分有一塊肉，并貪婪地吞咽著。有些人正在吃腎臟、脾臟和肝臟，鮮血順著他們的嘴角流出來；其他吃腹部和腸子的人的情況也差不多如此，只不過從他們的嘴唇流出來的東西又不一樣了?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="ff0fc67e13f41717d72c8670f6a1bb76" style="display: none;">Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.2,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.335. 甚至還有人“拿著九英寸的小腸，一邊從腸子的一端吃起來，一邊用手將腸子里的東西從另一端擠出來?！彼袊@：“ 直到今天我才意識到，人性會以近乎與野蠻結(jié)盟的形態(tài)展現(xiàn)出來，我憐憫而同情地看著這些可憐的饑餓的家伙。”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.2,New York: Dodd, Mead & Company,1904, p.335. 劉易斯將印第安人等同于野蠻人，全然不顧肖肖尼族人是為了幫助探險隊才忍饑挨餓幾天未吃東西。

類似的表述在日志中屢見不鮮，劉易斯和克拉克以白人至上的眼光審視這片地域中的土著居民，以夸張的口吻刻畫了印第安人的偷竊本性、不守信用、缺乏文明的兩性意識等，將其定義為野蠻“他者”，以此隱喻歐裔美國人的文明自我，言下之意，只有代表先進文明的民族才是上帝選定的統(tǒng)治者，而落后的印第安民族要么接受同化，要么只能消亡?！度罩尽分杏腥齻€主要的敘述聲音/視角，官方的聲音描述政治使命和科學(xué)考察情況；全知全能的上帝視角再現(xiàn)了探險隊與印第安部落的交往會面，并刻畫印第安民族；個人化的聲音則以英雄主義的自豪感展示了西進征途。如此，移民的故事成了這片土地上唯一存續(xù)的神話，早期美國移居者竊取土著人傳統(tǒng)家園的殘酷事實轉(zhuǎn)變?yōu)橥鼗恼哒鞣囊暗捻灨?，一場政治意義上的軍事遠征被美化成美利堅的“英雄史詩”。1810年贊布倫·帕克(Zebulon M Pike)的探險日志以及1837年華盛頓·歐文根據(jù)本杰明·博納維爾(Benjamin Bonneville)的探險經(jīng)歷創(chuàng)作的《博納維爾上尉歷險記》都具有相似的效果。它們形成了一種持續(xù)不斷的話語傳統(tǒng)，19世紀(jì)的美國作家和學(xué)者在這一話語模式下創(chuàng)造了無數(shù)西部敘事，將白人的殖民擴張行為合理化、浪漫化、神話化，在文本中淹沒土著人的聲音，從文化上壓制了他們的話語權(quán)。

二、“伊甸園”的召喚

在西蒙·沙馬(Simon Schama)看來，風(fēng)景從來都不等同于自然，它根據(jù)每個觀察者對美和自然的理解呈現(xiàn)不同的樣貌，而這種理解基于一個更廣闊的文化共同體。Schama, , New York: Alfred A. Knopf, 1995. “觀看”在某種程度上本身就與主體背后的權(quán)力相關(guān)，“如果我們認(rèn)識到‘觀看’不僅僅意味著‘看到’時，就可以透過探險者的目光重新想象西部了?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="7eded9effed7c382aa0716232f1afc5a" style="display: none;">James P. Ronda, : , Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001,p.5. 而探險作為“觀看”的眾多形式之一，它的目的性更為明確。一方面，“發(fā)現(xiàn)軍團”為了尋找通往太平洋的水路，只能選擇一條主要路線，如龍達所說“那條主線雖然重要，但它展示給他們的僅僅是這個遼闊又復(fù)雜的區(qū)域的一塊碎片?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="e62a98243d5d908138e9d4b082fe7699" style="display: none;">James P. Ronda, : . Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p.58. 另一方面，他們自詡為“上帝選民”，帶著“天命”踏入美洲西部，在擴張主義這面棱鏡的過濾下，探險者的西部想象受制于其背后的意識形態(tài)力量。

“發(fā)現(xiàn)”是一個文化活動，不是個人事件。西部的土地、河流、山脈、動物、礦產(chǎn)、植被等在劉易斯和克拉克的描繪中被賦予了特殊含義，更像一種關(guān)于未來的寓言?！度罩尽烦尸F(xiàn)了大量的風(fēng)景敘述，其中最引人入勝的是對西部土地的書寫。克拉克在1804年4月18日寫道：“密蘇里河口附近的地區(qū)富饒且宜人，其中一部分坐落在密西西比以東，一片平坦肥沃的底部向后延伸約3英里，若干海拔以上的高地上生長著稀疏的橡木；在密蘇里河較低的一邊，向后2英里處逐漸升高至一片林木稀少的高地，河底的土壤通常都很肥沃，且上游地區(qū)非常適合農(nóng)耕?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="10e3f9aca86efaefc45124738e058316" style="display: none;">Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806, Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company,1904, p.7. 克拉克對西部土地的描述充滿了商機，他就像一個土地勘測員，掩藏不住發(fā)現(xiàn)的喜悅，急于將這些訊息傳遞給聯(lián)邦政府和潛在的美國移民。劉易斯在1804年7月12日對堪薩斯平原的描寫有異曲同工之妙：“這是我所見過的最令人愉快的景色之一，在我下面，一條清澈見底、大約80碼寬的河流蜿蜒流經(jīng)一片平坦開闊的草地，目之所及，一些生長在河堤邊的喬木和灌木受到溪流的不斷沖刷，使這一景致生機勃勃。低地上覆蓋著大約4.5英尺高的草，看上去平坦得像一個光面，第二低地(更高處的土地)也覆蓋著草坪、豐富的雜草和鮮花，點綴著奧薩奇李子樹叢。在起伏的土地上，可以看到一些小樹林，許多葡萄和類似于普通野櫻桃的果實，一些更大的則生長在這些山丘頂部的小灌木叢中。”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806, Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.75. 財政部長艾伯特·加勒廷在給杰斐遜的信中曾強調(diào)密蘇里平原的重要性，探險的最大目標(biāo)是“確認(rèn)那片區(qū)域的土地面積和肥沃程度是否能容納大量的人口。”Donald Jackson ed., , , 1783-1854, Vol.1,Urbana Chicago London: University of Illinois Press,1978, p.33. 可見，聯(lián)邦政府早已將探險與未來的領(lǐng)土擴張聯(lián)系在一起，兩位上尉也深知地理發(fā)現(xiàn)是殖民的第一步，因而傳達給讀者最直接的西部印象是：西部的土地靜候歐裔美國人去拓墾，密西西比河以西皆是天堂般的伊甸園。

同時，劉易斯和克拉克還對西部的自然奇景也贊嘆不已，1805年6月13日，當(dāng)探險隊行至密蘇里大瀑布時，劉易斯被眼前的壯麗景觀所震驚，深覺文字不足以呈現(xiàn)這一切，但他認(rèn)為有責(zé)任向不久將踏上這片土地的移民展示?！拔覜Q定再次用我的筆來描繪它，但我又意識到可能無法更好地呈現(xiàn)腦海中的第一印象。我希望擁有薩爾瓦多(羅薩) [一個意大利人]的畫筆或湯普森的詩筆，讓我能將這一真正宏偉壯麗的景象傳達給文明世界，這一景觀一直以來隱匿于文明人的視野之外?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="ef2730d555bdd849cadf3298d26f025a" style="display: none;">Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.2，New York: Dodd, Mead & Company, 1904, pp.149-150. 《日志》將西部勾畫成了美洲的阿卡迪亞，它符合盎格魯美國人對英國傳統(tǒng)自然風(fēng)景的浪漫期待，約翰·洛根·艾倫 (John Logan Allen) 認(rèn)為，美國西部的浪漫形象是19世紀(jì)的發(fā)明，而最早的開端就來自“劉易斯與克拉克探險”。SeeJohn Logan Allen, “Horizons of the Sublime: The Invention of the Romantic West”, , Vol.18, No.1, 1992, pp.27-40.這一西部形象是歐洲傳統(tǒng)的美國化，它更強調(diào)將西部視為己有的霸權(quán)意識，以證明美國文明能與歐洲文明相抗衡，與一個新國家的前景息息相關(guān)。

這一想象性的力量可追溯至大西洋沿岸的早期殖民者，他們從踏入美洲起就一直渴望在荒野中尋求身份認(rèn)同，確認(rèn)對這片領(lǐng)土毋庸置疑的所有權(quán)?！鞍l(fā)現(xiàn)軍團”以聯(lián)邦政府官員的名字給河流命名，密蘇里河的三條支流分別被冠以“加勒廷河”、“麥迪遜河”以及“杰斐遜河”之名。通過對土著人的家園重新賦義以便占為己有，這一邏輯實際上是典型的“發(fā)現(xiàn)主義”(Discovery doctrine)，它源自歐洲君主制國家，為使土地殖民化合法化而創(chuàng)造，其影響從15世紀(jì)持續(xù)至20世紀(jì)，允許歐洲人以“發(fā)現(xiàn)”為幌子強占土著人的領(lǐng)地。1792年，擔(dān)任美國國務(wù)卿的杰斐遜宣稱，“發(fā)現(xiàn)主義”將從歐洲延伸至新生的美國政府，繼續(xù)影響歐裔美國人對待土著人的方式。See Dunbar-Ortiz, Roxanne, ’ , Boston: Beacon Press,2014,pp.197-201. 如此，一個復(fù)雜的、充滿紛爭的、已經(jīng)為數(shù)代印第安部落生息繁衍的西部在19世紀(jì)美國探險家的日志和信件中凝合為一個靜待白人開發(fā)的西部。

實際上，美洲西部絕非空白之地，“發(fā)現(xiàn)軍團”所到之處都是印第安部人居住的痕跡，他們已經(jīng)建立了基本的社會體制和自足的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，在密蘇里河和哥倫比亞河附近有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)鎮(zhèn)，出現(xiàn)了包括大平原、落基山脈、高原及太平洋西北部等四大重要的印第安文化區(qū)，并建立了兩大貫穿西部的經(jīng)濟體系，“中部密蘇里體系和太平洋高原體系”James P. Ronda, : ,Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p.69. 。在這一經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)中，不同部落根據(jù)自身情況提供貨物進行交換，阿里卡拉族的玉米、夏延人制作的衣物、蘇族武士提供的槍支、哥倫比亞河口漁獵部落的魚干、太平洋沿岸部落的草籃等都是這個系統(tǒng)的組成部分。這都說明西部的土地、資源和財富并不是無主的。

除了對西部的肥沃土地、自然奇境、壯麗山河的推銷，《日志》還大肆宣揚西部豐富的動物資源，大平原上巨大的野牛群、溪流中數(shù)不清的海貍、活躍在森林中的動物等場景數(shù)不勝數(shù)。根據(jù)劉易斯的日志，他觀察到密蘇里河兩岸有綿延不斷的、平坦肥沃的平原，茂密的野草養(yǎng)活著不計其數(shù)的動物，捕獵極其容易，麋鹿、野牛、羚羊、草原狼、狐貍、熊等都生活躍于這個大平原上，而且有數(shù)量最大的海貍區(qū)，劉易斯評價“這些是我見過的人們所捕獲到的最好的海貍”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.293. 。此外，野牛及其皮毛的價值也受到關(guān)注，“野牛牛犢非常美味，它是我吃過的最美味的牛犢肉”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806, Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.326. 。牛毛的質(zhì)感和制成衣料后的實用性也不比海貍皮毛差。“它的外觀極其像綿羊毛，但更加精細、絲滑和柔軟，我相信這樣的野牛毛可以制作成一塊上好的衣料?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="47eef416904d0142f10259fecc725cf5" style="display: none;">Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806, Vol.1,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.320. 這些描述都表明，西部是皮毛商人和捕獵者的天堂，泛密西西比河地區(qū)的動物數(shù)量多到無法想象，海貍和野牛是這一區(qū)域能夠帶來暴利的財富。這些信息經(jīng)報刊媒體廣泛傳播，吸引了美國的皮毛商和獵人成為西進大潮中的最早移民。

回顧18—19世紀(jì)初的歷史，此時的美國西部并非一派祥和的伊甸園，反而是被暴力、沖突、戰(zhàn)爭充斥的動蕩之所。杰斐遜和聯(lián)邦政府非常清楚這一點，但他們更明白奪取西部是美利堅帝國形成的關(guān)鍵，早在1787年《西北土地法令》中，杰斐遜就提出當(dāng)準(zhǔn)州人口足夠多時可以加入聯(lián)邦，與其他13州完全平等，這一法令適用整個西部，足以見得美國政府想將西部納入囊中的決心。劉易斯和克拉克的西部觀一定程度上受杰斐遜的引導(dǎo)，在他們看來，描述西部等同于定義美國的未來，因而伊甸園神話不能也無法被打破，它符合當(dāng)時人們對未來家園的美學(xué)期待，必然在帝國擴張階段發(fā)揮巨大的國家意識形態(tài)效用，吸引東部移民走上拓荒之路。劉易斯和克拉克作為帝國的代理人，不遺余力地宣傳西部是宣傳國家擴張策略的必然。

《日志》所呈現(xiàn)的天堂般的西部很大程度地抹殺了它的真實樣貌，如龍達所言：“這個西部穿著鮮艷明亮的外衣，呼吸著更為純凈的空氣，沿著美德之路跳舞。無論是皮毛或黃金的追逐者，還是夢想擁有土地或石油的人，西部似乎都是現(xiàn)實中的‘伊甸園’?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="3fd27a5d1f9c65e4af8cc55a16a9ecbd" style="display: none;">James P. Ronda, : ,Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p.59. 劉易斯和克拉克建構(gòu)了一種關(guān)于西部的審美模式， “對于此后所有關(guān)于美國西部的書寫而言，劉易斯和克拉克的日志都提供了一個先導(dǎo)，成為一種示范”Stephen E. Ambrose, : , , ,New York: Simon & Schuster Inc., 1997,p.405. 。它是全新的美國經(jīng)驗，這是歐裔美國人第一次踏上密西西比河以西的領(lǐng)地，他們從荒野中找到的民族認(rèn)同感區(qū)別于歐洲殖民者的體驗。同時，他們無視印第安民族的土地所有權(quán)，自動將西部看成是一個花園大陸、一個為美利堅人準(zhǔn)備的嶄新舞臺。后來的商人、冒險家、擴張主義鼓吹者在言論及書寫中沿用這一話語，早期的西部文學(xué)也繼承了這一傳統(tǒng)，將一套固有的、白人移民所期待的西部呈現(xiàn)給讀者，將一種政治秩序和民族想象融合進關(guān)于西部的形象中?？梢?，19世紀(jì)的美國文學(xué)和文化長期以來關(guān)于西部的想象一定程度上是自我蒙蔽的神話，但對于擴張時代的美國人來說，“伊甸園”圖景起著宣傳手冊的作用，召喚合眾國最早的拓荒者踏入邊疆。

三、“美洲貿(mào)易帝國”構(gòu)想

“劉易斯與克拉克探險”的主要任務(wù)之一是促進美國皮毛貿(mào)易的發(fā)展，杰斐遜下達給“發(fā)現(xiàn)軍團”的探險任務(wù)包括：尋找一條橫貫美洲大陸的水路通道、將沿途的印第安部落納入美國貿(mào)易體系、考察可能建立貿(mào)易據(jù)點的地理位置等，杰斐遜想利用皮毛貿(mào)易在短時期內(nèi)能贏得巨額利潤的特點，吸引皮毛商人和捕獸者前往西部，從而利于施展殖民計劃。劉易斯是皮毛貿(mào)易的狂熱鼓吹者，他在《日志》中多次述及建立美洲貿(mào)易帝國的構(gòu)想，在幾次報告中都提供了政府參與貿(mào)易的可行計劃，其中一篇重要的報告寫于探險隊返回后的1806年9月23日，他根據(jù)觀察到的皮毛資源分布和勘探到的貿(mào)易路線，勾畫了一個橫跨大洋的“美洲貿(mào)易帝國”前景。

報告中，劉易斯對于并不存在全水路通道這一現(xiàn)實輕描淡寫，但實際上它是此次探險的重頭戲，它不僅意味著建立專屬于美國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，更是將來東部移民進入西部的可能路徑。然而從密蘇里河至哥倫比亞河的去路被落基山脈橫截了，當(dāng)時的人們無法借助任何交通工具去翻越這一大陸分水嶺，杰斐遜所期望的計劃已經(jīng)落空。雖然失去了這一重要條件，但是劉易斯刻意淡化這個致命的不足，以免使自己接下來的整個貿(mào)易帝國設(shè)計都被看成紙上談兵的空想。他急切地承諾道，探險隊目前所發(fā)現(xiàn)的這條西北通道也將徹底改變美國的皮毛貿(mào)易。

接著劉易斯拋出了一個十分誘人的商業(yè)前景，他根據(jù)探險所獲的信息，以夸張的語氣描繪了密西西比河至太平洋沿岸豐富的皮毛資源，聲稱密蘇里地區(qū)的“海貍和海獺的數(shù)量超越了地球上所有的地區(qū)，尤其是其支流流經(jīng)落基山脈的那部分”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.7,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.335. ，“盡管哥倫比亞地區(qū)的海貍和海獺數(shù)量不如密蘇里地區(qū)那么多，但它在這方面也絕不可被小覷，而且是有利可圖的?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="f0804c6d695d26d37ce150e8eebe4482" style="display: none;">Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.7,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.336. 除了海獺和海貍，還有數(shù)量和質(zhì)量可觀的熊、狐貍、泰格貓等。最后，他信心十足地展示了自己深思熟慮后的貿(mào)易計劃——政府應(yīng)當(dāng)在密蘇里河及哥倫比亞河口建立貿(mào)易站，利用肖肖尼族和內(nèi)資帕斯族的馬匹跨越終年積雪的落基山脈，將西北地區(qū)收集來的皮毛運到哥倫比亞河口，再通過水路從太平洋到達廣州，在廣東換取東方的商品后，沿途返回哥倫比亞河口。這樣就可以完全繞開英國商人，美國的皮毛不再運往倫敦，“相比從蒙特利爾運到英國的皮毛更早達到”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.7,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.335. ，而且直接通過水路抵達廣東市場，既免除進出口稅，又大大縮短了運輸距離和成本。

劉易斯鼓吹美國政府必須盡快行動起來，為貿(mào)易提供軍事保護，因為西北公司已經(jīng)在密蘇里地區(qū)控制了部分與曼丹族的交易，“目前，我有十足的理由相信，他們意在極短的時間內(nèi)在靠近印第安民族的密蘇里地區(qū)成立一個機構(gòu)，以此掌控這條水域的皮毛貿(mào)易”Reuben Gold Thwaites ed., , 1804-1806,Vol.7,New York: Dodd, Mead & Company, 1904, p.336. 。劉易斯視英國人為美國皮毛事業(yè)最大的競爭對手，這一認(rèn)識與長期以來英國與北美殖民地的利益沖突有關(guān)。七年戰(zhàn)爭后，英國為阻止北美殖民地的領(lǐng)土擴張，利用印第安人壓別殖民地發(fā)展，并派遣軍隊維持秩序，即便《巴黎和約》簽訂后，英國仍然控制著五大湖地區(qū)重要的軍事堡壘和貿(mào)易站。此時聯(lián)邦政府“不得不鼓勵美國的捕獸者移入這一地區(qū)，以抵消英國人的勢力。英國人的強有力的經(jīng)濟地位可能很容易擴充其對橫跨密西西比河地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。吸引美國裘皮公司進入這一地區(qū)的最好辦法是使他們有利可圖。而這又意味著為他們找到一條比英國商人所掌握的更好的貿(mào)易途徑?！?/p>

可以看出，劉易斯筆下的貿(mào)易圖景與大陸擴張思想緊密聯(lián)系在一起。他熱切地傳播以貿(mào)易打開美國西進之路的觀點，勸說政府提供軍事和政策支持以趕走歐洲人，占據(jù)他們在北美的殖民地?！懊乐拶Q(mào)易帝國”構(gòu)想透露出一種急于擺脫英國的控制和束縛、走上經(jīng)濟和政治獨立之路的民族訴求。劉易斯在以激情昂揚的話語將這一帝國想象置于讀者面前之后，還不忘詆毀英國人、加拿大人和西班牙人等貿(mào)易競爭對手，尤其指認(rèn)英國在與印第安部落的貿(mào)易中是專制和暴力的代表。實際上，長期以來歐洲人與印第安人在皮毛交易中已經(jīng)建立起穩(wěn)定的貿(mào)易往來，除了經(jīng)濟利益的紐帶之外，還有交往中所產(chǎn)生的情感和文化交織。劉易斯在這里以書寫的方式介入了美國與歐洲國家尤其是英國爭奪美洲大陸控制權(quán)的斗爭中，他積極倡導(dǎo)通過商業(yè)競爭將英國驅(qū)逐出西北邊疆，合眾國的勢力就會擴張至太平洋地區(qū)，這種將北美大陸占為己有的意識是其帝國構(gòu)想的根本動力。

此外，在“美洲貿(mào)易帝國”構(gòu)想中，還有一種對東方貿(mào)易和海上擴張的狂熱。劉易斯探討了海外貿(mào)易路線的勘察和東方市場的開拓，在未來，美國將控制一條通往東方的海上貿(mào)易航線，建立跨越陸地和海洋的貿(mào)易帝國。這一計劃所透露出的雄心與歐洲人曾在海上爭奪殖民地時的野心十分相似，而就歐洲大國的經(jīng)驗來看，控制海洋霸權(quán)是帝國發(fā)展的必然規(guī)律。歐洲的探險文學(xué)多以海上探險故事為主，探險作家對海洋及海上貿(mào)易的關(guān)注和重視遠遠超過了內(nèi)陸殖民地。雖然美國政府在19世紀(jì)初爭奪海上霸權(quán)的意識還不明顯，但“美洲貿(mào)易帝國”構(gòu)想無疑透露出爭奪海洋霸權(quán)的影子，這種向海洋擴張的信念超越了當(dāng)時美國普遍流行的大陸擴張思想，很多人包括杰斐遜都認(rèn)為北美大陸將是一個自由的農(nóng)業(yè)帝國，美國西部廣袤的領(lǐng)土更適合發(fā)展以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的經(jīng)濟。從這個角度看，劉易斯的擴張思想超越了同時代的大多數(shù)人。

然而，對杰斐遜來說，“貿(mào)易帝國”或海上殖民都并非他的政治抱負所在，他的西部“不是皮毛獵人的天堂”而是“一片由農(nóng)莊、學(xué)校和井然有序的村莊形成的富饒之地”。James P. Ronda, : , Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001, p.63. 推進皮毛貿(mào)易只是他的宏大西部計劃的最初階段，雖然他明白“這片新土地是貿(mào)易商人的，而非白人定居者的”，想要奪取西部，“貿(mào)易是焦點”，James P. Ronda, ,Lincoln and London: University of Nebraska Press,1984, p.5. 但北美的皮毛資源是不可持續(xù)開發(fā)的，皮毛邊疆也會隨著海貍不斷被捕殺而逐漸向西移動，它在北美的經(jīng)濟中不可能長期占據(jù)重要地位。同時，西班牙人、英國人仍然在密蘇里河流域運作各自的貿(mào)易體系，控制該區(qū)域的貿(mào)易和印第安盟友，而聯(lián)邦政府尚未宣布對西北地區(qū)的所有權(quán)，西南部仍然在西班牙手中。劉易斯以充滿民族主義激情的修辭書寫了這一報告，呼吁美國政府能為美國的皮毛事業(yè)助力，但諸多因素都注定了“美洲貿(mào)易帝國”構(gòu)想不可能實現(xiàn)。

雖然“美洲貿(mào)易帝國”構(gòu)想在現(xiàn)實中落入了空談，但在19世紀(jì)很長的一段時間內(nèi)，它為美利堅的國家建構(gòu)和民族想象提供了一種可能。構(gòu)建貿(mào)易帝國的沖動最直接地反映在關(guān)于西部皮毛貿(mào)易的文學(xué)書寫中，例如齊納斯·倫納德在根據(jù)自己1831—1835年間的捕獸生涯而創(chuàng)作的《倫納德探險記》中，就清晰地表達了帝國擴張的意識，他呼吁聯(lián)邦政府來管轄平原上成千上萬散漫的“野蠻人”，讓自由的美利堅民族在這里創(chuàng)造其家園，并提出了關(guān)于防止西班牙人、英國人、俄國人侵占西部的對策。See Zenas Leonard, ’ ; , , 1831-1836, reprinted from the rare original of 1839; ed. by William Finley Wagner, Publisher：Cleveland, The Burrows Brothers, 1904. 這種擴張意識深刻影響著19世紀(jì)的美國作家，征服和擴張就成了旅行探險敘事和皮毛貿(mào)易故事的基本設(shè)定。

更具文學(xué)代表性的是歐文創(chuàng)作于1836年的《阿斯托里亞》Washington Irving,: , , London: R. Bentley, 1839. ，他展示了商人雅各布·阿斯特的冒險事業(yè)，極盡粉飾之能事。阿斯特的貿(mào)易計劃似乎就是劉易斯構(gòu)想的翻版，即建立一個橫跨美洲的“阿斯托里亞帝國”，包括設(shè)立一連串的皮毛貿(mào)易站點，形成一條沿密蘇里河、跨越落基山脈、直達太平洋沿岸的貿(mào)易大道，美國政府控制哥倫比亞河入?？?，與中國直接進行交易，從而將歐洲競爭對手?jǐn)D出去美洲市場。歐文將阿斯特的商業(yè)野心不加掩飾地直接轉(zhuǎn)化為愛國主義，稱其并非受個人利益驅(qū)使，而是為了擴張帝國版圖、增加民族財富的民族事業(yè)。實際上，商業(yè)和政治的聯(lián)姻在帝國建設(shè)中實屬必然，聯(lián)邦政府在戰(zhàn)爭或經(jīng)濟蕭條時期為了利用大商人和壟斷企業(yè)達到政治目的，不得不給予他們政策和法律上的便利，或聯(lián)合起來以獲得政治和商業(yè)的雙贏。約翰·昆西·亞當(dāng)斯就曾將整個太平洋西北部描述為“阿斯托里亞帝國”，杰斐遜甚至將“阿斯托里亞”看作“一個偉大的、自由的、獨立帝國的萌芽”。James P. Ronda, (Lincoln, Neb., 1990)， 轉(zhuǎn)引自 James P. Ronda,“Washington Irving’s West”, , Vol.66, No.3，2004.雖然劉易斯的構(gòu)想和阿斯特的計劃同樣都失敗了，但這已證明19世紀(jì)早期美國社會的一種共識——領(lǐng)土擴張和財富追求被看成是一種偉大的民族事業(yè)。因而在這一時期的西部文學(xué)語境中，侵占印第安人的土地、利誘他們進行交易、與歐洲人爭奪皮毛貿(mào)易控制權(quán)等都打著愛國主義的旗號，被賦予了維護國家民族利益的正義性。

“美洲貿(mào)易帝國”的設(shè)想終是劉易斯的虛妄之夢，它以話語形式介入美國與歐洲帝國的貿(mào)易和領(lǐng)土爭霸中，表征了歐裔美國人的擴張沖動。在19世紀(jì)初，建立龐大帝國的設(shè)想在任何時候都能激發(fā)愛國熱情，它象征著一個愿景，反映了歐裔美國人在合眾國早期的共同訴求。它在美國西部文學(xué)作品中不斷獲得重生，無論歐文筆下的“阿斯托里亞”，還是倫納德敘述中的“美利堅自由家園”，都有著同一個殖民主義內(nèi)核，成為當(dāng)時文人頌揚的對象。

結(jié) 語

長期以來，美國白人的主流文化強調(diào)早期探險在美國西部開發(fā)中所起的重大作用，這一觀念具有強大的影響力，不光在美國的歷史教科書和流行文化中發(fā)揮作用、成為建國神話的重要支柱，而且在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界這一意識形態(tài)也久盛不衰，它試圖遮掩美國歷史發(fā)展中極不光彩的一面。然而，“開發(fā)”神話始終是站在白人立場上的言說，對北美土著人來說則是全然不同的故事：從卷入不對等的殖民地貿(mào)易，到被迫讓出土地踏上“血淚之路”，再到19世紀(jì)中后期不斷遭遇大規(guī)模屠殺，最后在聯(lián)邦政府劃定的幾塊保留地艱難求生。歐裔美國人將其描述為“文明對野蠻的勝利”，但從民族國家和普遍人性的角度來看，西部被“開發(fā)”的同時給北美土著人帶來了巨大災(zāi)難，而這一聲音往往在霸權(quán)政治中被壓制。辛奈考克族(Shinnecock Nation)的馬戈·雷鳥(Margo ThunderBird)的一段言論近年來被諸多學(xué)者引用：“他們?yōu)槲覀兊耐恋囟鴣?，為了土地上所生長或能夠生長的東西，為了其中的資源，也為了我們潔凈的空氣和純凈的水。他們從我們這里偷走了這些東西，同時，他們還偷走了我們的自由之路，通過戰(zhàn)斗或暗殺偷走了我們最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。而今，他們?yōu)槲覀冏詈蟮呢敭a(chǎn)而來；現(xiàn)在他們想要我們的驕傲、我們的歷史、我們的精神傳統(tǒng)。他們想重寫和改編這些東西，將其說成是屬于自己的。謊言和偷竊永遠不會結(jié)束?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="1596b93a0cee40181a38238796ffd2f5" style="display: none;">這段著名的言論極具代表性，見于諸多學(xué)術(shù)著作，包括:M. Annette Jaimesedidted, : , , , Boston: South End Press,1992. p.403; Susan Lobo edited, ： , New Jersey:Prentice Hall, 2001, p.330; Ward Churchill, : , , San Francisco:City Lights Publishers,2002, p.17; Terrance MacMullan, : , Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2009, p.179. 雷鳥的言論揭示出土著人遭遇外部殖民的同時，也在精神文化上經(jīng)受著白人的內(nèi)在殖民，其中的武器便是文化藝術(shù)，而這一過程至今仍然在繼續(xù)?！懊绹〉诎惭芯俊钡膶W(xué)者沃德·丘吉爾(Ward Churchill)在其著作《為土地而戰(zhàn)：北美土著抵抗種族滅絕、生態(tài)滅絕和殖民統(tǒng)治》See Ward Churchill, : , n, San Francisco: City Lights Publishers,2002, pp.15-29. 中將北美土著人與歐洲定居者長期對抗的歷史納入“內(nèi)在殖民主義”(Internal Colonialism)的視野下進行考察，認(rèn)為在20世紀(jì)末的工業(yè)廢墟中，印第安傳統(tǒng)經(jīng)歷了通俗化和商業(yè)化之后，淪為定居者社會中的大眾藝術(shù)，成為嬉皮士藝術(shù)和好萊塢電影的資源。

90年代以來，隨著新西部史學(xué)的興起，當(dāng)代美國學(xué)者開始對過去的建國歷史和殖民擴張歷史進行反思，承認(rèn)歐美人在北美洲的殖民活動建立在武力奪取和文化壓制的基礎(chǔ)上；同時，當(dāng)代的西部敘述也從文學(xué)和藝術(shù)上對歐裔美國人不光彩的殖民行為展開批判。正如著名的新西部史學(xué)家帕特麗夏·納爾遜·利默里克(Patricia Nelson Limerick)所言，長期以來的西部歷史始終是白人控制的中心舞臺，“在美國白人的西進運動視野的觀照下，舊西部歷史只把印第安人看作絆腳石或邊疆?dāng)U張過程中的障礙，華工和墨西哥勞工只有當(dāng)他們?yōu)殍F路建設(shè)或農(nóng)業(yè)發(fā)展做出貢獻時才會被提及。而美國白人始終是西部歷史的引領(lǐng)者(包括少數(shù)女性)”Patricia Nelson Limerick, : , New York: W.W. Norton, 2001, p.19. 。實際上，西部的形成是不同種族在征服與抵抗中的融合，美國白人在這一過程中毫無疑問是重要的，但非裔、墨西哥裔、亞裔美國人以及印第安部落在歷史中的動蕩和掙扎同樣不容忽視。將美國西部歷史放置在全球歷史中來看，“過去的五百年，地球上最宏大的敘事便是歐洲人從本土向其他各個大陸移動的故事”Patricia Nelson Limerick, : , New York: W.W. Norton, 2001, p.20. 。

19世紀(jì)是一個“探險”的時代，北美西部的探險多以追求土地和財富為目的，美國的殖民者一邊肆意掠奪原始資源，從中謀利；一邊大舉侵占印第安人的家園，將他們驅(qū)趕向更遠的西部?；谔诫U產(chǎn)生了無數(shù)日志和游記，它們?yōu)闅W裔美國人的拓殖行為披上了冠冕堂皇的外衣，將探險者的擴張心理和殖民心態(tài)美化成愛國熱忱和民族激情，以此建構(gòu)了美利堅民族神話。劉易斯與克拉克透過擴張主義這面棱鏡形成了關(guān)于西部的文學(xué)想象，對白人、印第安人、自然風(fēng)景、動植物和貿(mào)易活動等進行了重新編碼，通過言說他者彰顯了自身的霸權(quán)和力量，西部被納入白人中心主義的話語體系中，與美利堅民族的“想象的共同體”相結(jié)合，形成了19世紀(jì)言說西部的一種美學(xué)范式，為后來的探險文學(xué)和荒野敘事提供了樣板，也從文化層面助推了美利堅帝國的殖民進程、加速了西部土地的美國化。雖然學(xué)者們已經(jīng)開始從思想層面反思過去，但在大眾文化甚至經(jīng)典文學(xué)中，這一帝國神話繼續(xù)產(chǎn)生影響。因而文學(xué)研究有必要對19世紀(jì)美國的西部探險敘事重新評估，揭示文學(xué)如何表現(xiàn)帝國擴張、作家的殖民想象和矛盾心態(tài)，對歐裔美國人的白人中心主義西部觀提出質(zhì)疑，從帝國探險的角度為西部擴張的思想史提供一個新的觀察窗口。