王陽(yáng) 馬小雷

[摘要]催婚是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱門(mén)話題，催婚問(wèn)題作為中國(guó)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為困擾青年群體發(fā)展、威脅青年人身心健康、家庭幸福甚至是社會(huì)和諧的重要社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用生命歷程理論對(duì)一位待婚女青年的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，催婚現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)原因，是個(gè)體選擇與社會(huì)文化共同作用的后果，是社會(huì)變遷背景下因人生時(shí)間表的錯(cuò)位而導(dǎo)致的家庭再生產(chǎn)困境以及代際之間不同婚姻文化與觀念的沖突展現(xiàn)。關(guān)心青年人日常生活和身心健康，塑造寬厚包容的社會(huì)文化，促進(jìn)代際之間對(duì)于不同婚姻觀念的包容和理解，引導(dǎo)青年承擔(dān)家庭責(zé)任對(duì)于這一問(wèn)題的解決具有積極意義。

[關(guān) 鍵 詞]催婚現(xiàn)象 ?婚姻文化 ?家庭再生產(chǎn) ?生命歷程研究

[基金項(xiàng)目]本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局研究： 聚焦人口流入型地區(qū)”（曹錦清主持，編號(hào)為15ZDC028）及上海市德育實(shí)踐課題（王陽(yáng)主持，編號(hào)為2019D032）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]王陽(yáng)（1988-），男，陜西漢中人，華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心，講師，博士，研究方向?yàn)榍嗄暄芯?馬小雷（1988-），男，安徽亳州人，華東理工大學(xué)上海高校思想政治工作研究中心，講師，研究方向?yàn)檎h組織研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913.13 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1008-7672（2019）04-0026-09

被催婚是現(xiàn)代社會(huì)青年群體普遍遭遇的新問(wèn)題，催婚是指青年人的父母、親友等通過(guò)語(yǔ)言或有目的的行動(dòng)，對(duì)青年人施加心理壓力，迫使和催促單身青年早點(diǎn)結(jié)婚的行為。在當(dāng)前社會(huì)，催婚現(xiàn)象已經(jīng)逐步超越私人領(lǐng)域而演變?yōu)榧彝ブ獾墓苍掝}。例如，春節(jié)期間，在外謀生的青年紛紛歸家，單身男女的婚姻會(huì)演變成家庭內(nèi)外熱議的話題。青年人要面對(duì)親友們“有沒(méi)有女（男）朋友”“何時(shí)結(jié)婚”的詰問(wèn)，催婚成了節(jié)假日，特別是春節(jié)期間最使人揪心的話題。對(duì)青年人而言，原本渴望獲得溫情的家庭，因催婚的存在變成了緊箍咒，這讓很多青年對(duì)回家心生畏懼。從近年來(lái)自媒體呈現(xiàn)的催婚故事看，催婚現(xiàn)象已經(jīng)超越了個(gè)體和家庭，成為當(dāng)前社會(huì)的一種普遍問(wèn)題，在這之中，青年女性面臨的催婚壓力以及婚姻焦慮都要更加突出，催婚問(wèn)題已經(jīng)成為困擾青年群體發(fā)展、威脅青年人身心健康、家庭幸福甚至是社會(huì)和諧的重要社會(huì)問(wèn)題。本文將通過(guò)一位待婚女青年的口述歷史，揭示被忽略和漠視的單身女性的生活經(jīng)驗(yàn)與故事，并分析青年女性在現(xiàn)代社會(huì)遭遇婚姻困境的社會(huì)原因及其出路。

一、 問(wèn)題提出：現(xiàn)代社會(huì)的婚姻困境

婚姻是人類(lèi)社會(huì)歷史最為久遠(yuǎn)的社會(huì)行為，婚姻形成家庭，家庭再組成社會(huì)?；橐鲈谏鐣?huì)學(xué)中被定義為一種社會(huì)贊許的配偶約定，通常理解為穩(wěn)定的兩性關(guān)系和共同的生活組織，是兩性結(jié)合的社會(huì)形式?；橐鲈诜梢饬x上被理解為因?yàn)榛橐鲂袨槎鸬娜松?、?quán)利義務(wù)關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾將婚姻行為視作人們?yōu)榱藵M足于本性并降低交易費(fèi)用而實(shí)現(xiàn)效用最大化的一種組合形式。這些定義基于兩性關(guān)系從不同視角說(shuō)明了婚姻的基本形式，但婚姻并不僅是兩性間的私人關(guān)系，還是涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)的基礎(chǔ)性設(shè)置，婚姻是情感的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的甚至是政治性的存在?；橐鍪恰叭祟?lèi)社會(huì)的初級(jí)社會(huì)群體和個(gè)人社會(huì)生活中的一種最普遍、最固定和最持久的社會(huì)組織形式，是在不斷發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)象”，具有重要的社會(huì)功能。在古典政治學(xué)理論中就有關(guān)于婚姻的論述，如柏拉圖認(rèn)為婚姻的真正目的是為國(guó)家提供優(yōu)質(zhì)的后代，亞里士多德也指出只有通過(guò)對(duì)家庭成員進(jìn)行道德品質(zhì)教育，使家庭得到了善德，國(guó)家才可以得到較好的治理。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重視婚姻和家庭，并將建立在婚姻家庭之上的宗法倫理作為傳統(tǒng)國(guó)家治理體系展開(kāi)的原點(diǎn)?！盎槎Y者，將合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻成為“人倫之始”“夫婦之義”。在傳統(tǒng)生活中，婚姻的社會(huì)意義往往是婚姻行為得以發(fā)生的根本原因?；橐鰮?dān)負(fù)著人口繁衍，促進(jìn)家族發(fā)展，承載道德傳遞及社會(huì)教育，維系社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的重要職責(zé)。費(fèi)孝通在《生育制度》一書(shū)中闡述了傳統(tǒng)中國(guó)婚姻與生育的關(guān)聯(lián)性，他認(rèn)為“婚姻與生育的關(guān)系重于兩性的關(guān)系”，體現(xiàn)在夫妻關(guān)系上，就表現(xiàn)為生育邏輯優(yōu)先于婚姻。傳統(tǒng)婚姻的主要功能是生育，夫妻間的感情并不是婚姻的重心，婚姻的核心意義在于能否延續(xù)家族香火，傳承祖蔭。閻云翔將這種家庭制度模式總結(jié)為合作社模式下缺席的個(gè)人。傳統(tǒng)時(shí)期的婚姻家庭模式具有時(shí)代合理性，農(nóng)業(yè)社會(huì)繁重的體力勞動(dòng)，惡劣的生存環(huán)境和發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)體必須依賴(lài)于家族共同體，而婚姻本身就成了家庭的從屬品。

對(duì)婚姻社會(huì)意義的高度重視逐步演變?yōu)楠?dú)特的婚姻文化和婚姻制度，在法律、道德、習(xí)俗中對(duì)青年群體的婚姻行為產(chǎn)生強(qiáng)制和約束，構(gòu)成了中國(guó)人內(nèi)心深處的文化觀念。而文化作為影響社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)程因素，對(duì)于婚姻行為的影響更為深刻和久遠(yuǎn)，基于文化所產(chǎn)生的規(guī)制力量，不僅體現(xiàn)了婚姻的社會(huì)功能，還指向更具符號(hào)意義的社會(huì)心理。陳輝在對(duì)關(guān)中黃炎村的研究中提出農(nóng)民“過(guò)日子”的邏輯，過(guò)日子的核心意義就是家庭的再生產(chǎn)?；橐鍪羌彝ピ偕a(chǎn)的基礎(chǔ)，生育不僅為了血脈傳承，還為了能使生活得以延續(xù)，并在代際繼替中確認(rèn)個(gè)人存在的意義。陳輝的論述不僅說(shuō)明了婚姻的社會(huì)功能，還揭示了婚姻文化對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人生意義的建構(gòu)。盡管他的研究取材于陜西的農(nóng)村地區(qū)，具有一定的地域性，但反映的卻是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)于婚姻的一種普遍觀念。傳統(tǒng)的婚姻文化以其潛在力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著青年群體的個(gè)體選擇和婚姻行為，文化觀念會(huì)通過(guò)不同的社會(huì)關(guān)系對(duì)青年群體的婚姻行為施以影響。但隨著市場(chǎng)化以及現(xiàn)代化的深入，發(fā)端于傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻觀念正在遭遇現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會(huì)的婚姻觀念和婚姻的社會(huì)意義發(fā)生了一系列重要變化，也逐步產(chǎn)生了獨(dú)身主義、丁克家庭、同性戀者、性愛(ài)自由等關(guān)于兩性、婚姻的新觀念。這些新觀念也沖擊著傳統(tǒng)的婚姻文化，并構(gòu)成了婚姻行為失范的淵藪，其中最典型的現(xiàn)象就是當(dāng)前青年女性的結(jié)婚難問(wèn)題。

對(duì)于青年女性在當(dāng)代社會(huì)遭遇的婚姻及家庭再生產(chǎn)困境，已經(jīng)有許多學(xué)者從不同視角進(jìn)行了研究。從人口學(xué)的角度而言，婚姻困境直接對(duì)應(yīng)的是性別比例失調(diào)以及不同性別在城市與農(nóng)村社會(huì)之間不同流動(dòng)方向造成的結(jié)構(gòu)性區(qū)隔。也有學(xué)者從高校擴(kuò)招的角度闡釋了高等教育對(duì)婚姻市場(chǎng)的影響，“接受高等教育推遲了進(jìn)入婚姻市場(chǎng)，搜尋失敗的概率提高”“女性在高等教育群體中開(kāi)始占主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)婚姻模式下匹配困難和失敗的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增大”。另一種解釋是基于女權(quán)主義的，他們更強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的作用，“在一個(gè)依然處于男權(quán)強(qiáng)勢(shì)的文化社會(huì)中，一種在諸多社會(huì)行動(dòng)者合謀基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并以某種符號(hào)象征施加其上的‘符號(hào)暴力，才是導(dǎo)致高學(xué)歷女性‘失婚的主要原因。”這些研究在一定程度上解釋了青年群體，特別是青年女性產(chǎn)生婚姻困境的原因，但局限于研究方法對(duì)普遍規(guī)律的追求，其得出的結(jié)論往往呈現(xiàn)簡(jiǎn)單化、碎片化的特點(diǎn)，并且更多地體現(xiàn)在社會(huì)層面，不足以解釋生活的多元性和偶然性，不能充分地展現(xiàn)婚姻困境產(chǎn)生的過(guò)程?；橐隼Ь钞a(chǎn)生的原因既是個(gè)人的，也是社會(huì)的，更是時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等多重因素的共同結(jié)果，我們只有深入個(gè)體的生活史中，才能在各不相同的生命歷程中尋找具有啟示意義的普遍規(guī)律。本文嘗試運(yùn)用生命歷程的理論視角，通過(guò)個(gè)案研究來(lái)細(xì)致展現(xiàn)青年女性經(jīng)歷的婚姻困境，這樣做的好處是，我們不僅可以看到社會(huì)變遷對(duì)生命的影響與形塑，展現(xiàn)婚姻困境的社會(huì)原因，更有助于體現(xiàn)個(gè)體在面對(duì)社會(huì)的影響是如何做出選擇并形成自己獨(dú)特的生命軌跡的，讓我們更直觀地感受到社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年女性婚姻焦慮低齡化以及被催婚的遭遇已經(jīng)成為了當(dāng)前青年女性的普遍遭遇，而且也正在成為困擾青年女性的身心健康的重要社會(huì)問(wèn)題。本文認(rèn)為，催婚現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)性原因，這并不僅僅是“婚姻配對(duì)”的人口學(xué)問(wèn)題，而是個(gè)人—家庭—社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)家庭再生產(chǎn)的困境，以及轉(zhuǎn)型社會(huì)不同社會(huì)形態(tài)與總體觀念的沖突展現(xiàn)。筆者將結(jié)合一位待婚女青年的口述經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)其生活史的探析來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程。

二、 “按時(shí)成長(zhǎng)”與被催婚的女青年

（一） “按時(shí)成長(zhǎng)”的生命歷程理論

“按時(shí)成長(zhǎng)”是青年群體在日常催婚經(jīng)歷中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)言，也是父母親友催婚過(guò)程中最“冠冕堂皇”的理由，“一個(gè)人處于哪一個(gè)年齡段就應(yīng)該干哪一個(gè)年齡段的事”，例如，在建立家庭方面，一個(gè)人談戀愛(ài)、結(jié)婚、生育等需要在恰當(dāng)?shù)哪挲g，既不能過(guò)早，也不能太晚。從學(xué)術(shù)的角度分析，“按時(shí)成長(zhǎng)”體現(xiàn)了生命發(fā)展的時(shí)間觀念，是指扮演特定角色的“恰當(dāng)時(shí)間”，這一觀念來(lái)自于日常生活，但也體現(xiàn)了一種重要的研究范式，即生命歷程理論及其范式。這一研究范式由美國(guó)學(xué)者埃爾德提出，目前已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)理論和方法。所謂生命歷程，用埃爾德的話說(shuō)就是，“個(gè)體在一生中會(huì)不斷扮演社會(huì)規(guī)定的角色和事件，這些角色或事件的順序是按年齡層級(jí)排列的”。這一定義只說(shuō)明了生命歷程的基本定義，是基于個(gè)體層面的定義，但其之所以能成為一種研究范式，是因?yàn)檫@一理論跨越了個(gè)體層面，建構(gòu)了一種從微觀到宏觀、再到縱向的空間對(duì)事件和角色等生命歷程軌跡的建構(gòu)。埃爾德認(rèn)為“年齡、成長(zhǎng)和死亡這些生物意義在生命歷程中是由社會(huì)建構(gòu)的，年齡層級(jí)表達(dá)的也是一種社會(huì)期望”。因而生命歷程理論是對(duì)時(shí)空中的社會(huì)與生命的結(jié)合，“它試圖找到一種生命的個(gè)體意義與社會(huì)意義相聯(lián)結(jié)的方式，而時(shí)間維度是尋找這種聯(lián)結(jié)的重要方向?！闭且?yàn)樯鼩v程研究與日常生活的緊密關(guān)系以及聯(lián)系宏觀與微觀、個(gè)體與社會(huì)的多維視角，使得這一范式逐步成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的研究范式之一，并對(duì)考察宏觀社會(huì)背景下微觀群體的生活世界提供了廣闊的視野。

按照生命歷程的理論，“按時(shí)成長(zhǎng)”應(yīng)當(dāng)包含著三層含義：一是代表了一種普遍的社會(huì)期望，體現(xiàn)了對(duì)一生中社會(huì)角色和實(shí)踐進(jìn)行組織的方式。這種期望說(shuō)明了社會(huì)所規(guī)定的人生主要變化發(fā)生的適當(dāng)時(shí)間，這既是一種社會(huì)慣習(xí)，也是具有約束性的社會(huì)規(guī)范。這種期望反映在經(jīng)濟(jì)、家庭、教育、職業(yè)等方方面面，例如職業(yè)發(fā)展中的年齡與級(jí)別，“什么年齡能升到處級(jí)，什么年齡能升到局級(jí)，什么年齡會(huì)遭遇‘玻璃天花板”等，對(duì)于與大多數(shù)人都密切相關(guān)的婚姻，其時(shí)間表就更加清晰。二是體現(xiàn)了個(gè)體的自主性特征，生命歷程視角認(rèn)為不僅社會(huì)是塑造個(gè)體生命的重要力量，個(gè)人的選擇和行動(dòng)對(duì)這種社會(huì)期望的解釋也非常重要。將個(gè)體或群體置于特定的歷史事件中，分析個(gè)體的選擇，是理解生命歷程的重要方法。三是展現(xiàn)了人與環(huán)境的匹配，即個(gè)體在規(guī)定的社會(huì)環(huán)境中的發(fā)展變化。生命歷程理論高度重視“轉(zhuǎn)變”的研究，轉(zhuǎn)變是理解生命歷程的關(guān)鍵，“如果轉(zhuǎn)變發(fā)生或被安排在恰當(dāng)時(shí)機(jī)就會(huì)非常受歡迎，如果在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)則會(huì)降低彼此聯(lián)系的生命之間的支持”。這三層含義也是理解婚姻的重要視角，婚姻是個(gè)人的選擇，但也承載著社會(huì)的期望，同時(shí)還是人與環(huán)境的匹配與適應(yīng)，因而結(jié)婚并不僅是兩個(gè)人選擇結(jié)合，它同時(shí)承載著復(fù)雜的社會(huì)意義，并且是人生中面對(duì)存在諸多變數(shù)的發(fā)展環(huán)境的“緣分”所得。由此可見(jiàn)，婚姻既不簡(jiǎn)單，也不容易。

將催婚現(xiàn)象置于生命歷程的理論視角下，有助于擺脫基于數(shù)據(jù)和材料而抽象出的碎片化結(jié)論，通過(guò)將研究問(wèn)題置于特定的歷史事件以及個(gè)體的選擇與轉(zhuǎn)變過(guò)程中，從而更加深刻和全面地展示催婚產(chǎn)生的過(guò)程和原因。催婚現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅是男女性生命時(shí)間表的錯(cuò)位，還深刻地產(chǎn)生于人們?cè)诿鎸?duì)婚姻時(shí)影響主體選擇的社會(huì)環(huán)境的變遷，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)期望與個(gè)體選擇的分裂。運(yùn)用生命歷程的理論與方法有助于我們理解這一現(xiàn)象，筆者將結(jié)合一位未婚女青年的生活史和生命歷程來(lái)闡釋當(dāng)代女性青年遭遇催婚的過(guò)程和原因。

（二） 遇到小X：一位被催婚的女青年

小X今年31歲，是一家企業(yè)的骨干，無(wú)論樣貌還是職業(yè)，都非常優(yōu)秀。但正如她所說(shuō)，“不知道為什么，也從來(lái)沒(méi)想過(guò)，自己會(huì)成為被催婚的一員”。按照大多數(shù)父母的理想，二十五六歲是一個(gè)女孩子的適婚年齡，到了二十七八歲還未結(jié)婚，父母的焦慮感就會(huì)陡然增加。在對(duì)女性生命時(shí)間表的普遍期望中，三十歲被視為一個(gè)重要的分水嶺，是父母?jìng)儺惓：ε碌囊粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)。在父母?jìng)兊囊庾R(shí)里，過(guò)了這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，他們的子女就會(huì)成為婚姻市場(chǎng)上鮮有人問(wèn)津的“過(guò)氣商品”。另一方面，子女不結(jié)婚給父母帶來(lái)巨大的社會(huì)壓力，一些父母甚至?xí)X(jué)得在親友面前丟了面子。由于小X還沒(méi)有男朋友，這讓父母親人都有些焦慮，被催婚也成為了她生活的一部分。

除了語(yǔ)言督促、冷暴力等壓迫方式，父母最直接的催婚方式就是安排相親，父母會(huì)利用自己的親友網(wǎng)絡(luò)不斷為子女聯(lián)系相親對(duì)象。一旦確定了合適的對(duì)象，父母就會(huì)用各種方式督促子女與其見(jiàn)面、相處。但相親并無(wú)法保證青年男女在見(jiàn)面以后就能夠成功進(jìn)入到婚姻，當(dāng)父母認(rèn)為條件都符合的相親對(duì)象，卻因子女一句“不合適”而不了了之時(shí)，父母會(huì)再次介入給子女施加壓力，輕則以上述提到的各種方式反復(fù)勸說(shuō)，重則直接進(jìn)入家庭的沖突與話語(yǔ)暴力，直到開(kāi)始醞釀下一次的相親。

“去年在表姐的婚禮上，他們（指父母和親友）有意安排我和小M做伴郎伴娘，開(kāi)始覺(jué)得挺好的，但相處半年感覺(jué)還是不合適，兩個(gè)人都沒(méi)話說(shuō)。我爸媽覺(jué)得不能理解，姨媽她們也不停的說(shuō)小M的優(yōu)點(diǎn)還責(zé)備我，我也嘗試著接納他，但還是找不到感覺(jué)。到現(xiàn)在他們?cè)街v我就越?jīng)]有感覺(jué)，現(xiàn)在天天冷戰(zhàn)，我爸動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，前天過(guò)年還打我，還說(shuō)要斷絕父女關(guān)系，而我媽話越來(lái)越少，在吃飯時(shí)不是嘆氣就是哭，飯都吃不好，感覺(jué)我們都快抑郁了……我說(shuō)我要出去住，我媽甚至跑到單位去打聽(tīng)我有沒(méi)有跟不三不四的人在一起，這簡(jiǎn)直是侮辱我，有些時(shí)候真想死了算了……”。

在催婚中無(wú)論子女還是父母在這一過(guò)程中都感到巨大的壓力，并成為了整個(gè)家庭無(wú)法承受之重，家庭關(guān)系陷入緊張的沖突之中，代際之間通常會(huì)爆發(fā)不同程度的爭(zhēng)吵，甚至導(dǎo)致親密關(guān)系的惡化。小X的經(jīng)歷是個(gè)案，但也是現(xiàn)代社會(huì)極為普遍的現(xiàn)象。選擇小X的經(jīng)歷作為研究對(duì)象，來(lái)深入理解她的經(jīng)歷以及個(gè)體生活在社會(huì)變遷背景下的遭遇，無(wú)論對(duì)于解釋青年婚姻困境還是理解社會(huì)轉(zhuǎn)型都具有重要的理論意義。當(dāng)然個(gè)案研究有其局限性，筆者并不期望能從小X的經(jīng)歷中得到總體性的認(rèn)識(shí)，這不是個(gè)案研究所能回答的，但筆者希望能通過(guò)對(duì)小X生命歷程的解讀，增加對(duì)當(dāng)代青年單身女性面臨的婚姻困境的理解以及沖突的化解。

三、 從優(yōu)質(zhì)到剩女：小X的生命歷程與身份生產(chǎn)

小X的個(gè)案代表著一類(lèi)群體，他們通常被稱(chēng)為“剩女”?！笆Ｅ笔乾F(xiàn)代社會(huì)的新詞匯，近年來(lái)經(jīng)常出現(xiàn)在媒體和影視作品中，主要指具有以下特征的城市女性：一般受過(guò)高等教育，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但因?yàn)榉N種原因?qū)е禄橐錾系貌坏嚼硐霘w宿的大齡女青年?！笆Ｅ笔且粋€(gè)“污名化”指稱(chēng)，這一稱(chēng)呼包含的是社會(huì)對(duì)大齡未婚女性的偏見(jiàn)，許多學(xué)者“將其根本原因歸咎于高學(xué)歷女性比例偏高和女性自身的另類(lèi)性，如擇偶的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)、心理上的自我隔離抑或戀往懷舊等”，因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)男女比例失調(diào)，如果女性還大齡未婚，就會(huì)受到歧視。但仔細(xì)審視這類(lèi)青年女性的生命歷程，就可以發(fā)現(xiàn)“剩女”的產(chǎn)生在當(dāng)前社會(huì)有著一定的必然性，婚姻并不是兩性之間的簡(jiǎn)單匹配，而是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的體現(xiàn)。對(duì)于具體的生命個(gè)體而言，在不同的時(shí)代與文化觀念下，每個(gè)人都會(huì)為自己設(shè)定扮演特定社會(huì)角色的恰當(dāng)時(shí)間，這構(gòu)成了特定社會(huì)下個(gè)人的人生時(shí)間表，并通常以一些特定的生命事件作為人生各階段的標(biāo)識(shí)，在每個(gè)階段，個(gè)體都會(huì)對(duì)自己的身份角色進(jìn)行重新定位，并使自己的生活模式、行為邏輯與新的身份相匹配?！笆Ｅ钡漠a(chǎn)生是人生時(shí)間表錯(cuò)位的直接后果，其原因既是個(gè)體的選擇，也深受社會(huì)變遷的影響。筆者將結(jié)合小X的生涯故事來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程。

（一） 奮斗的女青年：城市化的艱難歷程

小X成長(zhǎng)在一個(gè)普通農(nóng)村家庭，父母在當(dāng)?shù)氐男℃?zhèn)上經(jīng)營(yíng)一家油坊以維持生計(jì)。父母對(duì)小X寄予厚望，從小到大她都是非常聽(tīng)話的“乖乖女”，從不讓父母操心，盡管在高中時(shí)就懵懂產(chǎn)生過(guò)男女情愫，但父母的殷切期望讓她很清楚自己要做什么，后來(lái)她順利地考入了理想的大學(xué)并且一直讀到研究生畢業(yè)。大學(xué)的時(shí)光本是浪漫的，但小X不敢有絲毫放松，嚴(yán)峻的就業(yè)壓力彌漫在校園當(dāng)中，她只希望能夠在畢業(yè)時(shí)有一份好工作。在大學(xué)期間，她不僅要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，自己還在外面實(shí)習(xí)，盡管身邊不乏追求者，但在她眼里身邊的男同學(xué)都很不成熟。在她看來(lái)一方面沒(méi)有合適的異性，另一方面她覺(jué)得自己根本沒(méi)有時(shí)間談戀愛(ài)。校園時(shí)光一晃而過(guò)，殘酷的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及女性面臨的就業(yè)劣勢(shì)讓小X找工作的歷程倍加艱辛，同時(shí)面對(duì)城市里高額的生活成本，高企的房?jī)r(jià)，緊張的工作節(jié)奏，陌生的人際網(wǎng)絡(luò)，讓她只能依靠自己摸爬滾打，并很快成了城市里一名普普通通的奮斗青年。

小X的故事在我們身邊非常常見(jiàn)，對(duì)于快速城市化的中國(guó)社會(huì)而言，短短40年間中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，教育對(duì)于人口流動(dòng)和社會(huì)分層的意義不言而喻，特別是對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村青年而言，上大學(xué)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體城市化，甚至是整個(gè)家庭城市化的基本方式，教育被賦予了沉重的意義和使命。職業(yè)社會(huì)為女性帶來(lái)平等的機(jī)會(huì)，通過(guò)教育獲得職業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體或者家庭的階層流動(dòng)對(duì)青年女性同樣適用。但實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程并不容易，特別是近年來(lái)就業(yè)壓力增加、城市生活成本飆升使女青年在這一過(guò)程中面臨更大的壓力。因而，在整個(gè)讀書(shū)過(guò)程中無(wú)論是家庭還是個(gè)人，都盡可能的壓抑自我，“以學(xué)業(yè)為重”，在最可能戀愛(ài)的人生時(shí)間表中，她們遺憾地錯(cuò)失了機(jī)會(huì)，并且更加緊張地投入到下一段生命歷程中。

（二） 逐步穩(wěn)定的生活：職業(yè)社會(huì)的青年女性

大學(xué)畢業(yè)后，小X的生命歷程進(jìn)入到一個(gè)新的階段。激烈的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，緊張的工作節(jié)奏使其難以停下腳步。邁入職業(yè)生涯的她依然面臨著諸多挑戰(zhàn)，不僅有工作上的挑戰(zhàn)，還有來(lái)自于經(jīng)濟(jì)方面的壓力，“剛開(kāi)始工作時(shí)壓力很大，加班是家常便飯”，然而獲得的收入并不能讓她有絲毫“安全感”，因?yàn)槿粘＞幼『蜕畛杀菊紦?jù)了收入的一大部分，并且日益上漲的房?jī)r(jià)給她造成了很大的精神壓力，這迫使她更加拼命地投入工作。盡管這一時(shí)期父母開(kāi)始將找對(duì)象提上日程，但繁忙的工作讓她對(duì)此沒(méi)有上心，偶爾會(huì)因?yàn)橛H友的介紹在閑暇時(shí)間約會(huì)。經(jīng)過(guò)幾年的努力，小X的職業(yè)逐步穩(wěn)定并且成長(zhǎng)為企業(yè)的骨干，自己也買(mǎi)了一套房子作為在城市的落腳點(diǎn)，這讓她對(duì)未來(lái)有了穩(wěn)定的預(yù)期。然而不知不覺(jué)間自己也從一名“適婚”青年變成一名被“催婚”甚至是被“逼婚”的青年。小X的這一過(guò)程是大多數(shù)青年進(jìn)入職場(chǎng)都會(huì)經(jīng)歷的，良好的教育基礎(chǔ)和持續(xù)奮斗使他們可以較好地適應(yīng)城市生活。對(duì)于女性青年而言，職業(yè)社會(huì)給予了她們平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，并且因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的保險(xiǎn)制度，使其對(duì)未來(lái)產(chǎn)生穩(wěn)定預(yù)期。但“在一個(gè)依然處于男權(quán)強(qiáng)勢(shì)的文化社會(huì)中”，女性獲得職業(yè)地位的晉升要比男性困難的多，這促使她們倍加努力，培養(yǎng)獨(dú)立自主的精神，但其潛在的風(fēng)險(xiǎn)是喪失日常交往的閑暇，致使其在適婚年齡難以找到相互信任的伴侶。

（三） 渴望愛(ài)情：對(duì)情感體驗(yàn)的追求

小X并不是完全沒(méi)有時(shí)間與異性來(lái)往，實(shí)際上在工作期間她也多次被親友同事介紹認(rèn)識(shí)其他男性，但每次都不了了之，對(duì)于這種相親活動(dòng)，小X并不反感，并且也嘗試著與對(duì)方交往。遺憾的是，這些相親對(duì)象并沒(méi)有發(fā)展成為戀愛(ài)甚至是結(jié)婚的對(duì)象。隨著年齡的增長(zhǎng)，父母和身邊的親友開(kāi)始變得著急起來(lái)，相親的頻率也不斷增加，最后內(nèi)心的感覺(jué)“就像完成任務(wù)一樣”。在問(wèn)及親友介紹了這么多相親對(duì)象，就沒(méi)有適合結(jié)婚的？小X回答道，實(shí)際上可能每一次相親在別人眼里，兩個(gè)人一定是非常適合的，但問(wèn)題是“兩個(gè)人在一起沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，對(duì)方的條件可以差一些，但兩個(gè)沒(méi)感覺(jué)的人要在一起過(guò)一輩子，這是無(wú)法想象的”?！坝懈杏X(jué)”成了小X對(duì)自己婚姻生活的最基本期待，但也成了步入婚姻生活的最大障礙?！坝懈杏X(jué)”體現(xiàn)了小X對(duì)情感體驗(yàn)的追求，錯(cuò)失戀愛(ài)經(jīng)歷的她，對(duì)愛(ài)情有著特殊的執(zhí)著，在城市生活逐步穩(wěn)定之后，她渴望收獲浪漫的愛(ài)情。重視情感體驗(yàn)也是當(dāng)代女性青年的一個(gè)重要特征，然而，這卻成了她們?cè)诨橐龅缆飞献铍y跨越的一道坎，對(duì)于她們而言，婚姻已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的意義和功能，婚姻是一種重要的情感體驗(yàn)。但“快餐式”的相親活動(dòng)以及不斷獨(dú)立的自我，很難讓她們建立起緊密的情感聯(lián)系，因而“有感覺(jué)”成了步入婚姻最大的障礙。

（四） “剩女”產(chǎn)生：人生時(shí)間表的錯(cuò)位

小X作為中國(guó)社會(huì)快速城市化過(guò)程中的一個(gè)典型個(gè)案，看似偶然的生命歷程實(shí)際上也折射著時(shí)代變遷過(guò)程中個(gè)體生活的必然遭遇，城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展改變著每一個(gè)人的人生時(shí)間表。一般情況下，每個(gè)人都有著穩(wěn)定的人生時(shí)間表，這張時(shí)間表體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人一生中扮演何種角色的普遍期望，既是一種傳統(tǒng)，也是一種慣習(xí)，人生每一種社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變都需要出現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。但是隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，每一個(gè)人的人生時(shí)間表都開(kāi)始發(fā)生變化，對(duì)于青年人而言，他們需要接受完現(xiàn)代教育獲得職業(yè)才能夠承擔(dān)起成家立業(yè)，安身立命的職責(zé)，這大大延遲了他們的婚姻時(shí)間。與此同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于男女婚姻時(shí)間有著不同的認(rèn)知，男性可以找比自己年齡小的女孩，但女性卻很難找到比自己年齡小的男性，這也造成了青年男女人生時(shí)間表的不匹配，更加劇了青年女性的婚姻困難。按照生命歷程理論，個(gè)人的選擇對(duì)于生命歷程同樣具有重要影響，在面對(duì)婚姻困難時(shí)，缺乏浪漫的愛(ài)情體驗(yàn)，不必憂慮的社會(huì)保障以及過(guò)多的相親都刺激了女性對(duì)婚姻的麻木，隨著年齡的增長(zhǎng)，婚姻問(wèn)題非但不能為其生活帶來(lái)幸福感，反而可能成為他們生活的負(fù)擔(dān)，成了她們內(nèi)心不可觸碰的逆鱗并表現(xiàn)出對(duì)相親等活動(dòng)的厭惡，最終演變?yōu)楸晃勖摹笆Ｅ薄?/p>

四、 催婚行為與婚姻觀念的代際沖突

“剩女”的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)原因，對(duì)于處于劇烈轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)而言，被現(xiàn)代化裹挾的青年群體的人生時(shí)間表發(fā)生了諸多改變，人生時(shí)間表的錯(cuò)位加劇了青年女性的婚姻困難。然而，文化和觀念的轉(zhuǎn)變并非朝夕之事，人們關(guān)于婚姻的傳統(tǒng)觀念仍然存在，特別是對(duì)出生于上世紀(jì)60、70年代的中國(guó)人而言，這些觀念更是根深蒂固，社會(huì)對(duì)“剩女”的難以包容最直接地通過(guò)家庭間的代際沖突體現(xiàn)出來(lái)，這是導(dǎo)致催婚現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。小X所經(jīng)受的催婚經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一過(guò)程，為了更深入的解析這一案例，筆者擴(kuò)大了個(gè)案調(diào)研的范圍，通過(guò)對(duì)小X父母的深度訪談，來(lái)解釋催婚背后的社會(huì)原因。在訪談中筆者問(wèn)及小X父母與小X吵架的原因，他們有著合理的理由：

（一） “很丟臉”：婚姻社會(huì)意義的分化

小X的父母認(rèn)為如果一個(gè)女孩子年齡大了還不結(jié)婚是一件非常丟臉的事情：“她這個(gè)樣子（指單身），我們?cè)谟H戚、鄰居面前都抬不起頭……周?chē)私o她介紹，她這也不同意，那也不同意，這樣名聲也不好了，也沒(méi)有人再介紹了?！毙未婚讓父母覺(jué)得非常難堪，這種壓力不僅來(lái)自于親友的關(guān)心，還來(lái)自于村莊鄰居們?nèi)粘Ｗh論所帶來(lái)的社區(qū)壓力。之所以會(huì)產(chǎn)生這種壓力，是因?yàn)榛橐鰧?duì)于中國(guó)人而言有著特殊的符號(hào)意義，婚姻被視作一種社會(huì)道德規(guī)范?；橐鰮?dān)負(fù)著人口繁衍，促進(jìn)家族發(fā)展，承載道德傳遞及社會(huì)教育，維系社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的重要職責(zé)，婚姻也被視作“人倫之始”，正所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，婚姻在傳統(tǒng)中被賦予了極其重要的社會(huì)意義，因而不婚行為雖然是個(gè)人自由，但仍舊會(huì)遭受社會(huì)的輿論譴責(zé)。

（二） “不找對(duì)象老了怎么辦”：婚姻保障功能的變遷

除了“面子”的顧慮，父母之所以執(zhí)著于催婚，最主要的還是出于對(duì)子女未來(lái)的擔(dān)憂，小X的父母更擔(dān)心她“找不到對(duì)象，以后一個(gè)人怎么辦？”，這也說(shuō)明了婚姻對(duì)于個(gè)人，特別是女性具有重要的保障功能。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，家庭勞動(dòng)主要為體力勞動(dòng)，一般情況下女性在體力上處于弱勢(shì)，需要獲得男性的照料，婚姻會(huì)形成家庭成員間的互助關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)一方的照顧。此外，人終究會(huì)變老，在年齡變大喪失勞動(dòng)能力時(shí)，就需要有人照料和看護(hù)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的養(yǎng)老依賴(lài)于家庭，正所謂“養(yǎng)兒防老”，只有組建家庭，結(jié)婚生子，才能夠保障個(gè)人晚年的生活。然而，婚姻的保障功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變得不那么重要了，因?yàn)榕钥梢栽诼殬I(yè)社會(huì)中獲得與男性相同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于這些“剩女”群體而言，甚至還優(yōu)于男性。至于養(yǎng)老的問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)中更多地依賴(lài)于國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)組建的社會(huì)保障體系，子女因?yàn)槁殬I(yè)的原因反而難以照料老人。正是對(duì)婚姻功能的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了父母與子女間激烈的代際沖突。

（三） “沒(méi)感情就不能過(guò)了嗎”：不同的幸福觀念

由于對(duì)婚姻功能的不同認(rèn)識(shí)，青年人更加注重個(gè)人的情感體驗(yàn)，他們渴望愛(ài)情，對(duì)于他們而言，幸福就是等待一個(gè)相愛(ài)之人共度余生，“與其和一個(gè)不喜歡、沒(méi)感情的人過(guò)一輩子，那還不如一輩子單身”，這正是小X堅(jiān)持單身的原因。但小X的父母并不這樣認(rèn)為，小X的母親回應(yīng)她“我和你爸結(jié)婚前都沒(méi)怎么見(jiàn)過(guò)面，談的上什么感情，難道現(xiàn)在不幸福嗎？”小X的母親對(duì)現(xiàn)在的生活很滿意，經(jīng)濟(jì)小康，而自己的兩個(gè)女兒也都是知名大學(xué)的大學(xué)生，對(duì)她而言這就是最幸福的事。小X和父母的沖突實(shí)際上代表了兩代人不同的幸福觀，對(duì)于青年一代而言，他們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，因而他們的幸福觀主要是基于個(gè)人體驗(yàn)的。但對(duì)于父母一代而言，他們的幸福觀是基于家庭的，更強(qiáng)調(diào)家庭的完整與發(fā)展，對(duì)于他們而言家庭和睦，子女發(fā)展順利就是最大的幸福。兩種不同的幸福觀也造成了兩代人對(duì)婚姻的不同看法。

（四） “什么年齡就該干什么年齡的事”：年齡的符號(hào)意義

小X父母對(duì)于催婚行為的另一個(gè)合理解釋就是“什么年齡就該干什么樣的事，該結(jié)婚的時(shí)候結(jié)婚，該養(yǎng)孩子的時(shí)候養(yǎng)孩子?！币?yàn)榕c小X同齡的人絕大多數(shù)都已經(jīng)結(jié)婚生子了，這無(wú)形給了小X父母一個(gè)參照。對(duì)于大多數(shù)父母而言，他們可能并沒(méi)有認(rèn)真思考為什么要逼迫催促子女結(jié)婚，這一行為的產(chǎn)生完全是出自于日常生活的慣習(xí)。而這一慣習(xí)的來(lái)源即是個(gè)人生命、社會(huì)文化和歷史背景在年齡上的表現(xiàn)，年齡成了特定社會(huì)文化的符號(hào)，并且展現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生命歷程的結(jié)構(gòu)性力量。但基于特定社會(huì)文化和歷史背景的觀念卻忽視了個(gè)體生命歷程的特殊性，正如小X畢業(yè)后在城市才剛剛站穩(wěn)腳跟就變成了被催婚的對(duì)象，盡管生命歷程的形成不能忽視個(gè)人選擇的重要意義，但讀書(shū)、就業(yè)所占據(jù)的時(shí)間的確讓她的選擇變得倉(cāng)促和慌張。正如讓小X難以理解的是，“我一直都很聽(tīng)話，也沒(méi)有犯什么錯(cuò)，為什么會(huì)和父母的關(guān)系變成現(xiàn)在這樣？”而這也是催婚帶給父母和子女共同的困惑。

五、 結(jié)論與建議：幸福在哪里？

催婚的普遍化是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，基于小X生命歷程的分析，本文清晰展現(xiàn)了城市化、現(xiàn)代化過(guò)程中青年個(gè)體必然的人生遭遇，筆者通過(guò)對(duì)小X的口述以及對(duì)家人的拓展訪談呈現(xiàn)了這一進(jìn)程。小X的生命歷程既體現(xiàn)了基于城市化遷移過(guò)程中不斷增長(zhǎng)的婚姻匹配風(fēng)險(xiǎn)，也體現(xiàn)了男權(quán)優(yōu)勢(shì)文化中，女性在婚姻年齡上的劣勢(shì)，更展現(xiàn)了隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的婚姻社會(huì)功能與文化的變遷。這一結(jié)論對(duì)當(dāng)代青年女性家庭再生產(chǎn)困境的人口學(xué)解釋、社會(huì)遷移解釋、性別文化解釋等都進(jìn)行了更加生動(dòng)鮮活的補(bǔ)充。從小X的經(jīng)歷可以看出，發(fā)源于傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻觀念正在遭遇現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，特別是職業(yè)社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代女性主義的興起，福利制度的完善，對(duì)情感體驗(yàn)的追求，對(duì)家庭依賴(lài)的擺脫以及家庭結(jié)構(gòu)的小型化、核心化、多元化等，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚姻觀念產(chǎn)生了顯著的影響，婚姻的社會(huì)意義也正在發(fā)生一系列重要變化。對(duì)于青年人而言，婚姻與個(gè)人生命的密切關(guān)系正在逐步剝離，家庭對(duì)于個(gè)人生命的重要性正在降低，這導(dǎo)致青年人更多以個(gè)人的生活狀態(tài)、情感體驗(yàn)等更具個(gè)體化的選擇來(lái)安排自己的人生歷程，這是現(xiàn)代家庭再生產(chǎn)困境的根本原因。然而當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的婚姻觀念呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性特點(diǎn)，最直接表現(xiàn)為代際間的觀念分化，中老年群體往往更加保守，婚姻對(duì)于他們而言是社會(huì)道德，是生活保障，是人生發(fā)展的終點(diǎn)，是自古以來(lái)的文化慣習(xí)，但對(duì)于正處于婚姻焦慮期的青年女性而言，婚姻成為了生命無(wú)法承受之重，給她們帶來(lái)的只有因代際沖突而產(chǎn)生的痛苦與無(wú)奈。

可見(jiàn)，催婚現(xiàn)象是個(gè)體的生命正在脫離傳統(tǒng)社會(huì)文化和歷史限制的必然現(xiàn)象。盡管個(gè)案研究的結(jié)論具有局限性，但其深入而全面的研究更有助于我們理解這一問(wèn)題。那么對(duì)于陷入催婚苦惱的女性青年，幸福究竟在哪里？實(shí)際上，每一代青年都有自己的際遇，也有自己需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，在個(gè)體化日趨發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都擁有了更多選擇的權(quán)利，但每一個(gè)人也在面臨更多不確定的風(fēng)險(xiǎn)，但可以肯定的是焦慮與憂愁一定不是幸福的體現(xiàn)。對(duì)于青年人而言，面臨被催婚的苦惱，認(rèn)識(shí)和理解與父輩的觀念差異，加強(qiáng)溝通和交流，有助于緩解父輩的焦慮。對(duì)于父母而言，家庭的親密關(guān)系是支持青年人度過(guò)痛苦時(shí)光的重要支撐，父母的催婚行為不僅不利于問(wèn)題的解決，反而會(huì)增加青年一代對(duì)婚姻的逆反心理和對(duì)家庭親密關(guān)系的不信任，甚至危及青年人的身心健康。對(duì)于社會(huì)而言，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)積極樂(lè)觀的家庭文化觀念，主動(dòng)關(guān)心青年人日常生活以及心理健康，引導(dǎo)青年人承擔(dān)家庭責(zé)任，塑造溫和包容的社會(huì)文化，幫助青年人走出婚姻困境?？偠灾鎸?duì)中國(guó)社會(huì)特有的催婚現(xiàn)象，我們需要看到當(dāng)代女性青年面臨的婚姻困境及其社會(huì)原因，選擇理解和包容或許是解決沖突唯一的出路。

（責(zé)任編輯：徐澍）

Abstract Through the application of life course theory to a young woman waiting for marriage， we find that the phenomenon of urging marriage has profound social reasons， is the result of individual choice and social culture. It is a family reproduction dilemma caused by the dislocation of life schedule in the context of social changes， and a conflict between different marriage cultures and concepts between generations. Showing concern for the daily life and physical and mental health of young people， shaping a tolerant social culture， promoting intergenerational tolerance and understanding of different marriage concepts， and guiding young people to assume family responsibilities have positive significance for solving this problem.

Key words urging marriage phenomenon; marriage culture; family reproduction; life course study