1953年上演的荒誕劇《等待戈多》（En attendant Godot），又譯作《等待果陀》，是愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，該部作品一反傳統(tǒng)，既沒有前后連貫的故事情節(jié)，又沒有愛憎鮮明的人物性格，甚至該劇的主人公戈多都是作者虛構(gòu)的，全劇自始至終都沒有出現(xiàn)這個人物。該劇是人類戲劇史上一次偉大的觀念革新，側(cè)重表現(xiàn)的是劇中人物的思想活動、精神狀態(tài)和心理活動障礙，似乎毫無意義的等待和一次又一次的希望落空才是人生的真實寫照。本文試結(jié)合作品內(nèi)容，簡要分析現(xiàn)代人的人生困境和每個人生存的意義。

《等待戈多》向人們講述的是一個關(guān)于等待與虛無的故事，兩個鄉(xiāng)間的老流浪漢每天苦苦等待一個叫戈多的人，除此之外什么都不做。戈多的出現(xiàn)似乎成了他們生存下去的唯一理由和全部希望。然而等待的結(jié)果是既沒有人來，也沒有任何事情發(fā)生，這暗示了人生本來就是毫無意義的，人們所做的一切到頭來都是一場虛空。這部作品是荒誕劇的代表作，全劇的所有鋪墊和劇情展開就為了突出兩個字——“等待”，而等待的結(jié)果也是告訴人們兩個字“無奈”。兩個人每天都等的人最后沒有現(xiàn)身，暗示觀眾人生其實就是一場子虛烏有的旅程，人們不知道自己從哪里來，也不知道自己要到哪里去，甚至都不知道自己是誰。整個人生都是值得懷疑的，人們被一種不可知的力量推進(jìn)這個光怪陸離的大千世界，然后在困頓和迷惘中開始探尋人生的使命和意義。這個問題也許找不到答案，但是找尋的過程似乎就成了人生存下去的理由和意義所在。

一、人生是一個漫長而無盡的等待過程

無論是時間、地點還是人物，故事的三要素極其簡單，開始發(fā)生的時間是黃昏，地點是一條鄉(xiāng)間的無名小路，背景是一個寸草不生的小土墩子和一棵光禿禿的老樹，兩個主角弗拉季米爾和埃斯特拉岡是兩個落魄失意的老流浪漢，故事情節(jié)就是一起等待一個來歷不明而又遲遲沒有出現(xiàn)的也許虛構(gòu)也許真實的“莫須有”人物戈多。在漫長的日復(fù)一日的等待過程中，他們用各種各樣毫無意義的方式來打發(fā)等待的無聊，進(jìn)行著人生的對話和內(nèi)心的獨白。作者借弗拉季米爾講的話告訴人們一些人生哲理，“希望遲遲不來，苦死了等待的人”;當(dāng)埃斯特拉岡在土墩上費力半天也扒拉不下來自己的靴子而萬分懊惱時，他說“你就是這樣一個人，自己的腳出了毛病反倒怪靴子不好”。他們倆大腦一片混沌，思維邏輯常常混亂，說話顛三倒四，表達(dá)邏輯不清，性格倔強又深深懼怕孤獨。在等待過程中，埃斯特拉岡迷迷糊糊、昏昏欲睡時，萬般孤獨難耐的弗拉季米爾喚醒他說，“I felt lonely”。埃斯特拉岡想要離開不等了，可弗拉季米爾堅決不同意，于是他們就開始靠插科打諢和啃胡蘿卜打發(fā)時光，自娛自樂，繼而開始吵架，和好，甚至鬧著要上吊。對于生死這個人生大問題，埃斯特拉岡似乎已經(jīng)超然世外，唯一擔(dān)心的只是剩下弗拉季米爾一個人沒有勇氣面對剩下的生活。

等待過程中也不是沒有一絲變化，偶爾也會有一些小插曲，有一天小鎮(zhèn)上來了兩個人，他們還以為是戈多到了。結(jié)果是一個叫波卓的人，手拿一根鞭子驅(qū)趕著一個叫幸運兒的人。幸運兒脖子上套著繩子，像是波卓的奴隸，任由宰割，嘴里咿咿呀呀地一陣胡言亂語。到了第二天，再次相遇的兩個老流浪漢分別扮演波卓和幸運兒的角色，把昨天發(fā)生的對話和動作重新演繹了一遍，然后倆人又發(fā)生了爭吵，繼而又言歸于好。這時候，波卓和幸運兒又一次重新登場，波卓依然用繩子牽著幸運兒，然而波卓已經(jīng)不幸地遭遇雙目失明的情況，完全沒有了昨日的霸道和威風(fēng)，甚至都不記得曾經(jīng)見過他倆。兩人離開后，來了一個孩子，他自稱是戈多的信使，傳信說今晚戈多不來了，但明天肯定來。結(jié)果第二天又是一樣重復(fù)前一天的情況，盼望后又失望的兩人逐漸陷入絕望，解下褲腰帶想要自尋短見，結(jié)果腰帶意外折斷，沒能死成，似乎這就是天命。好死不成，倆人只能賴活著。埃斯特拉岡提議倆人別等了，一起離開，弗拉季米爾也同意了，然而倆人又像約好了一樣，誰也沒有邁動腳步。全劇就在這樣的循環(huán)等待——往返重復(fù)——等待盼望——現(xiàn)實無奈——加劇絕望——繼續(xù)等待中落下帷幕。

二、常常面臨虛無而真實的人生困境

《等待戈多》用殘酷而又真實的藝術(shù)手法向人們展示了現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀和人生困境。該劇采取了大膽前衛(wèi)的荒誕形式，沒有故事情節(jié)，沒有動作藝術(shù)，就連對話也是磕磕絆絆、斷斷續(xù)續(xù)的。因為作者堅信，真正的戲劇表演藝術(shù)并不是一味地靠表演技巧和動作上的夸張，或者臺詞精彩的對白，而是盡可能真實地接近生活本身，既不夸大也不粉飾，原汁原味地把生活的本來面貌呈現(xiàn)出來，包括各種瑣碎和無奈。該劇一反傳統(tǒng)的戲劇特征，既沒有像莎士比亞的經(jīng)典悲劇那樣突出人物的矛盾沖突和閃耀著人類思想智慧的戲劇語言，也沒有跌宕起伏環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)發(fā)展和波瀾迭起的戲劇沖突，全劇場景單一，時空抽象，對話乏味，戲劇效果和舞臺感染力來自舞臺外的真實和觀眾強烈的共鳴。看似荒誕不經(jīng)的戲劇形式，其實源自人們貌似一本正經(jīng)和一絲不茍的日常生活。人們生活的這個世界本來就是毫無邏輯、不合理性的，誰要認(rèn)真誰就輸了。在這個雜亂無章的世界中，人與人之間的關(guān)系也是互不信任、難以溝通的，每個人都只是相對獨立的個體，都有自己強烈的個性和脾氣，誰也無法影響或妄圖改變誰。

就如弗拉季米爾和埃斯特拉岡一樣，一個性格活潑熱情，愛說愛鬧;一個性格消極冷漠，能吃貪睡。兩人朝夕相處，互相依存，見面交談雖很熱烈，卻往往是雞同鴨講，彼此自說自話，不在一個頻道，無法產(chǎn)生共振，所以倆人又常常吵架。每次吵架之后倆人又很快和好，因為除了對方之外，再沒有人可以談天甚至爭吵。面對無盡的人生，內(nèi)心深處他們又是那么害怕孤獨，所以對生活徹底失望時倆人想到一起去上吊，似乎只有這樣才能擺脫人生的無奈。然而，死亡也是需要勇氣的，就像每次說不等戈多了結(jié)果第二天還是一如既往地等待一樣，他們的上吊也從來沒有成功過。盡管一次次希望破滅，盡管生活百無聊賴，人生還是要繼續(xù)的，不斷等待和維持現(xiàn)狀，這就是人生的意義。劇中另一對人物波卓和幸運兒也是矛盾依存的一對，一主一仆，無論走到哪里倆人始終捆綁在一起，每天漫無目的，同樣尋不到人生的意義。劇中人物還有一個共同點，即無論是哪個人物，面對瑣碎的現(xiàn)實生活，誰都無力站起來挺身反抗，他們和現(xiàn)實抗?fàn)幍姆绞骄褪钦f話，語言是他們唯一的武器，他們唯有不停地說下去，讓生命在日復(fù)一日無休無止的重復(fù)中延續(xù)和消耗殆盡，以此來消解生活的無奈。

三、結(jié)語

《等待戈多》向人們揭示了一個真實而又殘酷的社會現(xiàn)實，也給人們以極大的啟迪：希望是存在的，但要等待希望的實現(xiàn)是未知的，人生意味著對社會現(xiàn)實的無奈和漫長無盡的等待。盡管如此，人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之”。《等待戈多》中對希望的等待，體現(xiàn)了貝克特不愿將痛苦的人類推入絕望的深淵，于無望之中給人留下一道希望之光的存在主義和人道主義的思想。每個人的生命是一個漫長的旅程，在這個過程中，人們有期待，有無奈，有愿望實現(xiàn)后的喜悅與滿足，也有愿望破滅那一刻的失落和絕望。而一個愿望實現(xiàn)之后，人們又會馬上期待實現(xiàn)下一個目標(biāo)，所以又會陷入無盡的期待之中，這種期待不斷實現(xiàn)或者落空的過程就是真實的人生，也是人生的意義和價值所在。

（河北師范大學(xué)外國語學(xué)院）

作者簡介：吳國林（1969-），女，河北石家莊人，碩士，講師，研究方向：英語語言文學(xué)與翻譯。