康娟芳

對人類健全的人性和生存方式問題的探索是曹禺劇作的一個(gè)中心問題。本文解讀了《原野》中主人公仇虎身上所迸發(fā)出的蠻性情懷及它的滅亡，其傾注了作家對人性善惡難以區(qū)分的不確定性、情與理的難以把握性以及人性由獸性向神性升華三方面的獨(dú)特觀照。在野蠻情懷的背后，曹禺痛定思痛，在毀滅中尋找希望，以此建構(gòu)完美人性。

悲劇作家的藝術(shù)功力并不止于斗爭方式的選擇和呈現(xiàn)，而是從引發(fā)斗爭的矛盾兩極在對抗中所產(chǎn)生的張力去尋找理想與現(xiàn)實(shí)、人生與社會(huì)的集結(jié)點(diǎn)，達(dá)到對理想人性的建構(gòu)。其導(dǎo)致的悲劇結(jié)果是值得讓人深思的。作者不以頌揚(yáng)他們的抗?fàn)幘駷橹饕康模峭ㄟ^寫這個(gè)悲劇人物對命運(yùn)的絕望抗?fàn)庍^程，揭示人物命運(yùn)的主觀悲劇因素，并以此來抒發(fā)他對不可抗力及現(xiàn)實(shí)人生的深深困惑。值得一提的是，很多作家以此來闡釋野蠻情懷在人類社會(huì)發(fā)展過程中所起到的積極作用。

曹禺在《原野》中所塑造的仇虎，無論從外形面貌，還是行為舉止，都近似原始獸性，處處體現(xiàn)出的是一種野蠻情懷。例如，劇作一開頭就描寫到仇虎的外形是：“頭發(fā)像亂麻，碩大無比的怪臉，眉毛垂下來，眼燒著仇恨的火。右腿打成瘸跛，背凸起仿佛藏著一個(gè)小包袱。筋肉暴突，腿是兩根鐵柱。身上一件密結(jié)紐袢的藍(lán)布褂，被有刺的鐵絲戳些個(gè)窟窿，破爛處露出毛茸茸的前胸?！边@樣的造型顯然帶有原始性。丑陋、野蠻、恐怖就是這個(gè)形象給人的感覺。他就是原野的精靈，是原始生命力的再現(xiàn)，也是野蠻的化身。而這個(gè)形象的具體載體即主人公他的復(fù)仇行為又是野蠻的，他的仇人焦閻王死后，他又親手殺死了焦閻王的兒子，這個(gè)自己的好兄弟——焦大星。

仇虎還借他人之手殺死焦閻王的孫子以絕后患，接著拐走焦大星的妻子，只留下焦閻王的妻子，這個(gè)瞎老太婆在幽僻荒涼的原野上獨(dú)自忍受孤獨(dú)，咀嚼痛苦。這一系列的行為，完全是在仇虎蠻性精神的指導(dǎo)下所產(chǎn)生的“杰作”。仇虎千里歸來，為了那被搶去的未婚妻，更為了全家的血海深仇。因此，在這種力量的驅(qū)動(dòng)下，他要完成任務(wù)，須拿出魯莽、野蠻、殘酷的心理狀態(tài)：仇人應(yīng)為此付出代價(jià)。而他所實(shí)施的行為從主觀上講是成功的。人們對這鐵骨錚錚、生為猛人、死為厲鬼的草莽英雄深表同情和敬佩。這種野蠻情懷所導(dǎo)致的悲劇結(jié)果是值得人深思的。

曹禺在他的戲劇理論中曾多次提出“原始蠻性”這個(gè)詞，所謂“原始蠻性”就是人的動(dòng)物根性，它與生俱來，尚未完全進(jìn)化到人性這一階段，充其量具備了人這一外貌形體，而不完全具備健康人性的內(nèi)涵，它的存在導(dǎo)致了人性的復(fù)雜化。仇虎在原始生命力的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力下，已不具有健全的心理特征，他的身上處處表現(xiàn)出一種野獸般的力量，通過野蠻殘忍的手段達(dá)到自己的目的。

曹禺在他的劇作中給人揭示了這樣一個(gè)個(gè)矛盾：個(gè)人命運(yùn)的難以把握和對把握命運(yùn)的急切渴求，個(gè)人對命運(yùn)的不斷抗?fàn)幒兔\(yùn)對人的無情捉弄。在主人公仇虎的復(fù)仇過程中，他一直都徘徊于雙重人格的矛盾之中。理智時(shí)，他清醒地意識到他的復(fù)仇對象是無辜的，不僅“是大好人”，而且于己有恩。但“欠債還錢，殺人償命”的傳統(tǒng)古訓(xùn)又讓他為自己的復(fù)仇行為找到了強(qiáng)有力的道義上的倫理依據(jù)。他必須殺死善良而又無辜的焦大星替父報(bào)仇，繼而履行自己的傳統(tǒng)道德義務(wù)。處于復(fù)仇中的仇虎，他身上充滿了原始生命力的熱烈和殘暴，這充分體現(xiàn)了他對被奴役的命運(yùn)的抗?fàn)帯５?，?dāng)真的復(fù)了仇之后，他并沒有感受到復(fù)仇后的絲毫快意。恰恰相反，他深深地陷入了極度的恐懼和自責(zé)之中。仇虎用惡（殺人）的手段來實(shí)現(xiàn)自己的恨，用惡的手段懲罰惡，仇虎的殺人行為在產(chǎn)生念頭之前和他在執(zhí)行了復(fù)仇行動(dòng)之后，總是被難以撫平的矛盾心理困擾，他內(nèi)心承受著巨大的壓力。

仇虎的身上明顯地表現(xiàn)了性格的雙重性，既是惡的，又是善的。他的殺人行為，使他的“惡”走上了高峰，同時(shí)也使他的善走上了高峰。他犧牲了別人，也自我犧牲，他在擁有愛情的權(quán)利上是善的，但在社會(huì)法庭面前，他是惡的。他善的行為中包含有惡的動(dòng)因，惡的行為中包含著曾產(chǎn)生過制止惡的善的力量。著名文學(xué)理論家劉再復(fù)說：“關(guān)于善惡的組合，即承認(rèn)一個(gè)人往往具有善的一面，又有惡的一面，任何人都是善惡組合的矛盾體，這是世界范圍內(nèi)的作家早已注意到的?！睆某鸹⑺鶎?shí)施的行為中，可看出善惡觀念和善惡組合的極其復(fù)雜性。從反封建宗法制的農(nóng)村社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)看，仇人的殺人行為是善的，而且那些人該殺，他是一位高大的英雄主義者和反封建的勇敢戰(zhàn)士。但若從社會(huì)倫理道德系統(tǒng)來分析，他的這種傷及無辜（借他人之手殺死小黑子，手刃拜把兄弟焦大星）的殘暴行為又是惡的。仇虎的野蠻行徑之所以會(huì)得逞，原因就在于他沒有分清楚善惡，沒有把它放在不同的價(jià)值系統(tǒng)中去考慮。他并不夠能認(rèn)識到一個(gè)人的痛苦和天下人的痛苦比起來，不再是痛苦，一個(gè)人的仇恨放在整個(gè)民族利益之上，也不再是仇恨這一深厚意蘊(yùn)。正如魯迅所言：“人類為向上，即發(fā)展起見，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而有若干過錯(cuò)，也不要緊，惟獨(dú)半死半生的茍活，是全盤失錯(cuò)的。因?yàn)樗麙炝松畹恼信?，其?shí)卻引人到死路上去?！庇靡痪渌渍Z概括仇虎的這種行為再也恰當(dāng)不過了，“哪能無過且知非”，錯(cuò)誤、背叛從某種意義上講未必就是件壞事。

人是一種無法用理性說清楚的存在物，曹禺認(rèn)為，人充滿生命的蠻性。仇虎的野蠻性所導(dǎo)致的悲劇結(jié)果，正是作者對罪惡與人性關(guān)聯(lián)的思考和表現(xiàn)。曹禺在《原野》中給人們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)充滿罪惡的世界，旨在告訴人們：悲劇是罪惡的必然產(chǎn)物。作者生活的官僚家庭的背景，使他從小就有機(jī)會(huì)接觸中國的傳統(tǒng)文化，尤其是戲曲。后來，他又在中國話劇運(yùn)動(dòng)搖籃的南開中學(xué)獲得了豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在清華大學(xué)西澤文學(xué)系就讀時(shí)又接受了西方文化。在接受東西方文學(xué)的洗禮中，曹禺又廣泛地接觸了古希臘戲劇，這使得他關(guān)注西方文化與西方戲劇中的所表現(xiàn)出的罪惡與人性，尤其是那像火山噴涌一樣不可遏制的情欲，并以此來作為悲劇沖突的構(gòu)成基礎(chǔ)，這是情感的自然流露。仇虎身上表現(xiàn)出那種生命的原始沖動(dòng)，因?qū)矍榈目释话彩乇痉?，做出越軌之事而有悖于道德。在此，道德是特定的，但放縱則是罪之核心。在曹禺的作品中，具備清明的罪感的人并不多，這固然與中國文化中缺少罪感傳統(tǒng)有關(guān)，也是作者的戲劇思考及構(gòu)成決定的。在手刃焦大星之后，仇虎在逃亡的過程中不止一遍地在內(nèi)心進(jìn)行自我譴責(zé)，并為自己做出這樣的行為感到懊悔不已，直至最后采取了自殺這樣一種結(jié)局來撫平他內(nèi)心深處的不安，實(shí)現(xiàn)靈魂的自我救贖，借此來解除那無形中的精神枷鎖，從而拯救自己的靈魂。作者在這里讓一個(gè)充滿原始味的猛人走向毀滅的道路，并非出于自身創(chuàng)作中的無奈，而是有意謀劃，從而構(gòu)建出真正完整的人性。

（天水市職業(yè)技術(shù)學(xué)校）