吳雨燕

[摘 要]本文通過對(duì)范梅南的《生活體驗(yàn)研究》和《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》兩本書進(jìn)行總結(jié)分析，對(duì)比出不同時(shí)期范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新。這些分析與總結(jié)不僅能夠幫助我們更加深刻地去理解范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想的內(nèi)涵，更有利于為我們探索生活現(xiàn)象和教育事件的原創(chuàng)研究提供洞見，還有利于我國學(xué)者和一線教師真正學(xué)會(huì)去“做”現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究，去踐行現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的反思和寫作，從而保持對(duì)教育的敏感性，并獲得教育機(jī)智。

[關(guān)鍵詞]生活體驗(yàn)研究;實(shí)踐現(xiàn)象學(xué);現(xiàn)象學(xué)教育學(xué);范梅南

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）09-0031-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.09.006

馬克思·范梅南教授是“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的開創(chuàng)者之一，致力于運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理念去研究教育問題。范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)為我們提供了一種研究教育學(xué)的全新視角和研究方法。范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)論著很多，其中以20世紀(jì)90年代的《生活體驗(yàn)研究》在中國影響最大，以2018年出版的《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》最為前沿。這兩本書都是關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)”的方法論著作，對(duì)從事人文科學(xué)和教育學(xué)的研究和寫作提出了一系列的方法論建議。將兩者進(jìn)行總結(jié)和對(duì)比，可以幫助我們梳理現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更好地運(yùn)用其理論去理解教育現(xiàn)象，進(jìn)行教育反思，從而服務(wù)教育實(shí)踐 。

一、生活體驗(yàn)研究：人文科學(xué)視角下的教育學(xué)

狄爾泰認(rèn)為，生活體驗(yàn)是一種反射性的或自發(fā)的意識(shí)，它是生活中直接的，先于反思的意識(shí)[1]。在《生活體驗(yàn)研究》中，范梅南以生活體驗(yàn)為主線，一方面用解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)的方法，將這條線貫穿于研究的起源、反思和寫作。另一方面牢牢抓住教育學(xué)這一中心，保證了在反思和創(chuàng)作過程中的教育指向性，以全新的人文科學(xué)視角去觀察教育學(xué)，從而指導(dǎo)教育實(shí)踐。

（一）以生活體驗(yàn)為源頭的教育探索

現(xiàn)象學(xué)是對(duì)生活世界的研究——即時(shí)體驗(yàn)而尚未加以反思的世界，而不是我們可以為之下定義、分類或反映思考的世界[2]。因此，現(xiàn)象學(xué)研究是對(duì)生活體驗(yàn)的研究，在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)分析時(shí)，生活體驗(yàn)是探索的源頭。

首先，現(xiàn)象學(xué)研究的目的是為了讓我們獲得對(duì)日常生活體驗(yàn)本質(zhì)和意義更為深刻的理解。生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)教育探索的源頭和核心，現(xiàn)象學(xué)研究過程，就是通過對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的探索，努力去描述并揭示生活體驗(yàn)中的內(nèi)在意義結(jié)構(gòu)。在本質(zhì)研究中，我們關(guān)注的不是某一體驗(yàn)發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)、頻率以及真實(shí)性等這些實(shí)際數(shù)據(jù)。相比較而言，體驗(yàn)發(fā)生時(shí)的具體感受，前反思時(shí)那一瞬間身心獲得的悸動(dòng)感，對(duì)于本質(zhì)的挖掘更為有利。現(xiàn)象學(xué)的探索是以小見大、以點(diǎn)見面、以部分看整體的過程，它總是從個(gè)體學(xué)習(xí)生活工作的具體背景中去把握人類生存經(jīng)驗(yàn)?zāi)骋环矫娴墓残院鸵饬x。

其次，對(duì)教育者來說，對(duì)兒童的影響是通過教育體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。教育體驗(yàn)從其形式上來看，可以分為教育情境、教育關(guān)系和教育行動(dòng)。其最終目的是理解與孩子共處情境之中的教育意義，形成一個(gè)人的教育思想和教學(xué)機(jī)智[3]。因此現(xiàn)象學(xué)的教育探索是對(duì)引起人們注意的教育現(xiàn)象的研究和解釋。在研究問題確立的初始，我們就應(yīng)該以現(xiàn)象學(xué)的方式追問有關(guān)教育的事物和現(xiàn)象的本來面目。做父母和做教師的本質(zhì)是什么？他們有什么區(qū)別？養(yǎng)育和教學(xué)的本質(zhì)和區(qū)別又是什么等問題?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究者對(duì)研究的基本問題和現(xiàn)象必須要保持一種強(qiáng)烈的教育指向性，否則在探索生活體驗(yàn)時(shí)會(huì)容易陷入漫無目的的思想漫游。

（二）以生活體驗(yàn)為主題的教育反思

在許多現(xiàn)象學(xué)家的著作中，反思被描述為一種思考，一種對(duì)事物的關(guān)注，一種對(duì)人性中的傾聽[4]。周全反思是現(xiàn)象學(xué)最大的特點(diǎn)。它是對(duì)生命、生活、生存意義的探詢。反思可以幫助我們獲得對(duì)某個(gè)經(jīng)歷特別意義的領(lǐng)會(huì)，將表象和本質(zhì)加以區(qū)分，獲得事物的本真含義。

首先，現(xiàn)象學(xué)的教育反思要以生活體驗(yàn)為主題，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)反思和解釋的目標(biāo)最終就在于與生活經(jīng)驗(yàn)建立起更直接的聯(lián)系。在教育研究中，兒童的思想、行為、成長往往被理論化、抽象化、概括化，教育研究的目的逐漸變成了構(gòu)建起一座堅(jiān)固的理論大廈和一套完善的教學(xué)模板。很少有學(xué)者和教師去關(guān)注兒童在教育活動(dòng)中的真實(shí)體驗(yàn)以及我們作為教育家所承擔(dān)的教育責(zé)任。如果我們認(rèn)真地對(duì)生活體驗(yàn)進(jìn)行教育反思，就不難發(fā)現(xiàn)，教育理論離初心、離本質(zhì)、離兒童真實(shí)生活越來越遠(yuǎn)。而一旦認(rèn)識(shí)到這種教育弊端的時(shí)候，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)去觀察、傾聽教育的本真面貌。所以抓住經(jīng)驗(yàn)的教育本質(zhì)，就成為了教育反思的主題和目的。

其次，鑒于現(xiàn)象本質(zhì)的復(fù)雜性和多元性，我們應(yīng)學(xué)會(huì)從多維度，多層次去進(jìn)行教育反思。生活體驗(yàn)就像個(gè)萬花筒，從不同的角度看完全是另一番風(fēng)景。要想從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住現(xiàn)象的意義和本質(zhì)，可以對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和主題進(jìn)行反思性的分析。比如在《兒童的秘密》中，范梅南就“兒童是如何體驗(yàn)到秘密的存在，以及父母是如何看待兒童的秘密感”這一主題列舉了不同情境下的故事，并努力從中進(jìn)行意義的挖掘?，F(xiàn)象學(xué)主題并不是某一對(duì)象或關(guān)于現(xiàn)象的概括總結(jié)，它們更像生活經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點(diǎn)，周圍的生活經(jīng)驗(yàn)猶如網(wǎng)上的綱，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)意義整體并保存下來[5]。

（三）以生活體驗(yàn)為內(nèi)容的教育寫作

現(xiàn)象學(xué)一方面是生活體驗(yàn)特點(diǎn)的描述;另一方面有對(duì)生活體驗(yàn)所傳達(dá)的意義的描述;對(duì)生活體驗(yàn)進(jìn)行反思的最后往往是落實(shí)在對(duì)體驗(yàn)的描述和體驗(yàn)意義的解釋上的。這個(gè)過程就是現(xiàn)象學(xué)文本的寫作[6]。

首先，現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)的寫作并不代表著研究的最終階段，寫作是為了更好的反思，它是研究的目的，也是為了讓研究的問題更加鮮活起來。梅洛·龐蒂認(rèn)為“當(dāng)說話時(shí)我才真正發(fā)現(xiàn)了我想要說的是什么”[7]?，F(xiàn)象學(xué)寫作可以將鮮活的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為符號(hào)語言文字，幫助我們建立起深層的對(duì)話關(guān)系。但是值得注意的是，一切人文科學(xué)都具有敘述體的特征，經(jīng)驗(yàn)性的文本寫作應(yīng)該試圖在讀者心中引起共鳴。生活體驗(yàn)的本質(zhì)可以打破個(gè)體存在的障礙，產(chǎn)生拜登狄克所說的“現(xiàn)象學(xué)式的點(diǎn)頭”效應(yīng)，也就是當(dāng)我們對(duì)文本所描述的體驗(yàn)在過去或現(xiàn)在擁有或可能擁有時(shí)的一種表示贊同的方式。因此，只有當(dāng)一篇現(xiàn)象學(xué)描述可以感召出我們對(duì)描述經(jīng)驗(yàn)的共有感受時(shí)，文本才能真正地發(fā)揮效力。

其次，在掌握現(xiàn)象學(xué)寫作的基本概念和原則后，與進(jìn)行教育探索和反思時(shí)一樣，我們還應(yīng)時(shí)刻警惕保持一種強(qiáng)烈的教育指向關(guān)系。如今在對(duì)教育理論和教育科學(xué)研究的慣性追尋中，我們對(duì)教育者、養(yǎng)育者的本質(zhì)進(jìn)行的是虛無式的思考，教育缺少希望也不再追尋意義。我們?cè)诶碚摶某橄笾兄饾u剝奪兒童的生命體驗(yàn)?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的寫作只有深入到教育現(xiàn)象或生活世界中去，才能對(duì)教育的意義有全面的了解;只有讓我們一遍遍地反思和重寫，才能學(xué)會(huì)重尋我們?cè)醯慕逃?zé)任。這就要求我們的文本必須目標(biāo)明確，論證有力，內(nèi)容豐富且意義深遠(yuǎn)。

二、實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)：教育學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的方法論

實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)指的是現(xiàn)象學(xué)研究和寫作的實(shí)踐，用來反思實(shí)踐、反映于實(shí)踐，并且為實(shí)踐做準(zhǔn)備。在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中，范梅南從哲學(xué)、語文學(xué)、人文科學(xué)三個(gè)方面詳盡闡釋了現(xiàn)象學(xué)問題的產(chǎn)生、反思的方法以及文本的創(chuàng)作。

（一）哲學(xué)方法：懸置和還原

懸置與還原是胡塞爾超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的概念。懸置是將研究者以往的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、偏見擱置起來，懸而不論，以此保持研究的真實(shí)性，便于真正地理解所研究的生活現(xiàn)象，與研究對(duì)象當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)相契合。胡塞爾認(rèn)為，還原是“將意向體驗(yàn)和其他對(duì)象的事實(shí)特征還原到作為它們基礎(chǔ)的本質(zhì)規(guī)定性——事實(shí)特征對(duì)于那些本質(zhì)規(guī)定性來說僅僅是一些可互相替代的事例——上去”[8]。

首先，范梅南在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中，將懸置和還原作為現(xiàn)象學(xué)研究的哲學(xué)方法。他認(rèn)為，在日常生活中，我們總是以想當(dāng)然和理應(yīng)當(dāng)去經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界，缺乏反思的敏感性。要想打破這個(gè)早已固化的生活世界，我們必須學(xué)會(huì)對(duì)影響自己原初體驗(yàn)的一切外在因素加括號(hào)，也就是將那些阻礙我們與世界和現(xiàn)象本質(zhì)和意義進(jìn)行對(duì)話的各種假設(shè)放到括號(hào)中，回歸現(xiàn)象呈現(xiàn)的模式，也就是“回到事物本身”。

其次，范梅南在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中提出，將我們?cè)谧匀粦B(tài)度中的生活方式作為懸置和還原的基本理念。在通往還原之路上，我們首先要保持的是開放的心態(tài)。它要求我們打開自己，回到前反思，前經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生驚奇時(shí)，我們需要拋開自己的身份、常識(shí)和科學(xué)，始終保持一種敏感性和開放性，用心去面對(duì)現(xiàn)象，還原才能給予我們洞見，才能達(dá)到哲學(xué)方法的最終目的：通過懸置和還原，抵達(dá)前反思般如親歷的經(jīng)驗(yàn)，從而去采摘其意義。

（二）語文學(xué)方法：感召

現(xiàn)象學(xué)研究不僅需要哲學(xué)方法中還原的反思作用，還需要語文學(xué)中感召的表達(dá)方法。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)作時(shí)，需要與文本建立起多向的對(duì)話關(guān)系，也就是說，一方面文本可以生動(dòng)記錄下我們的生活體驗(yàn);另一方面，這種描述可以喚起讀者的情感和同理心，體驗(yàn)到被文本呼喚的力量。

首先，現(xiàn)象學(xué)寫作是理性的過程。因?yàn)槲覀冊(cè)噲D以最原先的面貌去探尋經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和世界的意義，但同時(shí)又需要我們投以感性的成分，通過經(jīng)驗(yàn)性的寫作達(dá)到引起讀者共鳴的力量。在感召性的文本中，現(xiàn)象學(xué)家使用的經(jīng)驗(yàn)材料不僅僅局限于紀(jì)實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)敘事，只要是能讓讀者產(chǎn)生親歷感的描寫，故事是否真實(shí)并不重要。因?yàn)橥ㄟ^現(xiàn)象學(xué)懸置還原的反思，任何真實(shí)的生活體驗(yàn)，也會(huì)回到最原初的狀態(tài)，那就是虛構(gòu)敘述。借用梅洛·龐蒂的語言：“想象的情況：這是可能的描述，可信的同時(shí)又是假設(shè)出來的?！盵9]也就是說，只要能達(dá)到喚起人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的共鳴和洞見的目的，材料的來源是不受限制的。

其次，詩性的語言是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)感召最具有感染力的敘述方式?，F(xiàn)象學(xué)研究是一種詩化活動(dòng)，文本不僅僅為了交流信息，而是在于觸動(dòng)并喚起更加詩意和隱秘的意義形式。這樣的詩性語言，有助于去傳達(dá)那些不可言說，僅為現(xiàn)象學(xué)理解所特有的意義形式，去觸動(dòng)我們近乎漫無邊際，非認(rèn)知性的理解。巴什拉對(duì)詩意形象的富于感召力的描述，說明了我們進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)寫作的需要：“我們只想贊賞生動(dòng)性——它將我們的直觀能力落于行動(dòng)中——尤其讓我們‘象征性或‘概念化的理解變得生動(dòng)。”[10]正是通過這種富有感染力的方式，黑白的文字便有希望能展現(xiàn)出多維的角度和五彩的形象，以此達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的直接把握。

（三）人文科學(xué)方法：經(jīng)驗(yàn)和反思的活動(dòng)

人文科學(xué)方法是現(xiàn)象學(xué)研究最起初、最基本的方法。很多現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家會(huì)從個(gè)人生活經(jīng)歷，小說，傳記，歷史，藝術(shù)作品中去尋求現(xiàn)象研究的原材料，以期獲得現(xiàn)象學(xué)的洞見。但是隨著現(xiàn)象學(xué)跨學(xué)科發(fā)展的加快，很多非哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究者們也會(huì)慢慢加入了社會(huì)科學(xué)的研究方法來獲取經(jīng)驗(yàn)，比如訪談、調(diào)查和參與等。無論是哪種方法，在現(xiàn)象學(xué)資料收集的過程中，應(yīng)保持最基本的原則：研究者要收集的是前反思的體驗(yàn)敘述，研究過程中必須采取還原的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。

首先，任何前反思的體驗(yàn)敘述都可以作為研究的資源和對(duì)象，無論是軼事、故事、訪談、參與觀察、虛構(gòu)敘述等。但我們必須保持警惕的是，這些經(jīng)驗(yàn)的描述、或者反思、或者轉(zhuǎn)述，其實(shí)都已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的變式?，F(xiàn)象的本質(zhì)極其得難以捕捉和脆弱不堪，當(dāng)我們找到通往生活意義的通道，并企圖從生活海洋的深處將其本質(zhì)帶回到表面時(shí)，很難或者不可能將其保護(hù)得毫發(fā)無損。甚至有時(shí)候命名以及對(duì)象化也會(huì)剝奪事物存在的豐富含義。因此，在現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)搜集過程中，要避免因果解釋、概括總結(jié)，可以不用在意經(jīng)驗(yàn)的精確可靠性，但必須要去關(guān)注敘述的真實(shí)性，也就是它能不能給你一種生活中的親歷感。

其次，現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)研究中的反思活動(dòng)是為了推動(dòng)現(xiàn)象學(xué)洞見的產(chǎn)生，完成現(xiàn)象學(xué)文本的創(chuàng)作。主題分析、概念分析以及洞見培養(yǎng)者是范梅南為我們介紹的三種反思方法。主題化分析是指恢復(fù)意義結(jié)構(gòu)的過程，這些意義是再現(xiàn)在文本中人類體驗(yàn)的具身化和戲劇化[11]。將生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成軼事描述，并學(xué)會(huì)對(duì)其總體部分進(jìn)行主題化，找到關(guān)鍵句，激發(fā)出現(xiàn)象學(xué)的洞見是主題分析的一系列方法論。在概念分析中，學(xué)會(huì)區(qū)別與相似或者相反概念之間的異同點(diǎn)，可以幫助我們捕捉和理解生活體驗(yàn)的意義。洞見培養(yǎng)者是為了幫助我們解釋日常的生活體驗(yàn)，從文學(xué)、傳記、詞源學(xué)，詞匯學(xué)等等任何可能獲得現(xiàn)象學(xué)啟示的地方，激發(fā)創(chuàng)造性的洞見和理解。

三、從體驗(yàn)到實(shí)踐：范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的繼承和發(fā)展 從《生活體驗(yàn)研究》到《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》，范梅南所代表的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)已經(jīng)有了近30年的發(fā)展。本文運(yùn)用對(duì)比分析法，將兩本書進(jìn)行了梳理總結(jié)，有利于更好地理解范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，更好地去“做”現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究。

（一）范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的繼承

第一，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的內(nèi)涵不變。無論是《生活體驗(yàn)研究》里的現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)，還是《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)，范梅南對(duì)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的內(nèi)涵是從一而終的。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)，探尋在具體情境中如何機(jī)智和充滿智慧的采取行動(dòng)，并不斷地反思，從而重新塑造自我，形成一種對(duì)教育的具體情況的敏感性和果斷性[12]。而目前教育停滯不前的狀態(tài)往往是因?yàn)楹芏嗟慕逃碚撗芯恳呀?jīng)忘了最初的使命，這就意味著現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究要“回到原初的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，回到我們?cè)谔囟ㄇ榫持械纳罘绞浇?jīng)驗(yàn)，我們?cè)诳臻g中個(gè)人存在方式的經(jīng)驗(yàn)”[13]。因此，范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)一向堅(jiān)持的是通過現(xiàn)象學(xué)的反思，將日常教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸置和還原，從而激發(fā)我們對(duì)教育批判性的觀察和產(chǎn)生頓悟的可能性。

第二，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的目的不變?，F(xiàn)象學(xué)是對(duì)前反思經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行原初性的探尋，其目的不是為了形成理論、發(fā)展教條學(xué)說或體系流派，只為幫助研究者和讀者生發(fā)洞見和感受性的理解，為專業(yè)和日常生活實(shí)踐培育敏思和機(jī)智。同樣，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是為了對(duì)孩子們的現(xiàn)實(shí)和生活世界保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏感性，教育研究要解釋教育現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)[14]。蘭格威爾德認(rèn)為：“一種實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)支撐著一種教育敏感性，它在成人那里以機(jī)智的方式表達(dá)自身?！爆F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)幫助我們對(duì)生活世界的教育現(xiàn)象進(jìn)行解釋性理解，最終達(dá)到可以理解與孩子共處情境中的教育意義的能力。但是，我們同樣應(yīng)該注意的是，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不提供任何教育建議和方法，它不解決問題。因?yàn)閷?duì)于教育者來說，教育現(xiàn)場的不確定性很難應(yīng)用規(guī)范的解決方法或策略，它旨在提升我們的教育思想，并增強(qiáng)我們的教育機(jī)智。

第三，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法論結(jié)構(gòu)不變。范梅南認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)方法論避免任何對(duì)程序、技術(shù)和概念進(jìn)行預(yù)先構(gòu)思的傾向……我們最好將現(xiàn)象學(xué)的基本方法看作在對(duì)世界事物的親歷中，而不是對(duì)其的理論化、概念化中，所采取的某種態(tài)度和所踐行的關(guān)心的意識(shí)”[15]?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)不能被限定為一套方法論綱要，或者一系列系統(tǒng)化的步驟。在兩本書的方法論中，范梅南給出了探索經(jīng)驗(yàn)、懸置—還原、主題化的反思、用詩化語言來進(jìn)行寫作等在研究活動(dòng)中可以動(dòng)態(tài)結(jié)合的方法論建議，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法論結(jié)構(gòu)。但他也一再強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)各個(gè)方面的研究工作是一個(gè)靈活變動(dòng)的過程，是在完全無序化中秩序化，任何方面的研究活動(dòng)都可以打亂或者同時(shí)進(jìn)行，并且現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)非常有持續(xù)創(chuàng)造性的渴望和必要。

（二）范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的發(fā)展

第一，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)介紹更為詳細(xì)。在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中，范梅南在原有的解釋學(xué)、符號(hào)學(xué)的方法論基礎(chǔ)上給讀者從哲學(xué)、語文學(xué)以及人文科學(xué)三個(gè)方面呈現(xiàn)了更多的方法指導(dǎo)和生動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)范例。他清晰地梳理了現(xiàn)象學(xué)思想的傳統(tǒng)和發(fā)展，以笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)家的思想作為現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)。在20世紀(jì)初，以胡塞爾和海德格爾的思想作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開端，而后出現(xiàn)了眾多的分支，著名的包括梅洛·龐蒂的具身化現(xiàn)象學(xué)、保羅·薩特的生存論現(xiàn)象學(xué)、格奧爾格·伽達(dá)默爾的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)等等。在20世紀(jì)中期后，現(xiàn)象學(xué)和專業(yè)的結(jié)合越來越緊密。在教育學(xué)領(lǐng)域，以蘭格威爾德和馬克思·范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)最為典型。在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中，范梅南對(duì)大量哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家的思想和作品進(jìn)行引介，讓我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)的定義和各種類型的研究方法有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。而對(duì)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)來說，現(xiàn)象學(xué)的理論可以在我們對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行教育學(xué)的探索和研究時(shí)，更好地提供啟發(fā)性的洞見，將教育理論和教育實(shí)踐緊密相連。

第二，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法論指導(dǎo)更為具體。《生活體驗(yàn)研究》給我們提供了如何收集生活體驗(yàn)的原始材料，以及如何構(gòu)建現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究文本的一套廣泛而系統(tǒng)的辦法。在《實(shí)踐教育學(xué)》中，方法模型依然存在，但是范梅南加入了更為詳細(xì)的解釋和寫作說明，他將懸置和還原作為哲學(xué)方法在書中進(jìn)行了單獨(dú)闡釋。將懸置分為了啟發(fā)懸置、解釋學(xué)懸置、經(jīng)驗(yàn)懸置和方法懸置四種;還原分為本質(zhì)還原、存在論還原、倫理還原、激進(jìn)還原、原初還原五種。在語文學(xué)的方法中，范梅南著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的感召維度，包括了美感的必要和寫作的詩化形式。他還介紹了軼事的結(jié)構(gòu)和編輯寫作。范梅南認(rèn)為：軼事式的敘事，讓人們可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)以具體的方式進(jìn)行反思，“講軼事”就是去反思，去思考。軼事和詩性語言一樣，都可以通過感召的方式讓我們了解以往所不知道的。在人文科學(xué)方法中，范梅南介紹了現(xiàn)象學(xué)訪談的詳細(xì)步驟，以及在訪談中應(yīng)保持現(xiàn)象學(xué)相關(guān)研究的明確意向，并努力獲得特殊情境中的具體故事。關(guān)于主題化寫作，《生活體驗(yàn)研究》偏重于解釋說明主題的現(xiàn)象學(xué)意義和獲得主題的主要方式;而《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步介紹了主題分析的方法，具體呈現(xiàn)為四個(gè)部分。（1）一個(gè)生活體驗(yàn);（2）轉(zhuǎn)化成一個(gè)軼事;（3）進(jìn)行整體的、選擇的和逐行的主題化;（4）主題用于某個(gè)實(shí)例的現(xiàn)象學(xué)反思性寫作。最后在現(xiàn)象學(xué)的寫作部分，范梅南介紹了更為詳細(xì)和實(shí)用的寫作方式——草稿寫作?！艾F(xiàn)象學(xué)草稿寫作會(huì)有助于灌注和內(nèi)化現(xiàn)象學(xué)的性格和作者的機(jī)智，以現(xiàn)象學(xué)的方式詮釋、看見、感覺、反思生活經(jīng)驗(yàn)”[16]。特別要注意的是，要使驚奇感貫穿于整個(gè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)寫作的創(chuàng)作過程，這樣才能在完成感召的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文本所傳達(dá)出的教育學(xué)創(chuàng)造和機(jī)智。

第三，有關(guān)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)重要概念的意義得到了擴(kuò)充?，F(xiàn)象學(xué)中有一些重要的概念是我們進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)探索、反思和寫作過程中必須理解和掌握的基本原則。比如生活體驗(yàn)、本質(zhì)、反思、驚奇、懸置—還原、詩性、 主題等等，在《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中，范梅南進(jìn)一步豐富了現(xiàn)象學(xué)中的一些重要概念的意義。（1）詩性語言：范梅南提出“現(xiàn)象學(xué)研究是一種詩化活動(dòng)”。詩化是對(duì)初始經(jīng)驗(yàn)的思考，是最初體驗(yàn)的描述。它通過對(duì)物體本源的描寫來激發(fā)人們的思考[17]?，F(xiàn)象學(xué)文本的目的不僅僅為了交流信息、形成理論體系，更重要的在于通過感召力喚醒人們對(duì)生活本質(zhì)的思考，而這種詩意、隱秘的意義形式是命題性的話語難以傳達(dá)的。相比之下，詩性語言可以為現(xiàn)象學(xué)文本增添更多難以訴說的經(jīng)驗(yàn)意義，從而和人類真理產(chǎn)生共鳴。如同林思霍騰所說：“詩歌之盡頭，人文科學(xué)之肇始?！蓖瑯訉?duì)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)來說，詩性語言可以幫助我們將教育描述轉(zhuǎn)化為教育形象，以一種獨(dú)特的感召力，讓那些不可見的變得可見，使我們達(dá)到對(duì)事物的直接把握。（2）驚奇：人們通常說，哲學(xué)始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)也不例外。只有驚奇才能使研究者產(chǎn)生出開放性和探索欲望，引發(fā)現(xiàn)象學(xué)的探究。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)思考引人入勝的是其驚奇的基本傾向。因?yàn)轶@奇是一種性格，它可以使我們轉(zhuǎn)移、離開原位，以驚奇的眼光去看待生活事件，任何平常經(jīng)驗(yàn)都會(huì)變得非比尋常。換言之，現(xiàn)象學(xué)的問題就是充滿驚奇地去探究可能的人類經(jīng)驗(yàn)的意義。同樣，從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)專業(yè)來看，我們應(yīng)該從日常與孩子們相處的真實(shí)情境中行動(dòng)，培養(yǎng)出一種教育敏感性，也就是對(duì)有關(guān)孩子的任何情境、任何舉動(dòng)或者任何資料都保有驚奇，也許從這些時(shí)刻中就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)的問題，并不由自主的驚奇并思考：這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是怎樣的？（3）存在方法：用生活之存在來引導(dǎo)反思是在《生活體驗(yàn)研究》中就提及過的現(xiàn)象學(xué)反思方法。生存的空間性、實(shí)體性、時(shí)間性、相關(guān)性這四個(gè)因素對(duì)研究過程中的反思具有極為重要的導(dǎo)引作用。《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)這種存在方法進(jìn)行了補(bǔ)充，細(xì)分為了自我和他人是如何被經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系性，身體是如何被經(jīng)驗(yàn)的身體性，空間是如何被經(jīng)驗(yàn)的空間性，時(shí)間是如何被經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性，以及事物是如何被經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性這五個(gè)存在維度。這些維度存在于每個(gè)人的生活世界，通過這些存在主題，我們經(jīng)驗(yàn)并反思著這個(gè)世界。比如“兒童的秘密”這個(gè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的問題，我們可以從存在方法的角度進(jìn)行反思：“兒童在關(guān)系、身體、空間、時(shí)間和事物的這些存在維度里，是怎么體驗(yàn)著秘密經(jīng)驗(yàn)這種體驗(yàn)的呢？”

范梅南作為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的重要代表人物，其理論思想對(duì)于指導(dǎo)教育實(shí)踐，幫助我們回歸對(duì)兒童心靈與真實(shí)體驗(yàn)的理解和反思具有重要意義。《生活體驗(yàn)研究》和《實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)》中包含的思考和研究教育的方式和方法，體現(xiàn)了不同時(shí)期范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新，兩本書的比較研究具有一定的價(jià)值意義。通過找尋從體驗(yàn)到實(shí)踐的變與不變，我們才能批判繼承范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想，從而更好地進(jìn)行研究和創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯：王嵐）