張吉成 武鴻翔 鄧永馥 吳文笛 吳榮祖

摘要：天人合一陽(yáng)氣同源生命觀是吳榮祖教授基于云南吳佩衡扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)思想提出的一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其核心思想在于：“天地以日運(yùn)為中心，人身以陽(yáng)氣為核心，此乃天人合一之道”。立足于天地人的視角來(lái)探究人體生命活動(dòng)，以日—火—陽(yáng)氣的同源關(guān)系為軸線(xiàn)，來(lái)探求中醫(yī)扶陽(yáng)理論的文化淵藪，構(gòu)建吳氏扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派的理論基石。本文主要結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論來(lái)解讀吳榮祖教授提出的天人合一陽(yáng)氣同源生命觀，探究吳榮祖教授扶陽(yáng)學(xué)術(shù)思想的理論淵源。

關(guān)鍵詞：天人合一;陽(yáng)氣同源;吳氏醫(yī)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：R229?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1007-2349（2019）09-0009-03

吳榮祖教授，為全國(guó)第五批國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)師帶徒指導(dǎo)老師，系云南著名中醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)教育家、云南四大名中醫(yī)、全國(guó)扶陽(yáng)學(xué)派重量級(jí)人物吳佩衡先生之嫡孫，乃云南吳氏扶陽(yáng)學(xué)派第二代學(xué)術(shù)繼承人。吳榮祖教授認(rèn)為中華文化乃中醫(yī)文化之上源，而崇陽(yáng)觀念起源于中華文化的萌芽時(shí)期，是華夏民族的固有傳統(tǒng)，能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的原始思維。所以吳榮祖教授力倡立足于中華文化來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)文化，力主從“道”的高度來(lái)詮釋中醫(yī)扶陽(yáng)要旨，以道制器，創(chuàng)造性地在中醫(yī)扶陽(yáng)領(lǐng)域提出了一系列新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，別開(kāi)生面，高揚(yáng)“滇中火神”的大旗，引領(lǐng)吳氏扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面。

“道者，萬(wàn)物之奧”[1]是《老子》一書(shū)中對(duì)“道”的根本性認(rèn)識(shí)，指出“道”乃萬(wàn)物的根源和本質(zhì)。吳榮祖教授倡導(dǎo)從“道”的層面來(lái)認(rèn)識(shí)扶陽(yáng)，就是要求從生命的根源和本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)扶陽(yáng)?；谶@一認(rèn)識(shí)，吳榮祖教授立足于天人之道，提出了天人合一的陽(yáng)氣同源生命觀。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的原本思維中發(fā)掘扶陽(yáng)淵藪，追溯中醫(yī)扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派崇陽(yáng)觀念的理論淵源，闡明陽(yáng)氣在人體生命健康中的重要作用，樹(shù)立扶陽(yáng)大法在臨床運(yùn)用上的理論自信。

“天人合一”是中華文化的核心觀念，也是中醫(yī)文化的核心觀念。運(yùn)用天地人的三才思維，把人體的生命現(xiàn)象放置于宇宙天地的大環(huán)境中來(lái)探究認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)學(xué)幾千年來(lái)固有的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的最高指導(dǎo);在中醫(yī)文化中，“天人合一”是人體生命現(xiàn)象的最高準(zhǔn)則。

《素問(wèn)·寶命全形論》：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”[2]《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人乃天地所生，是天地合氣的產(chǎn)物，萬(wàn)物以及人類(lèi)的生命都是天地所賦予的。因而，吳榮祖教授提出，人體生命的本原即在于“天地合氣”。以“天人合一”的視野來(lái)審視人體的生命現(xiàn)象，即是遵循“天地合氣”的基本原則。所以，吳榮祖教授提出了天人合一的陽(yáng)氣同源生命觀。其基本內(nèi)容為：堅(jiān)持“以人為本，以時(shí)為正，以太陽(yáng)為中心”的天人觀;堅(jiān)持“在天為日，在地為火，在人身為陽(yáng)氣”的崇陽(yáng)觀;堅(jiān)持“天地以日運(yùn)為中心，人身以陽(yáng)氣為核心，此乃天人合一之道”的生命觀。

1 以人為本，以時(shí)為正，以太陽(yáng)為中心。

《素問(wèn)·寶命全形論》：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！盵3]在《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的觀念中，人始終居于主導(dǎo)地位?！秲?nèi)經(jīng)》以人為貴的思想，充分體現(xiàn)了人類(lèi)是自然界中最高級(jí)的生物，是宇宙間一切生命現(xiàn)象的最高存在形式。在天地人三位一體的關(guān)系中，人始終占據(jù)主導(dǎo)地位，具有探索自然，改造自然，開(kāi)發(fā)自然、利用自然的主觀能動(dòng)性。所以，在天地人的關(guān)系中，首先要確立以人為本的思想。

《素問(wèn)·寶命全形論》：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。[2]《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人生于天地之氣，成于四時(shí)之法。人必須順應(yīng)四時(shí)，以天地為父母?！芭c四時(shí)相副”是《內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)的基本要求，探討人體生命現(xiàn)象必須要遵循四時(shí)法則。四時(shí)遞遷是天地間永恒不變的核心規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，不會(huì)因任何人的主觀意志而改變，是不易之道，具有恒長(zhǎng)久遠(yuǎn)，綿永不絕的特點(diǎn)。所以，四時(shí)變化在《內(nèi)經(jīng)》中被稱(chēng)為是“天地之正紀(jì)”?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。”[2]四時(shí)規(guī)律即是天道的根本規(guī)律，四時(shí)法則即是天道的根本法則，天道的本質(zhì)即是四時(shí)的遞遷演變。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四時(shí)化生萬(wàn)物，決定萬(wàn)物，制約萬(wàn)物。四時(shí)法則是萬(wàn)物必須遵循的基本法則。萬(wàn)物在四時(shí)節(jié)律中生長(zhǎng)化收藏，人在四時(shí)節(jié)律中生長(zhǎng)壯老已。所以，《內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)四時(shí)為“萬(wàn)物之終始”、“死生之本”。四時(shí)決定著萬(wàn)物的生死，人與萬(wàn)物，順應(yīng)四時(shí)，方能生生不息。《內(nèi)經(jīng)》遵循四時(shí)法則來(lái)探討人體生命規(guī)律，把人體生命現(xiàn)象放置于天地時(shí)空的大背景中來(lái)考察認(rèn)識(shí)。在“天人合一”的觀念中，突出了“以時(shí)為正”的思想。

《管子·樞言》：“道之在天者，日也。”[3]地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的同時(shí)自轉(zhuǎn)，是宇宙時(shí)空的第一定律，是華夏文明“道”的淵藪。地球以太陽(yáng)為中心的公轉(zhuǎn)運(yùn)行，形成了寒來(lái)暑往、四時(shí)輪旋的自然變化。太陽(yáng)主導(dǎo)著地球的四時(shí)變化，四時(shí)變化又主導(dǎo)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏以及人類(lèi)的生長(zhǎng)壯老已。人立足于地球之上，而地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)并自轉(zhuǎn)，亙古不變。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)并自轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了四時(shí)變化及晝夜現(xiàn)象。人們遵循著晝夜規(guī)律日出而作，日落而息。自然萬(wàn)物在年復(fù)一年的四時(shí)變化中生長(zhǎng)化收藏;而人體生命則在年復(fù)一年的四時(shí)變化中生長(zhǎng)壯老已。天地萬(wàn)物莫貴于人，人不能離開(kāi)四時(shí)而存在，而四時(shí)變化是由太陽(yáng)所決定的。

太陽(yáng)是地球生命之源，太陽(yáng)主導(dǎo)著地球萬(wàn)物以及人類(lèi)的生命歷程。地球以太陽(yáng)為中心的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了自然界的四時(shí)節(jié)律。古人發(fā)明日晷觀測(cè)日影變化，創(chuàng)建了以太陽(yáng)為中心的古天文學(xué)，而古天文學(xué)是古代科學(xué)的淵藪。《內(nèi)經(jīng)》把人身之陽(yáng)氣，比擬為天上的太陽(yáng)，在古代人體生命科學(xué)中牢固地樹(shù)立起了崇陽(yáng)觀念。所以，吳榮祖教授提出，在《內(nèi)經(jīng)》天人合一的生命觀中確立“以太陽(yáng)為中心”的思想，就是突出崇陽(yáng)觀念在探究人體生命現(xiàn)象中的理論指導(dǎo)作用。

“以人為本，以時(shí)為正，以太陽(yáng)為中心”的天人觀，是吳榮祖教授天人合一陽(yáng)氣同源生命觀的第一個(gè)要素。

2 在天為日，在地為火，在人身為陽(yáng)氣。

太陽(yáng)為一火球，為天上之火;人間凡火即是地球之火;生生之陽(yáng)氣，《內(nèi)經(jīng)》所謂“少火”者，就是人體生命之火。地球之火來(lái)自天上。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，是中國(guó)火文化的源頭，所以燧人氏被尊為火祖?；鹞幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，是人類(lèi)的根源性文化。火的使用，是人類(lèi)一切發(fā)明的根源，人類(lèi)的所有發(fā)明創(chuàng)造都離不開(kāi)對(duì)火的使用以及對(duì)溫度的控制。對(duì)火的利用程度，決定了人類(lèi)文明的高度。

太陽(yáng)是地球光明之源，也是火熱之源。古人受雷擊起火這一自然現(xiàn)象的啟發(fā)，從而發(fā)明了鉆木取火，開(kāi)啟了人類(lèi)文明的新紀(jì)元。其后隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，又發(fā)明了陽(yáng)燧向日取火。火的使用，使人類(lèi)結(jié)束了茹毛飲血的生食時(shí)代，從生食過(guò)渡到熟食，是人類(lèi)最偉大的進(jìn)步，從根本上促進(jìn)了人類(lèi)的生命健康;用火來(lái)抵御寒冷及防御猛獸侵襲，為原始人類(lèi)的生存繁衍提供了保障?！坝捎诨鸬陌l(fā)明，改變了先民的食性，熟食便是食養(yǎng)、食療的開(kāi)端，同時(shí)，火的應(yīng)用也是灸法、焫法、熨法等療法的起源”[3]。自從人類(lèi)學(xué)會(huì)了用火，火就與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活以及生命健康息息相關(guān)。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“少火生氣”，把人體生生之陽(yáng)氣比喻為少火，揭示了火對(duì)于人體生命的重要性。吳佩衡先生在《醫(yī)藥簡(jiǎn)述》中指出：少火即是真陽(yáng)之火，涵括了命門(mén)之火、君火和相火。[4]《難經(jīng)》記載，命門(mén)乃腎間動(dòng)氣，生氣之源。是故命門(mén)之火乃少火之根源，是少火生氣的發(fā)源地。《內(nèi)經(jīng)》曰：“君火以明，相火以位”。在命火、君火、相火三者的關(guān)系中，命火為根，乃少火生化之源，是“少火生氣”之根蒂所在;君火及相火乃“少火生氣”之功能表現(xiàn)。命火升于上則為君火，命火潛于下則為相火。所以在命火與君火、相火的關(guān)系中，命火為體，君相為用。君火和相火是命火生理功能的運(yùn)行狀態(tài)。命火、君火、相火，三者同源異名，皆歸于少火?！吧倩鹕鷼狻奔词敲鹩懈?、君火煊明、相火安位的有機(jī)統(tǒng)一。

《尚書(shū)大傳》云：“燧人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托燧皇于天?！薄度f(wàn)物之靈：中國(guó)崇拜文化全覽》：“在古人的意識(shí)中，世間最初本沒(méi)有火，火來(lái)自天上?！盵6]火，太陽(yáng)也，火來(lái)自天上，是太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)與火，都是人類(lèi)生命的根本需要，不可一日或缺。在天為日，在地為火，在人身為陽(yáng)氣。崇陽(yáng)觀念在天地人的三才關(guān)系中，表現(xiàn)為日—火—陽(yáng)氣的同源關(guān)系，以此為軸線(xiàn)可以深入體悟陽(yáng)氣對(duì)于人體生命的重要性。

“在天為日，在地為火，在人身為陽(yáng)氣”的崇陽(yáng)觀，是吳榮祖教授天人合一陽(yáng)氣同源生命觀的第二個(gè)要素。

3 天地以日運(yùn)為中心，人身以陽(yáng)氣為核心，此乃天人合一之道。

《內(nèi)經(jīng)》：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。”[2]太陽(yáng)是地球生命之源，地球萬(wàn)物得陽(yáng)光普照而生生不息。人身之陽(yáng)氣，猶如天上之太陽(yáng)，乃人體生命之根。人身一團(tuán)血肉之軀得陽(yáng)氣之溫熙而生機(jī)煥發(fā)，乃有生命之現(xiàn)象?！秲?nèi)經(jīng)》把人身之陽(yáng)氣比喻為天上的太陽(yáng)，旨在闡明陽(yáng)氣乃人體生命的生生之氣。清代醫(yī)家楊西山在《弄丸心法》一書(shū)中說(shuō)：“人之陽(yáng)氣，猶天之日，仰觀乎天，可悟乎人?！彼裕瑓菢s祖教授提出了“天地以日運(yùn)為中心，人身以陽(yáng)氣為核心，此乃天人合一之道?！睆某珀?yáng)觀念來(lái)解讀天人合一，從天人合一來(lái)詮釋崇陽(yáng)觀念。以太陽(yáng)為中心來(lái)樹(shù)立“日—火—陽(yáng)”同源的天人合一生命觀。使中醫(yī)扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派的理論淵源在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋得一個(gè)高維度的理論基點(diǎn)。

在天地人的三才關(guān)系中，人立足于地球之上，而地球永恒地圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)并自轉(zhuǎn)。地球和太陽(yáng)兩大天體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，就是宇宙自然間的基本規(guī)律，就是“道”的本質(zhì)，就是“萬(wàn)物之奧”，就是中華傳統(tǒng)文化的核心思想“天人合一”的理論原點(diǎn)?！疤斓匾匀者\(yùn)為中心，人生以陽(yáng)氣為核心，此乃天人合一之道?！眳菢s祖教授提出的這一學(xué)術(shù)論斷，是建立在“以人為本，以時(shí)為正，以太陽(yáng)為中心”的天人觀、“在天為日，在地為火，在人身為陽(yáng)氣”的崇陽(yáng)觀，這兩大觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。從生命的本原——天地之氣，來(lái)探討扶持陽(yáng)氣對(duì)于人體生命的客觀性和必然性。天地以日運(yùn)為中心，地球上才有春夏秋冬的季節(jié)變遷，才有生長(zhǎng)化收藏的輪回轉(zhuǎn)換，萬(wàn)物方得以生生不息;人身以陽(yáng)氣為核心，陽(yáng)氣貫穿于人體生長(zhǎng)壯老已的全過(guò)程，人體的生命歷程就是陽(yáng)氣歷經(jīng)稚陽(yáng)（嬰兒）、朝陽(yáng)（少年）、正陽(yáng)（壯年）、夕陽(yáng)（老年）、陽(yáng)亡（死亡）的全部過(guò)程?！秲?nèi)經(jīng)知要》曰：“火者，陽(yáng)氣也。天非此火不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)?！盵7]由此可以體悟溫扶陽(yáng)氣是防病治病，以及延年益壽的必然手段。

4 小結(jié)

吳榮祖教授在《內(nèi)經(jīng)》天人合一理論的基礎(chǔ)上，提出天人合一陽(yáng)氣同源生命觀，突出“以太陽(yáng)為中心”的崇陽(yáng)思想。在天地人三才合一的大視野下，來(lái)詮釋中醫(yī)扶陽(yáng)的生命內(nèi)涵。自出機(jī)杼，立論高遠(yuǎn)，氣象恢弘，獨(dú)占鰲頭，為吳氏扶陽(yáng)學(xué)術(shù)流派的理論構(gòu)建奠定了堅(jiān)厚的學(xué)術(shù)基石。

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（收稿日期：2019-05-21）