孫蔚青

摘? 要：上古神話為后來中國古代文學的形成、發(fā)展起到了不可磨滅的作用，因而在其呈現(xiàn)出的主題、故事形態(tài)、人物形象等方面都具有濃郁的文化屬性和厚重的人文精神。本文以“精衛(wèi)填?！崩?，通過這一神話傳說，重點剖析蘊含在其中的文化內(nèi)涵與民族精神。

關(guān)鍵詞：上古神話;精衛(wèi)填海;文化內(nèi)涵;民族精神

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

人類自誕生之初，對世界充滿極度的好奇、畏懼以及不安。在漫長的兩三百萬年的“古人”時代里，他們始終企圖能夠更為深入的了解世界。伴隨著早期時代的不斷更迭，原始先民們開始有意識的憑借著自己有限的想象和幻想去構(gòu)建對于所處自然社會的因果體系，融入自我對于自然界中日、月、風、雨、雷、電等一系列現(xiàn)象的主觀探索。因而，上古神話隸屬于人類在意識形態(tài)萌芽階段的解讀。在早期階段的社會未產(chǎn)生成體系的文字的緣故，上古神話只留下了并不完備的線索與片段，但從中還是折射出了不同發(fā)展時期的時代特色、神話形象以及精神追求，不斷影響著中國古代文學的演變與發(fā)展。

一、上古神話的種類分布

一直以來，對于上古神話的分類都眾說紛紜。如果按照其呈現(xiàn)的內(nèi)容做為基本 分類標準的話，大致可以由創(chuàng)世神話、斗爭神話、發(fā)明神話等幾大類別。所謂創(chuàng)世神話主要描述的是各種自然現(xiàn)象的形成與源起。例如以“盤古開天”為代表的上古神話，是原始先民對于世界形成最初的直觀認識與理解，從某種意義上而言，展現(xiàn)出中華民族的“根文化”;斗爭神話主要描述的是人類英靈與自然界斗爭的神話。例如“鯀禹治水”“精衛(wèi)填海”“后羿射日”等神話故事無一例外展現(xiàn)出古代先民們的智慧個性與斗爭勇氣;發(fā)明神話里主要呈現(xiàn)出先民為古代社會的進程、文明與美好所做出的一系列的探索與努力。例如“神農(nóng)嘗百草”“倉頡造字”等。無論哪一種類別的上古神話，其實都在一定程度透露出古代先民渴望改造自然、支配自然的強烈愿望，其中也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵值得探究。

二、“精衛(wèi)填海”的文化解讀

“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自 。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海， 溺而不返， 故為精衛(wèi)。常銜西山之木石， 以堙于東海?！保ā渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》）從類別上而言，“精衛(wèi)填海隸屬于斗爭神話，主要講述的是人類與自然界的抗衡。不難發(fā)現(xiàn)，在“精衛(wèi)填海”這一上古神話中，我們已經(jīng)看到了一種極具鮮明的女性形象以及強烈的女性主義色彩。與之相類似的還有創(chuàng)世和造人的女媧、沖破束縛壓迫大膽奔月的嫦娥等等，都展示出上古時期女性的力量與勇氣。而“精衛(wèi)填海”從某種角度上可以看做是一個女性的復仇故事，大海這一覆滅她生命的載體也可以將其解讀為“男性”的隱喻。如果從女權(quán)主義角度進行解讀，東海與精衛(wèi)巧妙暗喻著兩性關(guān)系中的男性角色與女性角色的對壘，填海這一行為其實也可以解讀為女性必然與男性結(jié)合的宿命，但最后的結(jié)局是以精衛(wèi)的被覆滅與征服的悲劇收場。精衛(wèi)死后的英魂依舊持續(xù)的向東海進行復仇，而女性在漫長的社會發(fā)展史上，同樣也在對男權(quán)社會展開著永不屈服的抗爭。

三、“精衛(wèi)填?！敝械拿褡鍤赓|(zhì)與精神

美國著名的人類學家Ruth Benedict的文化模式理論認為，每一種文化的內(nèi)核中都具備區(qū)別與其他種類文化的鮮明特點與主旋律，其實也就是文化屬性中所折射出的民族精神，而民族精神就是伴隨著不同民族的地域文化、生活方式以及價值觀念中逐步形成與發(fā)展起來的。

不難發(fā)現(xiàn)，在原始先民創(chuàng)造出的眾多上古神話中，無一例外展現(xiàn)出對大自然的挑戰(zhàn)與抗爭、追求自由生存境界的意志理念、沖破世俗壓迫的強烈渴望等，從中也逐漸積淀、形成了中華民族自強不息、不屈不撓、不畏艱難的民族精神與氣質(zhì)。在“精衛(wèi)填海”的神話中，精衛(wèi)雖以身獻海，但卻化作渴望填平東海、守護人類一方安寧的飛鳥。這種大無畏的悲壯感，讓死亡本身也得到了升華，同時也讓悲劇本身彰顯出了一種震撼與力量。一個生生不息的偉大民族，必然要有深厚的底蘊作為強大的精神力量，上古神話中的瑰寶中，映射著華夏子孫偉大不屈以及強大生命力，為后世帶來取之不盡用之不竭的精神財富。

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