張 健 秦 園

(無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214063)

中國古代藝匠善于在建筑的屋檐、梁柱、石臺(tái)基座等裝飾構(gòu)件上進(jìn)行巧妙的藝術(shù)加工，在單調(diào)的門窗上制造出豐富的花格式樣，能將繪制、刻畫、雕塑等工藝美術(shù)等要素應(yīng)用到祠堂建筑裝飾中，建筑裝飾內(nèi)容題材大多取材于宗教故事、地方民俗、流行紋樣、日常生活等，極大加強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，用獨(dú)特的符號(hào)語言延伸了建筑的文化性，使建筑具有鮮明的時(shí)代性地域性特征。這些裝飾形式作為豐富的精神文化載體，靜態(tài)傳播著大量歷史及地域文化信息。

1 建筑裝飾的選材

中國傳統(tǒng)建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，在江南地區(qū)建筑中，從梁枋到廊柱的選材，基本以杉木為多。江南地區(qū)溫和濕潤的氣候較適宜杉木等樹種的生長存活，杉樹分布區(qū)域較多。杉木物理穩(wěn)定性較好，能在較大程度上防蟲抗腐，方便加工，易于著色雕飾。從地理空間看，惠山古鎮(zhèn)祠堂群枕水傍山，地處丘陵，祠堂建筑在建造時(shí)要擴(kuò)大建筑空間需疊加縱向空間或增加出挑，豐富的多層、懸挑結(jié)構(gòu)為建筑裝飾提供廣泛空間。在無錫，作為建筑材料的磚瓦生產(chǎn)在明洪武年間已初具規(guī)模，發(fā)展迅速的磚窯工業(yè)，不僅能為建筑提供足夠原材料，在一定程度上也催化了建筑裝飾向多元化方向發(fā)展，磚雕石刻等建筑裝飾樣式逐漸豐富。

無錫地處江南腹地，常年濕潤多雨，木構(gòu)件作為承重柱易受潮腐壞，所以在木柱底部多放置石柱礎(chǔ)以隔絕潮氣侵蝕。由于石材的豎向應(yīng)力優(yōu)于木材，也有部分使用石柱代替木柱情況。祠堂建筑裝飾中的磚石結(jié)構(gòu)，是基于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑裝飾思維定式的延伸。張中丞祠的祠儀門、戲臺(tái)(如圖1所示)和享堂中使用石柱作為承重結(jié)構(gòu)，石柱與梁枋等木構(gòu)件連接方式仍用榫卯與木柱無二致。雖然石材防火防腐特性要優(yōu)于木材，但其抗彎剪的特性不如木材，加工打磨要花費(fèi)更多人力財(cái)力，故而石材建筑裝飾結(jié)構(gòu)多用于建筑局部，像這種單用石材做法多見位于宗祠(如二戴夫子祠)前的牌坊(見圖2)、顧可久祠的四面坊等(見圖3)，用以標(biāo)榜氣節(jié)或彰顯功勛等。

近代以來，建筑材料及結(jié)構(gòu)逐步從中式傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)到水泥材料過渡，受近代海派文化的影響，建筑的造型及裝飾多借鑒上海殖民地風(fēng)格建筑，楊藕芳祠的選材與建造就體現(xiàn)了一定的西方建構(gòu)思維。楊藕芳祠建于民國元年(1912年)，祠堂從外觀看與中國傳統(tǒng)祠堂樣式大相徑庭，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還使用傳統(tǒng)木框架作承重之用，山墻也采用傳統(tǒng)建筑的觀音兜形式，享堂的步柱的外觀為磚石砌筑而成的石柱，內(nèi)部實(shí)則也是由木柱作為支撐。享堂的外廊立面使用清水磚砌筑，西方建筑風(fēng)格明顯。

2 建筑裝飾的人文要素

2.1 社會(huì)要素

祠堂群建筑屬民間建筑中的宗廟類建筑，其建筑配套及構(gòu)造裝飾規(guī)格基于民用建筑，在等級(jí)制度允許，不越級(jí)的前提下對建筑形制、裝飾手法進(jìn)行的最大程度提升，裝飾構(gòu)造上也會(huì)偶見官式建筑裝飾中的斗拱彩繪形式?！稜I造法原》將江南地區(qū)建筑分為平房、廳堂、殿庭三類。結(jié)構(gòu)較為簡單規(guī)模較小的是平房，平民居??；結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，裝飾豐富的是廳堂，可作為富人居住宴請應(yīng)酬場地，也可作為個(gè)人或宗族事物的使用場所；殿庭則為紀(jì)念先賢或宗教廟堂之用，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，較廳堂而言裝飾更為華麗。明代及以前，建筑等級(jí)制度森嚴(yán)，帝王祖廟稱為太廟，臣下稱為家廟或祠堂。明制下，庶人僅可在居室中設(shè)父、祖兩代神主，因而出現(xiàn)諸多以家為祠的現(xiàn)象。這種情況至清代才有所松動(dòng)，加上人口遷徙，個(gè)體商戶手工業(yè)發(fā)展等社會(huì)因素，民間造祠活動(dòng)始興。民間宗祠建筑一般為廳堂式建筑構(gòu)架，限于建筑形制等級(jí)規(guī)范，往往會(huì)采用增加柱間距和附屬廊軒的方法來擴(kuò)大空間體量，所以與一般民間建筑相比，宗祠建筑的體量會(huì)更為龐大。宗祠建筑的裝飾在發(fā)展過程中出現(xiàn)了斗拱等不得在民居中使用的裝飾構(gòu)件形式，江南地區(qū)稱之為楓栱，楓栱形制結(jié)構(gòu)靈活，體態(tài)較為輕盈，與結(jié)構(gòu)繁復(fù)的北方及官式建筑的斗拱樣式有明顯不同。

無錫地區(qū)自古一向有重商傳統(tǒng)，自春秋陶朱公(范蠡)時(shí)期就有“貨殖之利，工商是營。廢居善積，倚巿邪贏”的理念，明清以來無錫已經(jīng)成為運(yùn)河沿線米絲布銀的重要集散地，到20世紀(jì)初中國民族工商業(yè)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，涌現(xiàn)出楊、榮、錢氏等一批民族工商業(yè)先行者，他們在紡織、面粉等輕工行業(yè)影響深遠(yuǎn)、舉足輕重，逐漸形成享譽(yù)工商業(yè)界的錫商群體。錫商的家鄉(xiāng)情結(jié)、宗族觀念濃厚，發(fā)達(dá)之后多為家鄉(xiāng)改善社會(huì)環(huán)境，致力社會(huì)公益，斥資興建宗祠、行會(huì)祠、會(huì)館祠等。以楊藕芳祠為例，既有中國傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格又有西洋古典建筑風(fēng)格，從材質(zhì)上看既有傳統(tǒng)的木框架又有清水磚混凝土結(jié)構(gòu)，從裝飾手法上看，既有傳統(tǒng)建筑的觀音兜樣式，又有圓弧形拱券結(jié)構(gòu)窗戶(見圖4)、西式裝飾線腳、欄桿，磚砌的歐式立柱(見圖5)，外廊立柱功能與傳統(tǒng)建筑立柱功能有所不同，不再作為獨(dú)立的承重結(jié)構(gòu)，而是與墻面有機(jī)結(jié)合，使建筑立面更具裝飾意味。距楊藕芳祠西南約140 m街對面的潛廬，又名留耕草堂，也屬楊氏祠堂，潛廬集園林、祠堂功能為一體又兼具會(huì)館祠功能，獨(dú)具時(shí)代特征和地方特色。由于周圍祠堂密布，潛廬建造時(shí)可用空間并不充裕，在有限空間內(nèi)，園主建造廳堂屋宇，考慮到山形水勢，理池疊山，以水景為主，設(shè)戲臺(tái)，抄手回廊，在表現(xiàn)祠堂的園林意趣的同時(shí)又能體現(xiàn)一定的天人合一思想。解放前，楊氏后人在祠中祭祖后，可在潛廬中游賞休憩。潛廬內(nèi)的建筑原貌由于戰(zhàn)亂破壞已難覓其全貌，但園林部分保存較為完好，晚清風(fēng)格的園林格局清晰可見。

2.2 文化要素

無錫地區(qū)自古為江南富庶地，居民勞動(dòng)生產(chǎn)順應(yīng)天時(shí)，合乎地氣，強(qiáng)調(diào)天人合一。作為吳文化發(fā)源地，后世居民受泰伯奔吳的影響，崇文尚德，在生活中講求禮制、仁義、綱常倫理等，塑就了溫良恭謙讓，仁義禮智信的溫潤品質(zhì)。

惠山古鎮(zhèn)祠堂群的建筑裝飾中有諸多對儒家君子之德行的意象表達(dá)，如“梅蘭竹菊”四君子題材，梅花形象常被用來表自強(qiáng)不息、傲立寒冬；蘭的形象常表淡泊名利、清正廉潔；竹常表高風(fēng)亮節(jié)、文人風(fēng)骨；菊常表潔身立德、素雅堅(jiān)貞。在一定程度上體現(xiàn)儒家思想主張的自立自律、自強(qiáng)不息、和諧寬容品德。在祠堂群建筑的梁枋、戶牖、檐口、柱等部位常見木雕、石雕、磚雕手法(見圖6)，其題材內(nèi)容較為廣泛。有松樹、仙鶴、蝙蝠、鹿、花瓶、文房、蓮荷、石榴、壽字、萬字等圖樣以祈吉納福，如松鶴長壽延年、福(蝠)祿(鹿)壽喜，平(瓶)安吉祥、多子多福等；也有運(yùn)用琴、棋、書、畫來表現(xiàn)文人雅趣；還有以神話、人物等故事情節(jié)為題材，如(暗)八仙題材、漁樵耕讀、忠孝節(jié)義、精忠報(bào)國等，達(dá)到一定教化意義。

園林祠堂是惠山古鎮(zhèn)祠堂群內(nèi)一種獨(dú)具特色的存在形式，無錫的近代園林傳承古典園林造園思想和手法，創(chuàng)造性融合近代西方造園特色。不論有太湖石散布的寄暢園、顧可久祠的丈人峰(見圖7)，還是黃石堆岸的潛廬，或是楊藕芳祠的歐式立柱，天然石材作為裝飾要素?zé)o處不在，石頭作為裝飾要素雖無明確造型指向，但其形態(tài)多樣，常能使觀者百看不厭，虛實(shí)相生可以在觀眾內(nèi)心產(chǎn)生一種打動(dòng)情感的審美力量。

3 結(jié)語

祠堂是民間信仰及宗族觀念發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)變革、人口遷移及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，祠堂群建筑雖逐漸失去其原有功能，但其歷史的價(jià)值不可忽視?？v觀惠山古鎮(zhèn)祠堂群及其裝飾的演變及發(fā)展，我們可以看到傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合演進(jìn)，農(nóng)耕社會(huì)的意識(shí)形態(tài)到現(xiàn)代文明的變遷以及多元化的民間信仰等地域特征。在保護(hù)修建過程中，如何對不可再生的文化遺產(chǎn)資源加以有效的發(fā)掘保護(hù)，仍舊是我們面臨的主要問題。