劉建德

今年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。”“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！薄八颊n教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵1]思政教師該如何作為，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中內(nèi)生政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)和文化素養(yǎng)，將黨、祖國(guó)和人民裝在心中，將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。或者說(shuō)，如何引導(dǎo)學(xué)生確立、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為教學(xué)需要思考的關(guān)鍵問(wèn)題。

不可否認(rèn)，一直以來(lái)，傳統(tǒng)的品德課教學(xué)明顯存在重理性知識(shí)，輕體驗(yàn)內(nèi)化的傾向。教師重講解，學(xué)生靠記憶，并以此應(yīng)對(duì)考試，用分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一“不道德”的現(xiàn)象難以彰顯品德學(xué)科的德育特性，更不利于學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。8月中旬，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》指出，關(guān)于思政課，“初中階段重在開(kāi)展體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”。教材總主編朱小蔓教授也強(qiáng)調(diào)，體驗(yàn)，在道德教育中尤為重要。因此，遵循思政課教學(xué)規(guī)律，高度重視和有效開(kāi)展體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為思政教師的不懈追求。在此，本文嘗試以初中道德與法治為例，對(duì)課堂立德路徑之“體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”做一梳理和探討。

反思性體驗(yàn)：激活道德主體自身的獨(dú)白與對(duì)話

課堂的狀態(tài)是一種生活，而且是當(dāng)下的生活?！皬陌l(fā)生學(xué)角度看，道德教育原本是生活世界的一部分?！盵2]陶行知先生很早就指出：“生活與教育是一個(gè)東西……它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱(chēng)。”[3]學(xué)生帶著過(guò)去時(shí)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷走進(jìn)課堂，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生成長(zhǎng)的開(kāi)始。課堂之前、之中以及未來(lái)的生活對(duì)于道德教育的意義建構(gòu)，顯然是以反思為基礎(chǔ)的，是反思把自己不同時(shí)態(tài)或階段的生活聯(lián)系起來(lái)，并不斷調(diào)整、改變和提質(zhì)。古人強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”“日參省乎己”從而達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的人生境界。因此，作為教師，不能對(duì)學(xué)生的過(guò)去生活視而不見(jiàn)或者熟視無(wú)睹。因?yàn)椋瑢W(xué)生的這種獨(dú)特的、個(gè)性化的“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷”正是學(xué)生德性生成的前提和源泉。

在道德與法治教學(xué)中，我們提倡教師引領(lǐng)學(xué)生反思過(guò)往的生活——我曾經(jīng)做過(guò)什么？我是怎樣做的？統(tǒng)編教材每個(gè)框題的第一個(gè)欄目 “運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”，就是一個(gè)非?？茖W(xué)的“反思性體驗(yàn)”設(shè)計(jì)。這里，既有對(duì)事實(shí)與現(xiàn)象的再認(rèn)，也有對(duì)信念與價(jià)值的批判。在本質(zhì)上，反思就是一種體驗(yàn)，或者叫做反思性體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，是道德主體自身的一種獨(dú)白與對(duì)話，是其社會(huì)屬性與自然屬性之間的沖突與認(rèn)同。激活這種體驗(yàn)，就是激活一種主體的自我認(rèn)識(shí)和自我教育。之后的生成，一定是一種立于高階的事實(shí)澄清與豁然開(kāi)朗。如果學(xué)生在我們的課堂上經(jīng)常受到老師的反思引領(lǐng)，那么假以時(shí)日，今后無(wú)論在課堂或課外，他們就能夠形成一種自覺(jué)反思的意識(shí)和習(xí)慣，進(jìn)而在這種習(xí)慣中生成道德智慧。

因此，在道德與法治教學(xué)中，我們應(yīng)該注意創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生反思的道德生活情境，即便結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單亦可;然后，組織學(xué)生運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问介_(kāi)展反思活動(dòng)，如冥想與回憶、撰寫(xiě)日志、講述故事等;最后要引導(dǎo)學(xué)生將日常生活與課本內(nèi)容建立聯(lián)系，或者說(shuō)回歸課本，從而確立新的、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展所需要和認(rèn)同的價(jià)值觀。正如《教育部關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)品德課教學(xué)工作的意見(jiàn)（教基二〔2016〕2號(hào)）》（簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）所提出的要求：“注重自我教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生品行學(xué)習(xí)的自我規(guī)劃、自我觀察和總結(jié)反思的指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)由感知到認(rèn)同、由認(rèn)同到信仰的轉(zhuǎn)變。”

例如，八年級(jí)上冊(cè)教材第一單元第二課《合理利用網(wǎng)絡(luò)》的教學(xué)，教師就應(yīng)該從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將“引領(lǐng)反思”作為教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生回憶和再現(xiàn)（述說(shuō)）自己曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)生活：一般在什么時(shí)間上網(wǎng);上網(wǎng)的持續(xù)時(shí)間一般有多久;上網(wǎng)的時(shí)間一般是干些什么;促使自己上網(wǎng)的原因或動(dòng)力是什么;上網(wǎng)對(duì)自己的生活有什么影響等等。這樣激活上網(wǎng)體驗(yàn)，就為下一步的學(xué)習(xí)明理（如何合理利用網(wǎng)絡(luò)）打下了思想和情感基礎(chǔ)。

活動(dòng)性體驗(yàn)：建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心感受的“對(duì)話”

在課堂活動(dòng)中，教師應(yīng)該圍繞課本內(nèi)容，尤其是重點(diǎn)內(nèi)容，遵循“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”的原則，從不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活中擷取豐富多彩的素材，創(chuàng)設(shè)有吸引力的問(wèn)題情境;并反映社會(huì)生活中的矛盾，使情境具有體驗(yàn)性和挑戰(zhàn)性，具有探究?jī)r(jià)值，從而充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以此情境為載體開(kāi)展多樣的課堂活動(dòng)，包括觀察、思考、扮演、游戲、傾聽(tīng)、辨析、討論、競(jìng)賽、實(shí)踐模擬等，從而讓學(xué)生在這種活動(dòng)化的情境中體驗(yàn)和感悟，并從中獲得一系列諸如孝親敬長(zhǎng)、意志堅(jiān)強(qiáng)、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)、珍愛(ài)生命、善于交往、誠(chéng)實(shí)守信、承擔(dān)責(zé)任、崇尚法治、公平正義等認(rèn)知。

顯然，這是一種活動(dòng)性的體驗(yàn)。這種活動(dòng)性的體驗(yàn)凸顯了學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程性和實(shí)踐性，能夠讓學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)的內(nèi)在感受進(jìn)行“對(duì)話”，從而使思維與情感活動(dòng)既深刻又豐富。正因?yàn)槿绱?，《意?jiàn)》指出：“注重案例教學(xué)，選擇、設(shè)計(jì)和運(yùn)用個(gè)人和社會(huì)生活中的典型實(shí)例，鼓勵(lì)學(xué)生探究、討論，提高學(xué)生的價(jià)值辨析能力，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心?！?2016年6月28日，教育部、司法部、全國(guó)普法辦共同頒布的《青少年法治教育大綱》也要求，“要綜合采用故事教學(xué)、情境模擬（如法庭模擬）、角色扮演、案例研討、法治辯論、價(jià)值辨析等多種教學(xué)方法……將真實(shí)法治案例引入課堂教學(xué)……讓學(xué)生在真實(shí)的法治實(shí)踐情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！?《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在“教學(xué)建議”部分要求：“教師要善于利用并創(chuàng)設(shè)豐富的教育情境，引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷和感悟，在獲得情感體驗(yàn)的同時(shí)，深化思想認(rèn)識(shí)?！薄耙龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查、參觀、討論、訪談、項(xiàng)目研究、情境分析等方式，主動(dòng)探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我成長(zhǎng)中的問(wèn)題，在合作與分享中擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，在自主探究和獨(dú)立思考的過(guò)程中增強(qiáng)道德學(xué)習(xí)能力?！辈贿^(guò)，對(duì)于教師而言，活動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)與活動(dòng)任務(wù)的設(shè)計(jì)，是引導(dǎo)和保障學(xué)生充分體驗(yàn)與有效內(nèi)生的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

那么，我們?cè)诘赖屡c法治教學(xué)中，應(yīng)該如何引導(dǎo)和保障學(xué)生充分開(kāi)展活動(dòng)性體驗(yàn)？首先，要通過(guò)語(yǔ)言或文字描述、畫(huà)面呈現(xiàn)或視頻播放、音樂(lè)渲染等途徑，創(chuàng)設(shè)易于激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的情境——當(dāng)然，這種情境往往是開(kāi)放式的問(wèn)題情境，且隱含有原始性的價(jià)值資源;其次，教師精心組織、平等參與體驗(yàn)性活動(dòng)——通過(guò)啟發(fā)、鼓勵(lì)、碰撞或者互動(dòng)、回應(yīng)等方式聚焦情境價(jià)值的典型意義;最后，必須有學(xué)生體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的感悟與收獲展示和分享，以及教師的引領(lǐng)和提升——在包容個(gè)體態(tài)度和觀點(diǎn)存在差異的前提下生成共識(shí)。

例如，有老師執(zhí)教七年級(jí)上冊(cè)第三單元第三課《認(rèn)識(shí)自己》時(shí)，圍繞教學(xué)重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)了兩個(gè)情境，然后開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)：一是圖文并茂述說(shuō)“馬云的故事”（課件呈現(xiàn)）——讓同學(xué)們進(jìn)入情境體驗(yàn)，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上合作探討“認(rèn)識(shí)自己的重要性”;二是讓同學(xué)們?cè)谑孪葴?zhǔn)備好的紙條上，用3個(gè)左右的詞語(yǔ)從不同方面客觀描述自己，然后將紙條傳給自己的朋友;請(qǐng)朋友也用3個(gè)左右的詞語(yǔ)從不同方面客觀描述或評(píng)價(jià)自己，之后在展示基礎(chǔ)上總結(jié)歸納“認(rèn)識(shí)自己的方法”。此類(lèi)活動(dòng)性體驗(yàn)就能較好地推進(jìn)教學(xué)，生成素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)性體驗(yàn)：促進(jìn)道德認(rèn)知與信念的發(fā)展

教育領(lǐng)域或課堂生活中的道德評(píng)價(jià)，“是指運(yùn)用已有的道德觀念對(duì)行為的是非、好壞、善惡進(jìn)行評(píng)定和判斷的過(guò)程”[4]?；蛘f(shuō)“是對(duì)道德行為作出價(jià)值判斷的過(guò)程，也稱(chēng)道德判斷?！盵5]顯然，這種過(guò)程性的評(píng)價(jià)體驗(yàn)，有助于鞏固與擴(kuò)大學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)道德意義的理解，從而對(duì)道德踐行起到一種積極的強(qiáng)化作用，即真正促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知和道德信念的形成與發(fā)展?？梢?jiàn)，我們的道德與法治課堂不能缺少這種評(píng)價(jià)性體驗(yàn)。

貫穿于教學(xué)之中的評(píng)價(jià)，包括學(xué)生自己對(duì)自我道德生活的評(píng)價(jià)和他人（或老師與同學(xué)）對(duì)自己道德生活的評(píng)價(jià)（或稱(chēng)之為對(duì)他人道德生活的評(píng)價(jià)）。就學(xué)生道德的形成和發(fā)展來(lái)講，其自我評(píng)價(jià)是主要的，而且不可或缺。當(dāng)然，對(duì)他人道德生活的評(píng)價(jià)也有利于主體自身良好德性的形成和發(fā)展，而他人對(duì)自己道德生活的評(píng)價(jià)更有利于自身良好德性的內(nèi)生與外化。這種評(píng)價(jià)以反思性體驗(yàn)為基礎(chǔ)。道德主體反思之后，繼之以自我追問(wèn)和評(píng)價(jià)，如在過(guò)去以至當(dāng)下，“我做得怎么樣”“我做得好不好”等，才會(huì)真正有良好德性的自主建構(gòu)。課堂上，主體的評(píng)價(jià)性體驗(yàn)也包括他人（同學(xué)），更包括老師對(duì)自己道德形成與發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)。每一個(gè)學(xué)生，只有得到了正確而又被認(rèn)同的評(píng)價(jià)，才能強(qiáng)化自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)自己形成正面、積極的生活態(tài)度。最終才能在生活中生成一種基于事實(shí)判斷的價(jià)值選擇。

道德與法治課教學(xué)如何開(kāi)展評(píng)價(jià)性體驗(yàn)？第一，它以反思性體驗(yàn)為基礎(chǔ)。因此，課堂上的反思性體驗(yàn)活動(dòng)要充分;第二，它離不開(kāi)對(duì)照性體驗(yàn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于典型情境中的榜樣進(jìn)行對(duì)照性體驗(yàn)時(shí)，要結(jié)合真實(shí)的生活體驗(yàn);第三，要以自我評(píng)價(jià)為主，又不能沒(méi)有老師和同學(xué)的評(píng)價(jià);第三，所有評(píng)價(jià)都要客觀、公正，并具有激勵(lì)性。

例如，八上教材第一單元第二課第一課時(shí)《網(wǎng)絡(luò)改變世界》的教學(xué)，首先學(xué)生對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)改變世界”應(yīng)該有較為充分的感受，也即網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)歷，這是反思性的體驗(yàn)。然后，結(jié)合課本進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“網(wǎng)絡(luò)對(duì)于生活與社會(huì)的影響”，由此開(kāi)展評(píng)價(jià)性的體驗(yàn)——運(yùn)用本課所學(xué)，判斷網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己過(guò)去以至現(xiàn)在生活的正面與負(fù)面影響。同時(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，反映網(wǎng)絡(luò)大咖對(duì)于網(wǎng)絡(luò)影響的認(rèn)識(shí)，從而可以讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)照性體驗(yàn)。最后，得出“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”的結(jié)論。當(dāng)然，課堂上同學(xué)之間以及老師對(duì)同學(xué)們課堂學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)生活的評(píng)價(jià)，也是學(xué)習(xí)主體“評(píng)價(jià)性體驗(yàn)”的應(yīng)有之義。

效仿性體驗(yàn)：助推道德與法治信念的內(nèi)化

課堂體驗(yàn)中，有一種體驗(yàn)是不能被忽視的，那就是向榜樣學(xué)習(xí)和看齊。《論語(yǔ)·里仁》有云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@是道德主體所要經(jīng)歷的一種典型的效仿性體驗(yàn)。社會(huì)生活中每個(gè)公民的道德與法治修養(yǎng)離不開(kāi)榜樣的力量，課堂生活里每個(gè)學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)的建構(gòu)，同樣離不開(kāi)榜樣的垂范和引領(lǐng)。學(xué)生成長(zhǎng)中的道德榜樣或楷模包括優(yōu)秀教師、同伴中的佼佼者、社會(huì)上的英雄、道德模范、感動(dòng)中國(guó)人物等等。所有榜樣的身上，都集中體現(xiàn)著社會(huì)道德與法律規(guī)范的導(dǎo)向。“從青少年發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，青少年學(xué)生在各方面包括道德發(fā)展上可塑性大，模仿性強(qiáng)，富有理想，有上進(jìn)心，這些都是榜樣示范對(duì)學(xué)生能起作用的發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)?！盵6]

榜樣的形象，是具體、生動(dòng)和崇高的。所以，他們特別能夠以其真實(shí)的生活與品行影響和感染學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供滿滿的正能量?！耙坏┻@些道德形象潛入學(xué)生的心靈，就像明燈一樣在他們的心靈里閃光，照亮他們前進(jìn)的道路?！盵7]《宋史﹒程頤傳》記載：“今夫人民善教其子者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性?！笨梢?jiàn)，古代的教化就強(qiáng)調(diào)“名德之士”對(duì)后學(xué)與晚輩的影響。今天，我們的中學(xué)生在面對(duì)榜樣時(shí)認(rèn)知上有了解，情緒上就會(huì)受到?jīng)_擊或感動(dòng)，于是在信任、佩服甚至崇拜的基礎(chǔ)上內(nèi)化認(rèn)同，進(jìn)而主動(dòng)模仿，確立道德信念與法治信仰。

在初中道德與法治課教學(xué)中，應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展這種體驗(yàn)?zāi)?？第一，是情境的?chuàng)設(shè)。這是引導(dǎo)學(xué)生模仿的關(guān)鍵。老師們的教學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)設(shè)的這類(lèi)情境，我們往往稱(chēng)之為“典型情境”——情境中的人物及其事跡極具示范性和沖擊力。所以，我們要從學(xué)生和內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)，精心選擇榜樣，且力求切合時(shí)代。第二，是體驗(yàn)的引領(lǐng)。榜樣來(lái)源于真實(shí)的生活，他們也是血肉之軀。所以，情境中的榜樣如何分析和解讀，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與模仿就非常重要。正確地分析和解讀榜樣不僅有利于榜樣的優(yōu)良品質(zhì)在學(xué)生的身上“落地生根”，而且有利于學(xué)生確立成長(zhǎng)方向，樹(shù)立道德理想。

例如，對(duì)于七上第四單元最后一個(gè)課時(shí)《活出生命的精彩》這一內(nèi)容的教學(xué)，我市一位老師在課堂上就較好地引導(dǎo)了學(xué)生的效仿性體驗(yàn)，即利用本市城區(qū)兩位模范人物的真實(shí)故事創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生“見(jiàn)賢思齊”：一個(gè)是高位截肢的傷殘退伍軍人、30多年的社區(qū)義務(wù)清掃員、10多年全日制常德詩(shī)墻鐫刻者、50多年雷鋒精神的踐行者、一輩子沒(méi)有下課鈴聲的道德講堂巡講員、全國(guó)道德模范候選人、全國(guó)勞模田工;一個(gè)是同齡人、“最美學(xué)子”“美德少年”、本市某初中學(xué)校的李好同學(xué)——七歲時(shí)不幸受傷，導(dǎo)致高位截癱，但她并沒(méi)有向殘酷的命運(yùn)低頭，始終保持積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的心態(tài)，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，愛(ài)好廣泛，學(xué)有特長(zhǎng)……兩位榜樣都生活在自己所在的城市，對(duì)于他們的事跡，同學(xué)們感到熟悉、真實(shí)、感人。用這種同學(xué)們身邊極具示范性和沖擊力的榜樣故事來(lái)演繹“生命的精彩”，最后收到了很好的效果！

想象性體驗(yàn)：引領(lǐng)道德與法治行為的踐行

我們的教學(xué)，其初衷和落點(diǎn)就是要引導(dǎo)學(xué)生越過(guò)今天和當(dāng)下，設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備明天怎么做。由于“踐行”還在課后，所以，學(xué)生的道德設(shè)計(jì)、思考、信念、理想或愿景在課堂只能是一種想象性體驗(yàn)，是一種基于內(nèi)生信念的道德展望與前瞻。這要求道德與法治教學(xué)一定要回歸生活，走向?qū)嵺`。因?yàn)椤暗赖陆逃饕皇切纬梢环N知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相適應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過(guò)一種好的、健康的道德生活”，“道德行為是人們道德品質(zhì)形成的最重要標(biāo)志?！盵8]可見(jiàn)，道德在根本上就是實(shí)踐的。歷史上，孔子強(qiáng)調(diào)“躬行”，主張“聽(tīng)其言而觀其行”;墨子強(qiáng)調(diào)“士雖有學(xué)而行為本焉”;朱熹主張一個(gè)人從小就要練習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”等都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

其實(shí)，從道德主體的人格建構(gòu)與完善來(lái)講，這種想象性的體驗(yàn)本質(zhì)上已是道德認(rèn)知的外化，是知與行的結(jié)合，更是主體行為的自覺(jué)與理性化。下課之前，學(xué)生已經(jīng)知道怎么做;下課之后，學(xué)生嘗試而且堅(jiān)持這么做，就一定能夠生成幸福的道德生活。所以，雖說(shuō)是“想象性體驗(yàn)”，但已凸顯課程和教學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)——學(xué)生既有“做”（道德踐行）的沖動(dòng)，又可生成“做”的能力。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分指出：“引導(dǎo)學(xué)生自主參與豐富多樣的活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行中促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展?！痹凇罢n程基本理念”部分指出：“思想品德的形成與發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)生的獨(dú)立思考和積極實(shí)踐，國(guó)家和社會(huì)的要求只有通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考與實(shí)踐才能為學(xué)生真正接受。思想品德課程將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行積極探究和體驗(yàn)，通過(guò)道德踐行促進(jìn)思想品德的健康發(fā)展。”在“教學(xué)建議”部分要求：教師要 “為學(xué)生提供直接參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，提高他們道德踐行的能力”。

在初中道德與法治課的教學(xué)實(shí)施中，引導(dǎo)學(xué)生的想象性體驗(yàn)，應(yīng)該注意：第一，創(chuàng)設(shè)一個(gè)仿真的生活情境——讓學(xué)生在模擬、仿真的情境中解決今后現(xiàn)實(shí)中可能面臨或遇到的問(wèn)題，這是課堂的延伸和拓展。第二，學(xué)生必須動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，將內(nèi)生于心的道德與法治認(rèn)知、信念物化為理性具體——可以是思路，也可以是方案，抑或是看得見(jiàn)的決心與誓言，清楚表明自己在未來(lái)生活中將會(huì)這么做。

例如，某老師執(zhí)教七上第四單元第八課第一課時(shí)《生命可以永恒嗎》的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，就是通過(guò)一種“想象性體驗(yàn)”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生展望未來(lái)，自覺(jué)踐行：創(chuàng)設(shè)一個(gè)一般人生活中容易遭遇的挫折場(chǎng)景，讓學(xué)生觸景暢談“遇此，我將這樣對(duì)待生命”。結(jié)果，同學(xué)們幾乎都談得很好——真切、可信。例如，某位同學(xué)就說(shuō)道：“死亡是人生不可避免的歸宿，它讓我們感激生命的獲得，它啟示我們要微笑面對(duì)生活。今天，我們是健全的，所以要倍加珍惜，把有限的生命投入到無(wú)限的奮斗與奉獻(xiàn)之中;明天，即使我們不幸殘疾，也應(yīng)該在生命的藍(lán)天之下，放飛夢(mèng)想！”

總之，體驗(yàn)是一種深刻的育德方式。重視體驗(yàn)，才能真正凸顯主體;回歸體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)從人本走向文本、從獨(dú)語(yǔ)走向?qū)υ?、從知性走向德性、從灌輸走向涵養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。[9]在重視體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的道德與法治課堂上，學(xué)生才能更好地完成道德認(rèn)知從感性到理性的飛躍;才能更好地將課程目標(biāo)與內(nèi)容內(nèi)化為核心素養(yǎng)，從而加速實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林崇德，王炳照，王彬，李春生，等.中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)教育卷[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1990：158-159.

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[9]靳江麗.回歸體驗(yàn)的學(xué)校道德教育[J].思想政治課教學(xué)，2007（3）：6-7.

責(zé)任編輯? ?毛偉娜