周娟娟 張珣

【摘要】北大荒文化圖形設(shè)計(jì)是將北大荒文化以新的視覺藝術(shù)形式進(jìn)行展現(xiàn)與傳播，運(yùn)用故事性的表現(xiàn)方式，經(jīng)過一定的設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，將圖形設(shè)計(jì)與糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，一是可以創(chuàng)新和豐富北大荒文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，使北大荒文化通過多個(gè)途徑進(jìn)行傳播與發(fā)展；二是可以增加糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值，增強(qiáng)其藝術(shù)美感，通過北大荒文化的時(shí)代情懷引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，影響其購買的選擇意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】北大荒文化；圖形設(shè)計(jì)；包裝設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TB482 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、北大荒文化圖形設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)

北大荒由來已久，可追溯到千百年之前的遠(yuǎn)古部落時(shí)期，通過考古證實(shí)，從新石器開始便有人類文明的印記。然而，北大荒文化真正意義上的發(fā)展是從二十世紀(jì)四十年代開始，伴隨著北大荒第一把荒火的點(diǎn)燃，隨后受到多次移民文化的劇烈撞擊，在繼承南泥灣精神，融合了軍旅文化、知青文化、黑土文化、齊魯文化，形成了具有時(shí)代特征、農(nóng)墾特點(diǎn)的文化發(fā)展體系。

北大荒文化圖形設(shè)計(jì)從文化角度來說，為北大荒文化提供了新表現(xiàn)形式與新的傳播途徑，其創(chuàng)作注重對(duì)北大荒核心價(jià)值觀的表達(dá)，通過人文精神面貌、場(chǎng)景渲染等手段講述經(jīng)典的北大荒故事，挖掘北大荒文化的精神力量，為糧產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)提供新靈感。從經(jīng)濟(jì)角度來說，北大荒是著名的“大糧倉”，濃厚的北大荒文化氛圍、珍貴的黑土地、優(yōu)越的地理位置、特殊的氣候條件、豐富的水資源為糧食種植提供了獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境。北大荒文化圖形設(shè)計(jì)既能創(chuàng)新和拓展北大荒文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又能加強(qiáng)北大荒文化自覺與文化自信，增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同感。北大荒文化的圖形化設(shè)計(jì)以一種開拓性的方式，從多個(gè)角度挖掘與思考，既是對(duì)文化的創(chuàng)新，又是對(duì)文化的傳承與發(fā)展。

二、圖形設(shè)計(jì)的原則

北大荒文化圖形系列設(shè)計(jì)是對(duì)其文化的深入探索，并最終應(yīng)用于黑龍江糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)秉持傳承先進(jìn)北大荒精神文化，塑造黑龍江糧產(chǎn)品包裝新形象的設(shè)計(jì)態(tài)度，在適應(yīng)商品市場(chǎng)需求的同時(shí)堅(jiān)持北大荒文化的良性價(jià)值引導(dǎo)地位，合理保護(hù)和傳承北大荒文化。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中應(yīng)遵循“重傳承，回歸文化本源”的設(shè)計(jì)原則。

其主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是北大荒文化圖形設(shè)計(jì)必須遵循北大荒文化的內(nèi)涵與價(jià)值。北大荒文化圖形設(shè)計(jì)不只是簡(jiǎn)單的文化圖形化設(shè)計(jì)，應(yīng)以傳播北大荒文化的精神內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，具有良好的識(shí)別性。所以，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕盐杖宋锞耧L(fēng)貌的表達(dá)，場(chǎng)景元素的合理塑造。二是圖形設(shè)計(jì)必須突出明顯的文化差異。北大荒文化區(qū)別與其他文化，主要表現(xiàn)在獨(dú)特的文化構(gòu)架及其歷史特殊性，北大荒文化的產(chǎn)生到如今七十余載，歷經(jīng)祖國發(fā)展的重要時(shí)期，有著深厚的時(shí)代背景及濃濃的時(shí)代色彩，對(duì)北大荒文化圖形設(shè)計(jì)而言具有重要的參考價(jià)值，在一定程度上能夠更深刻、更有層次地描繪北大荒特殊的生產(chǎn)環(huán)境與不平凡的北大荒人，是對(duì)自然環(huán)境的生動(dòng)概括、對(duì)北大荒勞動(dòng)人民的歌頌?？偠灾?，對(duì)北大荒文化的圖形化設(shè)計(jì)應(yīng)牢牢抓住北大荒文化的精神內(nèi)涵，在糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用上注重圖形的塑造與文化的傳播。

三、圖形設(shè)計(jì)的方法

（一）圖形的聯(lián)想與演變

北大荒文化圖形設(shè)計(jì)通過對(duì)開荒、耕種及北大荒自然環(huán)境等場(chǎng)景的高度概括與變形，最終衍變?yōu)楦挥斜憩F(xiàn)力的圖形語言，反映北大荒開發(fā)建設(shè)的艱苦環(huán)境及北大荒人的勇敢堅(jiān)強(qiáng)。在設(shè)計(jì)中對(duì)于故事的描繪不能僅對(duì)場(chǎng)景原型進(jìn)行直接套用，一是因?yàn)殛P(guān)于北大荒的可參考的文學(xué)、攝影素材極為有限，所以對(duì)于北大荒文化圖形系列設(shè)計(jì)的指向性較為固定，在圖形創(chuàng)作過程中，只是借助現(xiàn)有客觀圖像資料進(jìn)行思維的無限延伸而進(jìn)行主觀能動(dòng)性的設(shè)計(jì)，所有的圖形設(shè)計(jì)一定要符合時(shí)代環(huán)境下的文化特色，讓聯(lián)想與真實(shí)更加接近。二是因?yàn)橹苯犹子脠?chǎng)景原型不能體現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與裝飾性。

而圖形的聯(lián)想與衍變?cè)谟谶\(yùn)用主觀構(gòu)思，從地物構(gòu)造和人文精神面貌兩方面入手，融入木刻印刷的味道，以明暗光影來歸納和概括場(chǎng)景原型，了解光影效果下物體結(jié)構(gòu)線的變化，在圖形設(shè)計(jì)平面化的基礎(chǔ)上注重光影留白，增加對(duì)象的體積感，運(yùn)用點(diǎn)、線、面增加圖形的層次感。結(jié)構(gòu)塑造粗中有細(xì)，主次有序，對(duì)圖形設(shè)計(jì)的主題情緒把握得當(dāng)，獨(dú)具個(gè)性的高度概括使圖形設(shè)計(jì)具備強(qiáng)烈的視覺沖擊力與藝術(shù)感染力，營造出樸素的藝術(shù)氣質(zhì)，整體感受富有生活氣息，真實(shí)而生動(dòng)，極富力量感。

在人物形象的刻畫中以明暗色塊進(jìn)行高度歸納概括，有意識(shí)地強(qiáng)化兩種色塊之間的歸納與處理，充分把握人物的神情特征，強(qiáng)調(diào)人物的精神風(fēng)貌。在內(nèi)容與形式、感受與表現(xiàn)上準(zhǔn)確把握人物的面部表情與肢體語言，注重人物整體的比例關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)研究人物與周圍環(huán)境的構(gòu)成關(guān)系，從而組織感受、表現(xiàn)感受。通過觀察人物、環(huán)境的光影形狀變化，加之特殊的筆觸設(shè)計(jì)弱化物象的固有肌理特征，通過圖形的平面化處理加強(qiáng)畫面的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)圖形設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的豐富性和統(tǒng)一性，完成對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫。

北大荒文化圖形設(shè)計(jì)從整體構(gòu)圖考慮畫面比例、明暗對(duì)比的協(xié)調(diào)性、空間安排的合理性，對(duì)物態(tài)形體進(jìn)行塑造，將圖形設(shè)計(jì)的主題思想充分表達(dá)出來，使消費(fèi)者從圖形中體會(huì)到北大荒人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、粗獷、專注、智慧等不同的生命氣息，并對(duì)歷史長(zhǎng)河中的北大荒產(chǎn)生無限聯(lián)想。

（二）色彩提煉與運(yùn)用

色彩能夠引起消費(fèi)者的情感共鳴。紅、黑、白、藍(lán)四種色彩的選擇源于20世紀(jì)20年代到80年代的年畫與宣傳畫報(bào)，紅、黑、藍(lán)、白這幾種色彩在當(dāng)時(shí)的年畫和宣傳畫報(bào)中最為常見，因此，這幾種色彩自然而然地被賦予了獨(dú)特的時(shí)代意義。

在北大荒文化圖形設(shè)計(jì)中，以簡(jiǎn)潔、單純的色調(diào)來統(tǒng)一畫面，在圖形色彩的處理上，根據(jù)北大荒的時(shí)代特征，北大荒文化的歷史特性，通過高度凝練，摒棄多種顏色的表現(xiàn)方式，在所限定的色彩條件下進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終選擇以紅、黑、白、藍(lán)四種顏色為主打色，在紅、藍(lán)、白、黑這四種歸納色里，憑借對(duì)故事的理解和想象進(jìn)行主觀變色表現(xiàn)畫面的場(chǎng)景和主觀情緒色彩。畫面的色彩基調(diào)由故事及所處環(huán)境決定，在構(gòu)圖中采用簡(jiǎn)單的色塊表現(xiàn)畫面的沉著與厚重。不同主題的圖形設(shè)計(jì)其顏色基調(diào)各不相同，所以在色彩基調(diào)的選擇上要嚴(yán)格按照?qǐng)D形設(shè)計(jì)的主題思想而確定，也就是按照故事的情緒色彩進(jìn)行定位，故事情節(jié)較為歡快的選擇比較明快的色彩基調(diào)，故事氛圍比較嚴(yán)肅的則選擇比較低沉的色彩基調(diào)，也可運(yùn)用單一色彩表現(xiàn)畫面的單純性，充分利用色彩基調(diào)豐富畫面的層次感，建立多種物體形態(tài)之間的聯(lián)系，強(qiáng)化故事氛圍。

將紅、藍(lán)、黑、白作為北大荒圖形系列設(shè)計(jì)的主要顏色，限定了畫面色彩的運(yùn)用范圍，需要在圖形設(shè)計(jì)過程中對(duì)圖形進(jìn)行高度總結(jié)與概括，利用塊面感表現(xiàn)物體的基本造型與層次。在顏色運(yùn)用上，嚴(yán)格按照?qǐng)D形設(shè)計(jì)中某一系列的顏色主基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，符合圖形設(shè)計(jì)的系列特性。此外，在具體設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中仍會(huì)依照某些物體的固有色進(jìn)行顏色的拓展，但除紅、黑、藍(lán)、白這四種顏色之外，其他的顏色只作為輔助色出現(xiàn)。

（三）文字的擇取與再設(shè)計(jì)

文字的圖形化設(shè)計(jì)是通過設(shè)計(jì)手段將文字進(jìn)行變形重組，使其具有藝術(shù)性和裝飾性。在北大荒文化圖形設(shè)計(jì)中，對(duì)于文字的設(shè)計(jì)將從文字的擇取與再設(shè)計(jì)兩方面入手。

文字是最直觀的信息傳達(dá)，北大荒文化的精神內(nèi)涵具有政治性和社會(huì)性，在文字內(nèi)容的選擇上要謹(jǐn)慎斟酌。在北大荒文化圖形化設(shè)計(jì)中，文字圖形化的表現(xiàn)形式因整體圖形設(shè)計(jì)的不同系列風(fēng)格而各有不同，有的文字作為圖形肌理出現(xiàn)，有的文字作為包裝圖形的主要信息，有的文字的圖形化具有裝飾美化、補(bǔ)充說明、營造氛圍等作用。

四、結(jié)論

北大荒文化圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用于糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有較高的實(shí)用價(jià)值。本文針對(duì)北大荒文化在糧產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用提出了相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)方法，力求通過圖形的聯(lián)想與衍變、色彩提煉與運(yùn)用、文字的擇取與再設(shè)計(jì)三個(gè)設(shè)計(jì)方法使糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有故事性和藝術(shù)性，從文化角度解決糧產(chǎn)品現(xiàn)存的包裝設(shè)計(jì)問題。北大荒人所展現(xiàn)的勞動(dòng)活力與激情為北大荒文化圖形設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，北大荒文化的歷史獨(dú)特性使得北大荒文化具有鮮明的文化特色，一方面為糧產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)注入深刻的精神內(nèi)涵，另一方面使得糧產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上具有一定的文化傳播效應(yīng)。

注釋：

①鄭州歷史文化叢書編纂委員會(huì)主編《鄭州古墓壁畫精選》，香港：香港國際出版社，1999年版，前言。

②（唐）張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》。

③參考自周均平《“比德”“比情”“暢神”——論漢代自然審美觀的發(fā)展與突破》，《文藝研究》2003年第5期。

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作者簡(jiǎn)介：周娟娟（1992-），女，漢族，山西臨汾人，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士，設(shè)計(jì)理論（含視覺傳達(dá)方向）專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)；張珣，女，齊齊哈爾大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：視覺傳達(dá)。