【摘要】少數(shù)民族文學(xué)的深層內(nèi)涵，應(yīng)該是民族意識和民族文化所凝結(jié)的民族審美心理外顯，其區(qū)別于漢民族文學(xué)的核心文化價值建構(gòu)，在于道德意志與社會價值觀的彰顯，民族風(fēng)物習(xí)俗的展現(xiàn)以及獨特的民族審美心理。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文學(xué)；文化價值；文學(xué)審美

【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵界定

少數(shù)民族文學(xué)的存在是個不爭的事實，然而，少數(shù)民族文學(xué)的劃分卻一直存在著爭議。何其芳等人把作家的民族身份作為辨識的標(biāo)準(zhǔn)?！芭袛嘧髌匪鶎倜褡逡话阒荒芤宰髡叩拿褡宄煞譃橐罁?jù)?！庇醒芯空哒J(rèn)為還應(yīng)把創(chuàng)作題材納入評判的標(biāo)準(zhǔn)，“所謂民族文學(xué)，我們的理解是：第一，作者是這個民族的；第二，作品具有這個民族的民族特點，或反映的是這個民族的生活。”還有學(xué)者提出，民族語言寫作應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)的必要依據(jù)，“作家是少數(shù)民族，作品所反映的內(nèi)容是少數(shù)民族的生活，作品的語言是民族語言。”上述觀點，是以作者、讀者、文本、世界作為文學(xué)構(gòu)成要素的框架確定少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵界定，故而，少數(shù)民族的身份、作品所選取的素材和所使用的文字語言成為衡量少數(shù)民族文學(xué)身份的重要條件。

但是，就我們的民族文學(xué)創(chuàng)作實踐來看，這個界定標(biāo)準(zhǔn)又與客觀實際相悖。首先，從作品所使用的文字來看，據(jù)統(tǒng)計，中國的少數(shù)民族大都有自己的的語言，但是，一多半的民族沒有自己的文字，少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作，大多使用漢字。如果把民族語言作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，就會把大批少數(shù)民族作家和作品排除在外，這與少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作實踐不符。其次，就創(chuàng)作題材來看，情況也極其復(fù)雜。對此，瑪拉沁夫曾說：“這一個民族的作家，選取另一個民族的生活為創(chuàng)作題材；這個國家的作家，寫另一個國家的生活，則是文學(xué)創(chuàng)作上的正常現(xiàn)象，但是文學(xué)的族屬不會因為題材的變化而隨之變化……”在中華民族這個民族共同體中，自古以來，各個民族之間的社會習(xí)俗、文化心理、生活方式就不斷相互融合，相互影響。我們不能把漢族人創(chuàng)作的以少數(shù)民族為題材的作品稱之為“少數(shù)民族文學(xué)”；相反，也不能把少數(shù)民族作家創(chuàng)作的以漢族為題材的作品稱之為“漢民族文學(xué)”。排除以上標(biāo)準(zhǔn)，以作者的民族身份作為少數(shù)民族文學(xué)的基本劃分標(biāo)準(zhǔn)，似乎是可以被普遍接受的觀點。但是，少數(shù)民族文學(xué)之所以是少數(shù)民族文學(xué)，其作者的民族身份還不足以完全界定文學(xué)的民族內(nèi)涵。少數(shù)民族文學(xué)的深層內(nèi)涵，應(yīng)該是民族意識和民族特色，是其民族文化和審美心理的熔鑄，這是少數(shù)民族文學(xué)區(qū)別于漢族或其他民族文學(xué)的重要指征。

真正的少數(shù)民族文學(xué)，既扎根于自己民族的社會生活之中，又超越民族自我封閉觀念的束縛，真正展示其民族深厚的歷史積淀所映照下的文化精髓，在人性的考問中彰顯獨特的民族文化審視。只有在具體的創(chuàng)作中蘊含著濃郁的少數(shù)民族獨特的文化韻味，才能稱得上是真正的少數(shù)民族文學(xué)。

二、道德意志與社會價值觀的彰顯

每個民族獨特的心理特征、民族氣質(zhì)和人生理想表達(dá)，這也是少數(shù)民族文學(xué)的核心特征。在少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作中，幾乎都有對自身文化價值的肯定和宣揚，這一點在傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)中體現(xiàn)得特別明顯。

傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)形式豐富多彩、源遠(yuǎn)流長，各民族的神話傳說、民間故事、民族史詩、敘事長詩等，構(gòu)成少數(shù)民族文學(xué)的寶庫。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、壯族的《布羅陀》、苗族的《亞魯王》、瑤族的《密洛陀》等古老的民族史詩和敘事長詩中，都體現(xiàn)著各民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)，樸實、率真地折射了本民族精神中本真的生存意志，以及作為民族主體，在社會責(zé)任和道德倫理的價值創(chuàng)造與擔(dān)當(dāng)。

藏民族史詩《格薩爾》是一部卷帙浩繁、結(jié)構(gòu)宏偉的長篇巨著，凝聚了古代藏族人民的智慧和理想。藏民族特有的習(xí)慣、信仰、精神自始至終貫穿著整部史詩， 詩中所展現(xiàn)的對于勇敢、力量、公平、善心、真誠、智慧的敬仰體現(xiàn)了民族性情的精髓， 成為史詩的主旋律，同時也是藏民族世世代代所尊崇的最高行為規(guī)范和人生準(zhǔn)則。古代蒙古族長期居住在草原上，逐水草而遷徙，殘酷的生存條件和變化莫測的自然環(huán)境，使他們適應(yīng)了馬背上的生活，練就了高超的狩獵本領(lǐng)和草原放牧的生活豪情，這種生活塑造出了他們像草原般的豁達(dá)粗獷的胸懷和熱情待人、誠實守信、豪放不羈的性格以及與天地抗?fàn)?、與邪惡搏斗的勇敢、堅毅剛直、嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)。史詩《江格爾》中，蘊含了對于“力量”崇尚，和“力量”所伴隨的的誠信、勇敢與高尚的道德品質(zhì)和濟世救民的英雄主義的倫理情懷?！睹苈逋印饭鸥枋乾幾宓臄⑹麻L詩，它由不同的大小故事集成了其敘述主體，詩中歌頌了瑤族祖先密洛陀開辟天地、創(chuàng)造人類、開創(chuàng)事業(yè)的英雄神話和歷史傳說，生動展示了瑤族人民的日常生活及他們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德價值觀和宗教信仰。珍愛生命的個體生存?zhèn)惱硎枪鸥桦[喻的一個重要的生存價值理念。詩中濃墨重彩地刻畫了密洛陀、雷神等一系列英雄與神的形象，他們的智慧、勤勞、勇敢、忠貞恰恰是瑤族樸實、善良、樂觀品性的反映。

民族品行的傳唱與書寫，是每一個民族精神價值薪火相傳的重要方式。在其中，本民族的社會理想和人生價值取向被演繹得十分鮮明。民族精神也隨著這些史詩、神話、歌謠的傳播，被一代又一代的人民所繼承。在這些古老的文學(xué)形式中，記載著每一個民族對自然、生命和歷史的珍貴記憶，由此所凝練出的民族向心力、集體榮譽感，成為民族文化心理和價值取向的核心指征之一，隱含于民族的歷史發(fā)展之中，成為少數(shù)民族文學(xué)所獨具的身份象征。

三、民族風(fēng)物習(xí)俗的展現(xiàn)

文化的自由與差別被看作是民族存在根本憑借。從這個角度來說，對于保持著少數(shù)民族獨特生存方式和社會面貌的言說是文學(xué)中獨具的、不可替代的文化優(yōu)勢。

少數(shù)民族特有的風(fēng)物習(xí)俗展示一直是少數(shù)民族文學(xué)的重要特征和藝術(shù)追求。文化尋根所帶來的對民族文化的反思和對歷史積淀中的傳統(tǒng)文化的挖掘是少數(shù)民族文學(xué)文化價值建構(gòu)的另一個重要方面。那些曾被認(rèn)為是原始、荒蠻、封閉的生活形態(tài)，一改以往社會進(jìn)化論視角的觀照，從少數(shù)民族自身的生存感知和民間立場出發(fā)，進(jìn)行審美的重新認(rèn)知，民族歷史因此而成為了具有別致的文化風(fēng)韻的創(chuàng)作資源，成為少數(shù)民族文學(xué)文創(chuàng)作的重要價值依托。在這種新的、自覺的審美意識中獲取少數(shù)民族獨特的生活感受和生命經(jīng)驗，從而尋求一種更加深邃的文化內(nèi)涵和更加廣闊的藝術(shù)視野。

這種敘事打上了強烈的民族本體色彩。正如扎西達(dá)娃所說：“在家鄉(xiāng)的每一刻古老的樹下和每一塊荒漠的石頭縫里，在永恒的大山與河流中看見了先祖的幽靈、巫師的舞蹈，從遠(yuǎn)古的神話故事中和世代相傳的歌謠中，從每一個古樸的風(fēng)俗記憶中看見了先祖?zhèn)冊谏衽c魔鬼、人類與大自然之間為尋找自身的一個恰當(dāng)?shù)奈恢盟冻龅拇鷥r……所以也開竅了，有了自信、激情和靈感。”

在這些風(fēng)物習(xí)俗的獨特書寫中，不僅可以領(lǐng)略到文學(xué)敘事的新意，更可以汲取文化中對于民族歷史、個人命運及宗教信仰等種種問題的深層追問，在文學(xué)的自覺求索和民族文化的尋找發(fā)掘中得到對于未來的啟示。

以原生態(tài)的方式展現(xiàn)多元異質(zhì)少數(shù)民族地方風(fēng)俗人情，正是在獨特的文化差異中尋找自身話語存在的有效手段。烏熱爾圖在他的作品《琥珀色的篝火》《七岔犄角的公鹿》中，刻畫鄂溫克族獨特的生活方式，像人獸搏斗、剝熊皮、生吃鹿肉等古樸而充滿力量的森林狩獵意象。藏族作家梅卓的長篇小說《太陽部落》中大量描寫了部落之間激烈的爭奪，奇幻莊嚴(yán)的天葬儀式，瘋狂的男女野合，神秘恐怖的咒語，充滿了瑰麗魔幻的色彩，文本以宏闊的視角展現(xiàn)了伊扎部落幾十年的歷史變遷。西南邊陲的少數(shù)民族文學(xué)中，刻畫的則是另外一種場景：森林中野雞清脆的叫聲，披著一身華麗多彩羽毛的孔雀，自由飛翔的云彩般的鸚鵡群，……為人們描摹出一幅幅清新、美麗而生動的大自然場景，突出展示了少數(shù)民族地區(qū)的生活情趣和異樣風(fēng)情。維吾爾族巴格拉西的《瘸腿的鹿》、土家族李傳鋒的《最后一只白虎》等作品則是從人文關(guān)懷的角度審視人們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境。深層開掘邊地民族基于獨特生活境遇中的那種人生境界。他們對于天人合一、生命自由的原生態(tài)向往和感觸，更加具體而切實。作為文化書寫，這些都在細(xì)致入微的生活細(xì)節(jié)中張揚著屬于少數(shù)民族文學(xué)的共通的精神氣韻，也讓少數(shù)民族文學(xué)具有了更加濃郁的民族氣息。

可以說，少數(shù)民族文學(xué)在紛繁多樣的生活場景、人情習(xí)俗的展現(xiàn)中，帶來的不僅僅是異彩紛呈的文化景致，更有著不斷掘進(jìn)民族價值內(nèi)涵和文化氣韻的勇氣和自信。

四、獨特的民族審美心理

生活環(huán)境、經(jīng)濟條件等外部客觀因素是隨著歷史在不斷改變的，而民族心理素質(zhì)及其表現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)，在長期的歷史發(fā)展演化進(jìn)程中，卻有著相對穩(wěn)定的特點，它決定著一個民族維系生命并不斷壯大的生存基礎(chǔ)。在文學(xué)藝術(shù)中，則體現(xiàn)為各民族獨特的審美理想和審美情趣，這種審美意識注入文學(xué)主題、意象、情感、形式中，形成本民族獨有的特質(zhì)，從而成為一個民族文學(xué)區(qū)別于其他民族文學(xué)的最顯著的標(biāo)志之一。

普列漢諾夫曾說過：“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的……”中國的各個少數(shù)民族，有著各自不同的社會歷史發(fā)展，奇異的地理風(fēng)貌，別具一格的生存方式、宗教信仰，確立了少數(shù)民族文學(xué)獨特的民族氣質(zhì)、別樣的生命意識和審美觀照，造就了了少數(shù)民族文學(xué)自身無可替代的文化價值。

彝族詩人羅慶春（阿庫烏霧）認(rèn)為，在創(chuàng)作中，應(yīng)將民族語言與個體生命欲求、生命感悟和體驗相交匯，進(jìn)而“完成民族文化的自我革新、整合、轉(zhuǎn)型的文化使命和創(chuàng)造主體的人格角色的調(diào)適并力圖全面實現(xiàn)其人格價值?！碧厥獾拿褡鍖徝佬睦頉Q定了作家的文學(xué)活動，從觀察、休驗、選材到藝術(shù)的營構(gòu)，再升華為藝術(shù)形象，無不浸染著民族色彩。他們把視角探進(jìn)各自的民族歷史之中，在生活與文化的最深處，用自我的審美經(jīng)驗審視外在的社會，從自身獨特的人生閱歷出發(fā)，從意識深處體味、揣摩民族的榮辱、苦難和輝煌，燭照自己民族特殊的心理世界。獨特的藝術(shù)觀照和思維方式?jīng)Q定了少數(shù)民族的精神深層狀態(tài)，映出深層的價值認(rèn)知，因而成為其藝術(shù)價值選擇的獨特標(biāo)志。從這個意義上來講，少數(shù)民族文學(xué)價值存在的廣度和深度，在于其揭示出的各自民族深層的意識、心理、情感和思維等，而不僅僅是展示獨特的行為、服飾、飲食、風(fēng)景等諸多表面、外在的民族標(biāo)記。

回族作家張承志的小說《黑駿馬》《綠夜》等都包含著一種悲壯而感傷的英雄情結(jié)。戈壁上的烈日與駿馬，蒼穹下茫茫無際的的草原，壯闊而古老，大自然的宏闊景象構(gòu)成了整體的象征意識，一個流動的充滿了北方民族所具有的那種率真勁蠻的力量，表現(xiàn)了勇猛強悍的民族氣質(zhì)和精神，作品彌漫著對這種草原情節(jié)的眷戀和膜拜。黎族作家龍敏的小說《青山情》流露出了作家對原始而自然的生活場景的留戀和對與自然日漸疏離和對立的現(xiàn)代文明的拒斥與惶惑。白族作家張長的小說《最后一棵菩提》中，除了描寫?yīng)毺仫L(fēng)貌的原始而自然的村寨風(fēng)光和生活風(fēng)俗，在精神向度上充滿了一種回歸自然，向往野性之力的生命之感?？梢哉f，正是他們這種民族意識和文化意識的自覺，才在繽紛多姿的中國當(dāng)今文壇上顯示出各自的藝術(shù)個性。

此外，宗教信仰濃厚的少數(shù)民族，宗教的精神、宗教的神秘思維及意象世界，都對少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，呈現(xiàn)出一種神秘傳奇風(fēng)格，例如喇嘛教之于藏族文學(xué)，伊斯蘭教之于回族文學(xué)，而滿族、薩滿教之于鄂溫克族、鄂倫春族文學(xué)，等等。它們?yōu)楦髅褡逄峁┝藞詫嵉男睦砘A(chǔ)和情感特質(zhì)，它們的文學(xué)也因此保持著自己文化的獨特意味。

少數(shù)民族文學(xué)是以其色彩各異的民族文化特質(zhì)為顯著標(biāo)志，以此區(qū)別于漢民族文學(xué)的，沒有了這一特質(zhì)，也就沒有了少數(shù)民族文學(xué)。文化，既是少數(shù)民族文學(xué)賴以存在的條件，又是少數(shù)民族文學(xué)賴以辨識的胎記。唯因如此，文化價值的建構(gòu)和不斷深層開掘，是少數(shù)民族文學(xué)綻放璀璨生命力的不竭源泉。

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作者簡介：楊永明（1971-），男，漢族，山東東營，博士，副教授，武漢大學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“中國現(xiàn)代文學(xué)公共領(lǐng)域研究”（項目編號：2016BWX001）；北部灣大學(xué)科研項目“20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)機制研究”（項目編號：17KYQD64）。