【摘要】鮮卑族是一個歷史悠久的民族，曾在歷史上建立起多個國家，對中華各個民族的發(fā)展有著深遠影響。鮮卑族發(fā)源于鮮卑山，是鮮卑族政權(quán)發(fā)展的起點，對其歷史進行探索時，鮮卑族的過去一直是眾多學(xué)者所關(guān)注的重點。本文結(jié)合相關(guān)的考古研究實例和歷史記載對鮮卑族過去的發(fā)展方向、種群結(jié)構(gòu)以及流向和現(xiàn)在的鮮卑族的現(xiàn)狀等進行論述，說明鮮卑族對中國民族發(fā)展方向的影響，以供廣大學(xué)者參考。

【關(guān)鍵詞】鮮卑族；過去；現(xiàn)在

【中圖分類號】K235 【文獻標(biāo)識碼】A

對于鮮卑族的了解，歷史上記載過許許多多的相關(guān)事項，例如鮮卑族建立起北魏王朝，創(chuàng)建了均田制，在《三國志·卷三十·魏書三十》中記載著一句話：“鮮卑亦東胡之馀，別保鮮卑山，因號焉。”記載鮮卑族族名是以山的名字而起，并講明鮮卑族為東胡的后代，每一本史書中對鮮卑族的記載并不相同，各有千秋，只是不同的史書上記載的是鮮卑族在不同時期的寫照，并不能盲目地判斷對錯?？偠灾?，鮮卑族的過去是一段古老而悠久的歷史，在歷史的長河中，有許多古老的文化等待我們?nèi)ネ诰颉鞒泻蛯W(xué)習(xí)。在不同的時代下，鮮卑族形成了自己獨特的文化，本文將鮮卑族具有代表性，歷史記載較為詳細的事件進行論述，同時對鮮卑族過去所留下的產(chǎn)物進行分析。

一、鮮卑族的過去

（一）鮮卑族的由來

鮮卑族是中國古代多個少數(shù)民族中的一個種族，鮮卑族屬于阿爾泰語系蒙古語族，最早期生活在大興安嶺地帶，戰(zhàn)國時期，匈奴勢力日益強盛，匈奴自稱為“胡”，匈奴地理位置處在東邊，又稱匈奴為“東胡，鮮卑族的族人長期受到東胡匈奴的壓迫，后由于漢武帝對匈奴實行打擊，最終逃亡到烏桓山和鮮卑山得以擺脫匈奴的控制，烏桓山下和鮮卑山下的族人慢慢發(fā)展壯大。居住在鮮卑山下以及烏桓山下的族人各自以山為族名，將族人叫鮮卑族和烏桓族。之后，鮮卑族建立自己的種族部落，并在北朝時期建立了多個政權(quán)。

（二）對鮮卑族的考古發(fā)現(xiàn)

目前，我國對鮮卑族的考古研究時，主要發(fā)現(xiàn)有關(guān)鮮卑族的多個墓群，其中有團結(jié)鮮卑墓地、二蘭虎溝拓跋鮮卑墓群、拉布達林拓跋鮮卑墓群等最早期鮮卑族墓葬和鮮卑族早期的嘎仙洞遺址。其中，拉布達林拓跋鮮卑墓群在我國呼倫貝爾額爾古納市發(fā)現(xiàn)，目前共挖掘出古墓24處，都是以土坑豎穴墓葬，在24座墓葬中，其中有七座單人墓葬是以木棺下葬，在這個墓群里以動物殉葬的方式，大多陪葬以牛、羊、為主，在墓群中發(fā)現(xiàn)有蹄骨以及動物頭骨，多數(shù)是用馬、鹿、野豬和牛作為陪葬。另外，隨葬大多是以骨制兵器為主，一共發(fā)現(xiàn)有109件隨葬兵器。團結(jié)鮮卑墓地在我國呼倫貝爾海拉爾區(qū)發(fā)現(xiàn)，一共挖掘出七處墓穴，全部是長方形土坑豎穴墓，墓中隨葬品相對較少，主要有陶器，少量的銅飾品，大多以生活用品為主，隨葬物品相對較少。另外，嘎仙洞遺址在呼倫貝爾大興安嶺以北地段發(fā)現(xiàn)，在嘎仙洞內(nèi)出土了大量的骨制兵器、銅器、鐵器等古老的文物，對鮮卑族的研究具有重要作用。

二、北魏王朝時期的鮮卑族

（一）鮮卑族的女性地位

我國歷代男尊女卑的封建思想相對比較嚴(yán)重，但在北魏王朝時期的鮮卑族中女性的家庭地位卻截然不同，體現(xiàn)出一種男女平等的美好品德，在兒女談婚論嫁時，我國古代大多遵從“父母之命，媒妁之言”。但在北魏時代更加看重自主選擇權(quán)，男女在選擇配偶時是以本身意愿進行選擇，而并非父母確定，在談婚論嫁、女方出嫁時家人會最大限度地拿出豐厚的嫁妝，并且嫁妝屬于出嫁女子個人私有財產(chǎn)。北魏時期的女性有離婚和再婚的權(quán)利，當(dāng)時的思想觀念對于再婚并不會認(rèn)為是一種羞恥。另外，北魏時期，孝文帝對均田制進行改革調(diào)整，女性一樣分配土地，女性同男性一樣有自己的私有財產(chǎn)，同樣受到國家法律保護?？偠灾蔽和醭瘯r期，女性的社會地位在受到均田制的不斷改革以及社會動蕩、宗教信仰等影響之下有了明顯的提高。

（二）鮮卑族北魏王朝時期的改革

北魏時期，孝文帝在經(jīng)濟上推行均田制改革。公元485年，北魏實行均田制度，將土地分配給老百姓，自行種植，但必須每年向國家繳納賦稅。這一制度的推行一定程度上緩解了社會矛盾，帶動了國家經(jīng)濟。在政治上實行九品中正制，將官員分為九品等級。在思想文化領(lǐng)域向漢族學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)漢族文化，將先鮮卑族姓氏改為漢姓。北魏時期，孝文帝的改革實現(xiàn)了鮮卑族向漢族的轉(zhuǎn)變，取得了重大的成就，但在政治上實行九品中正制，一定程度上阻礙了鮮卑族的發(fā)展。由于沒有完善的選拔機制，不能夠選擇真正有能力的官員，導(dǎo)致官員綜合素質(zhì)下降，貪污腐敗現(xiàn)象層出不窮，以致社會動蕩不安。孝文帝改革之后使得整個北魏王朝慢慢走向興盛，但同時也埋下了極大的危機，最終導(dǎo)致北魏王朝從整體到分裂的局面。

三、鮮卑族的文化特色

（一）云崗石窟當(dāng)中的鮮卑族文化

北魏王朝時期，鮮卑族文化與漢族文化相互結(jié)合，兩族文化相互學(xué)習(xí)，同時，孝文帝在當(dāng)時不斷推行漢化政策，導(dǎo)致大量鮮卑文化慢慢漢化，只有在當(dāng)時一部分反對漢化政策的朝鮮族保留著鮮卑族的文化特色。其中云岡石窟中保留著不少鮮卑族文化，在云岡石窟中有佛像就有鮮卑族的特征，在《支那美術(shù)史·雕塑篇》中也表明云岡曇曜五窟當(dāng)中的佛像是模仿鮮卑族來打造。另外，在云岡石窟中，其中云岡曇曜五窟的樣式也是根據(jù)鮮卑族氈帳進行模建造，云岡石窟所在地是游牧民族的活動地帶。他們游牧居住的生活方式使得他們的建筑物是可以移動的，其中氈帳是鮮卑民族生活的必需品。在云崗石窟中可以看到許多鮮卑族流傳下來的文化特征。

（二）鮮卑族口傳文學(xué)

鮮卑族生活在北方，是一個建立多個政權(quán)的民族，因此，鮮卑族的口傳文學(xué)十分豐富，鮮卑族不僅僅在沒有文字時發(fā)展口傳文學(xué)，甚至在北魏孝文帝實行漢化政策之后，仍然保留著鮮卑族的口傳文學(xué)，還有過一些家族通過傳唱歌謠的方式記載家族歷史，盡管漢字已經(jīng)廣泛普及了，但口頭傳唱的方式仍然在鮮卑族中流傳，表現(xiàn)出鮮卑族對于自己民族特色文化的喜愛。鮮卑族的這種獨特的傳唱方式一直流傳到唐代，《舊唐書·音樂志》中記載：“開元初，以問歌工長孫元忠，云自高祖以來，代代其業(yè)”?！霸抑?，受業(yè)于侯將軍，名貴昌，并州人也， 亦世習(xí)北歌”貞觀中，有詔令貴昌以其聲教樂府“元忠之家世相傳如此”。這正是運用口頭傳唱的方式，表明口頭傳唱文學(xué)已經(jīng)流傳至唐代。在當(dāng)時不斷漢化的時代，鮮卑族的口傳文學(xué)能夠保留并傳承下來，我們不得不承認(rèn)鮮卑族的口頭文學(xué)具有重要價值。

（三）鮮卑族服飾

最早期鮮卑族的服飾主要來源于動物的，隨著往后與漢族接觸之后學(xué)習(xí)漢族服飾，新的鮮卑族服飾出現(xiàn)，鮮卑族的服飾開始對應(yīng)漢服款式，但仍然保留著鮮卑族獨特的風(fēng)格。鮮卑族的毛皮服飾在北魏時期分為幾個種類，還通過服飾區(qū)分高低貴賤，自從孝文帝實行九品中正制之后，不同等級的官員都有不同種類的服飾，從貴族到侍立都有不同種類的服裝。鮮卑族的服飾與漢服相互影響，相互結(jié)合，可以說，鮮卑族的服飾對北朝以后的服飾發(fā)展具有重要意義。服飾也是傳承歷史的一種，鮮卑族的服飾也是我國古代歷史在那一階段的文化傳承。

（四）鮮卑族在中世紀(jì)歷史上的影響

鮮卑族在政治上相繼建立了五個燕，并且與漢族不斷融合，進行漢化，促進了民族大融合，包括敦煌莫高窟的佛像是模仿鮮卑族人的形象，北魏王朝時期頒布的均田制，從而言之，不管是在社會經(jīng)濟上面，還是在文學(xué)藝術(shù)上，鮮卑族都在歷史上刻下了深深的烙印，讓鮮卑族由以往的游牧民族向農(nóng)耕名族進行轉(zhuǎn)變，促進了鮮卑族和漢族交融的進程，并且在孝文帝的改革下，北魏王朝的經(jīng)濟發(fā)展走向頂峰，但同時也因制定九品中正制這一制度埋下了致命的隱患。鮮卑族與漢族相互融合的過程，是我國各個民族融合的前提因素，對中國古代的發(fā)展方向有著深遠影響。

四、結(jié)束語

我國如今的五十六個民族中已經(jīng)沒有包含鮮卑族在內(nèi)，至今有漢化的鮮卑族之外，只有鮮卑族人的后裔錫伯族，目前現(xiàn)有人口大約十七萬多人，主要分部在新疆和吉林、遼寧等省。過去的鮮卑族在中國古代開創(chuàng)了歷史的先河，上文講述了鮮卑族過去的發(fā)展，從被匈奴壓迫開始，到建立北魏王朝，頒布均田制，以及在文化領(lǐng)域的發(fā)展，都有著不可磨滅的歷史，在古代歷史上留下了深深的腳印。同時，通過對鮮卑族的遺址挖掘研究，對考古有著很大突破，讓我們進一步了解到中國幾千年古老文化的博大精深。

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作者簡介：宿振華（1969-），男，漢族，山東掖縣人，大學(xué)學(xué)歷，副研究館員，研究方向：文博、旅游。