王利濤

關(guān)鍵詞：花卉;作者;思想感情;溝通;表達(dá);歸納;表達(dá)

正文：現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)花卉意象的研究一直處于一種空缺的狀態(tài)，在1949年到1980年間甚至沒有出現(xiàn)一篇專門論述花卉的文章，這種狀況直到1983年日本學(xué)者水上靜夫出版了專著《植物與中國(guó)文化》，中國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)者們才開始對(duì)花卉文化展開了深入研究。但是，這種研究是建立在一種貧瘠的培育土壤之上的，中國(guó)發(fā)花卉文化研究由于種種原因而顯得非常單薄，非常淺顯，難以深入發(fā)掘花卉文化的深層意蘊(yùn)。譬如，一說起菊花，它象征著隱逸，高潔;一說起梅花，它象征著堅(jiān)強(qiáng)，不畏嚴(yán)寒;一說起牡丹，它象征著富貴，貪慕虛榮等等，這種模板化的回答任何人都可以隨口說一段。這種現(xiàn)象鮮明的反映了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于花卉研究的不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至已經(jīng)產(chǎn)生了一絲畸形病變的味道。

短時(shí)間內(nèi)想糾正這種畸形的研究方向是不可能的，只能從根源上一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)充對(duì)于花卉文化的研究途徑，豐富花卉文化的內(nèi)涵。而唐宋作為花卉文化形成的關(guān)鍵期和中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰期，無(wú)疑是進(jìn)行花卉文化研究的一個(gè)優(yōu)秀突破口。

花卉自先秦時(shí)期就開始被選作文學(xué)創(chuàng)作的素材了，譬如河南廟底溝橋石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的五瓣花朵紋飾，《詩(shī)經(jīng)》中的花卉信息以及《楚辭》“香草美人”的系統(tǒng)話語(yǔ)。到了唐宋時(shí)期，隨著文學(xué)體制的成熟完善，以及文學(xué)創(chuàng)作群體對(duì)美的極致追求，花卉文化在這個(gè)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的巔峰期進(jìn)發(fā)出了強(qiáng)烈的光芒。它們與文學(xué)創(chuàng)作者的思想感情想結(jié)合，具體表現(xiàn)為以下幾種形式：

一.與個(gè)人身世結(jié)合，抒發(fā)對(duì)人生的感慨

劉勰在《文心雕龍》中曾經(jīng)說過：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”一定的文學(xué)作品是一定社會(huì)生活經(jīng)歷的體現(xiàn)，唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作者對(duì)于花卉意象的處理有很大一部分是將花卉意象與人生經(jīng)歷結(jié)合。這種寫作最常見的就是將花本身在自然界中的某種特性提取出來(lái)，再用各種寫作手法來(lái)強(qiáng)化這些作為詩(shī)歌創(chuàng)作意象的特性表現(xiàn)，進(jìn)而引申到作者的生活之上，它希望向讀者傳達(dá)的是一種作者對(duì)于過去生活的回憶與理解，是作者社交生活的一種總結(jié)陳述。通過這種文學(xué)寫作達(dá)到一種“花中蘊(yùn)事，事中藏花”的境界，既不忽略花的特性，也不削減人生生活經(jīng)歷的再現(xiàn)，而是以一種柔和委婉的方式將作者各種性質(zhì)的生活表現(xiàn)出來(lái)，不過，絕大多數(shù)這種寫作往往是感慨人生際遇不平，自己壯志難酬的作品，詩(shī)詞章句之間往往充斥著一種抑郁不平之氣。

譬如，在宋代的蘇軾對(duì)于海棠花的描寫中，他筆下的海棠花往往處于一種非常惡劣的生存環(huán)境之中，自身的美麗往往面臨無(wú)人欣賞的問題。實(shí)際上這是對(duì)蘇軾因卷入“王安石變法”而屢遭貶謫的一種寫照，是對(duì)蘇軾坎坷仕途的再現(xiàn)。就像《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》感慨的一樣——“江城地瘴蕃草木，只有名花苦獨(dú)幽?！薄白匀桓毁F出天姿，不待金盤薦華屋。”“天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲?！碧K軾筆下的海棠花就像蘇軾一樣，身具才華卻無(wú)處施展，只能孤身一人，流落異地，獨(dú)自感嘆命運(yùn)的不得意。

二.與自己的理想抱負(fù)結(jié)合，將自己的信念外化

沈祥龍的《論詞隨筆》略云：“詠物之作，在借物以寓情。凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！闭f的就是花卉意象在詩(shī)詞中的一個(gè)使用方式，

通過花卉來(lái)隱喻自己的理想，將自己的人格外化為一種人們都能理解，都能感受到的存在。這種形式往往需要借助某些花卉的人格化形象來(lái)實(shí)現(xiàn)，先將人類的特性貫注到花的身體之中，然后再用人格化的花構(gòu)筑起一個(gè)合理的人類理想框架，將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。唐末起義軍領(lǐng)袖黃巢的《不第后賦菊》就是這種寫作的一個(gè)非常具有代表意義但是又與眾不同的作品，與以往的知識(shí)分子們抒發(fā)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)不同，黃巢抒發(fā)的是一種充滿叛逆與豪邁的英雄氣概——“待到秋來(lái)九月八，我花開盡百花殺，沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！迸c以往常用菊花意象作為高潔風(fēng)骨的意寓對(duì)象不同，黃巢特意取菊花盛開時(shí)節(jié)的肅殺與凄涼作為中心骨，將以往人們對(duì)于花朵嬌柔優(yōu)美的印象完全掃除，留下的是菊花的剛勁，充分體現(xiàn)了自己內(nèi)心深處沖破封建枷鎖的強(qiáng)烈愿望。

三.與人格相結(jié)合，借花卉標(biāo)榜道德品質(zhì)

這是目前對(duì)于花卉研究最繁多，最常見的一種研究方向。正是在這種研究方向的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人們對(duì)于花卉文化的認(rèn)識(shí)基本定型于人格結(jié)合這一領(lǐng)域了。所謂的與人格結(jié)合，就是借花卉的特性與某些道德品質(zhì)的特性聯(lián)系起來(lái)，形成一種“物我合一”的境界，以達(dá)到作者標(biāo)榜的道德品質(zhì)藝術(shù)化，文學(xué)化的目標(biāo)，使社會(huì)需要的優(yōu)秀道德品質(zhì)不再顯得枯燥乏味，而是顯得更加富有趣特性，和作者描寫的花卉意象一樣擁有著龐大的生命力與活力，這樣就擴(kuò)大了道德品質(zhì)的傳播范圍以及對(duì)受眾的影響力。比如，宋代女詩(shī)人朱淑真就曾作《黃花》一詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自己寧可孤老一生，也不愿意屈身庸碌之輩的進(jìn)步理念，一句“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”將自己對(duì)于封建包辦婚姻的反抗精神淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)，起到了積極健康的社會(huì)作用。

中國(guó)的花卉寫作文化已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史了，這種寫作文化是基于人們對(duì)于花卉認(rèn)識(shí)的一種美學(xué)概念所發(fā)展起來(lái)的，而這種寫作文化在唐宋時(shí)期由于人們對(duì)于美的狂熱追求而達(dá)到了一種全新的創(chuàng)作高度，這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作不僅對(duì)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前的花卉意象創(chuàng)作進(jìn)行了一次全面的總結(jié)更新，更為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的寫作道路，甚至給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作定下了基本的結(jié)構(gòu)框架。毫不夸張的說，這個(gè)時(shí)期的花卉意象的使用特點(diǎn)，使用方式的考證，對(duì)于我們研究整個(gè)中國(guó)花卉創(chuàng)作歷程有著重要的意義，有著不可替代的作用。