王貝貝

摘 要：隨著我國(guó)老齡化進(jìn)程加快，死亡率日漸遞增，殯儀館的數(shù)量以及需求已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要。與此同時(shí)，過(guò)去的殯儀館建設(shè)太強(qiáng)調(diào)空間形式，空間缺乏人文關(guān)懷，滿足不了人們精神層面的需求。殯儀館設(shè)計(jì)不僅要解決殯儀館的外環(huán)境基礎(chǔ)功能需求，而且如何提高其人文關(guān)懷，撫慰失去親人的痛苦、改變?nèi)藗兊乃劳鑫窇值目捶ǎ瑒t成為了殯儀館設(shè)計(jì)營(yíng)造的重要思考內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；殯儀館

殯儀館的產(chǎn)生：

殯儀館建筑起源于西方城市發(fā)展到19世紀(jì)與20世紀(jì)交際之時(shí)，受西方城市發(fā)展和文化的影響下發(fā)展出的一種建筑形式。殯儀館產(chǎn)生的原因：（1）城市人口流動(dòng)的頻繁（2）城市生活節(jié)奏加快和社會(huì)分工精細(xì)化（3）城市衛(wèi)生問(wèn)題的重視，避免傳染病發(fā)展，使得遺體火化開(kāi)始普遍推廣。（4）城市土地資源的稀缺火化也就成為對(duì)逝者處理的主要首選

我國(guó)殯儀館發(fā)展演變：

1.從1919——解放前（火葬場(chǎng)與殯儀館的分離）這一時(shí)期的殯儀館單體建筑以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為主，僅提供最基本的交通空間，幾乎沒(méi)有大面積綠化，只有零散的點(diǎn)狀綠化。

2.解放后——80年代中期（殯儀館與火葬場(chǎng)逐漸合并）這一時(shí)期的殯儀館缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，呈現(xiàn)出以悼念廳為統(tǒng)領(lǐng)標(biāo)志的中軸線空間布局?；鸹瘏^(qū)、骨灰寄存區(qū)的外部空間缺乏良好的界定。

3.80 年代中后期——至今（殯儀館的復(fù)合化）這一時(shí)期的殯儀館空間格局多元化，殯儀館空間不僅僅只是遺體處理的地方，承擔(dān)更多社會(huì)職能?？傮w向生態(tài)殯葬、人文殯葬、科技?xì)浽岬霓D(zhuǎn)化。

我國(guó)殯儀館人文關(guān)懷設(shè)計(jì)研究

1.交通流線

殯儀館是人們接觸較少的一種建筑類(lèi)型，很多人是第一次來(lái)此處，對(duì)空間分布，流線安排不清楚，家屬很容易迷失方向。所以如何設(shè)計(jì)好的交通流線在殯儀館景觀設(shè)計(jì)中顯得十分重要。首先道路流線的設(shè)置上要符合殯葬業(yè)務(wù)操辦流程，其次中國(guó)殯葬文化中有“不走回頭路”的說(shuō)法，要避免喪葬的折返。最后殯儀館流線要處理好生死流線的區(qū)分，這兩種路線最好不要相互交叉或重疊，以免對(duì)人的心理產(chǎn)生不良影響。

在殯儀館的基礎(chǔ)設(shè)施方面，應(yīng)對(duì)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要讓喪親家屬很快地知道業(yè)務(wù)辦理流程以及辦理地點(diǎn)。指示牌的設(shè)計(jì)應(yīng)該醒目，信息傳達(dá)直接。殯儀館的每個(gè)建筑入口處也需設(shè)立標(biāo)識(shí)牌，更好的對(duì)應(yīng)指示牌。

2.哀傷撫慰

每年我國(guó)死亡人口有1000多萬(wàn)，以逝者一人有5個(gè)直系親友來(lái)計(jì)算，則每年有5000萬(wàn)的生死哀傷問(wèn)題。殯儀館可推出一些人文關(guān)懷的服務(wù)項(xiàng)目，如故人沐浴，3d打印技術(shù)，生命晶石等服務(wù)，讓逝者可以體面的離開(kāi)，讓喪者家屬獲得寬慰，安心。其次喪屬心理進(jìn)行勸慰引導(dǎo)，主要如下：1.人生成就式，在這種方式中，人們常用到的語(yǔ)言有：“他沒(méi)有白活”“他活的有價(jià)值”等。2.生命本質(zhì)式，在這種方式中，人們常用到的語(yǔ)言有：“人總是要死”“人死不能復(fù)生”。3生命歸屬式，世界各大文化都為死者構(gòu)想出來(lái)一個(gè)更美好的世界，如基督教的“天堂”、道教的“仙境”、佛教的“涅槃”。4命中注定式，常用到語(yǔ)言有：“生死有命富貴在天”“未注生，先注死”等1。

3.個(gè)性化告別

為了讓喪者家屬精神上獲得一種滿足，減少心靈哀傷?，F(xiàn)在的告別方式可以進(jìn)行個(gè)性化定制服務(wù)，如：逝者的宗教信仰、逝者的生前喜好、“人生小電影”悼念廳根據(jù)逝者的的宗教信仰，逝者生前喜好進(jìn)行布置設(shè)計(jì)，隨著科技?xì)浽岬陌l(fā)展，像“人生小電影”、“人生紀(jì)念冊(cè)”等服務(wù)，這種個(gè)性化的告別方式，讓親友更好的回顧他們與所愛(ài)之人共同經(jīng)歷的美好時(shí)刻。打破了傳統(tǒng)的只有一張照片的狀況，這些影像為沉默的氣氛提供了背景，塑造出一個(gè)莊嚴(yán)的重生時(shí)刻，使在場(chǎng)的人們共同分享記憶、重溫過(guò)去。

4.色彩材質(zhì)

殯儀館空間總給人一種冰冷的感覺(jué)，如何打破這種冰冷，色彩和材質(zhì)對(duì)空間的氛圍塑造十分重要。人的視覺(jué)對(duì)色彩的敏銳感，使色彩對(duì)情感的影響力更為直接。例如：綠色帶給人生機(jī)、希望的感覺(jué)，黑色給你壓抑、神秘的感覺(jué)，白色給人靜謐、純潔的感覺(jué)。殯儀館作為一種特殊的公共建筑空間，由于服務(wù)的群體較為多樣，所以在顏色的使用過(guò)程中，要盡量選擇一些中性的、接受度較好的顏色，可以根據(jù)不同區(qū)域功能的需要，令身處其中的人們有輕松、自由之感。不同的材料質(zhì)感帶給人們不同的心理情感暗示，最終影響人們的行為。在殯儀館環(huán)境中盡量要選擇質(zhì)感粗糙的自然石材給人敦厚、穩(wěn)重之感，木材給人樸實(shí)無(wú)華、親切的感覺(jué)。

5.植物配置

植物被賦予寓意和人格內(nèi)涵本身就是一種情感寄托，也是傳統(tǒng)文化下中國(guó)人的心理需求。（1）選擇壽命較長(zhǎng)的常綠植物，比如常綠的松、柏為基調(diào)，這類(lèi)樹(shù)木樹(shù)形優(yōu)美，四季常綠，從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度來(lái)看，松柏寓意著萬(wàn)古長(zhǎng)青，配置樹(shù)齡較長(zhǎng)的植物借以表達(dá)逝者永恒的意境。（2）選擇具有辟邪含義的植物，如垂柳、桃樹(shù)、梧桐等等，這種植物符合了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和心理，寄托了人們希望逝去的親人在陰間能夠安息平安的愿望。（3）選擇具有宗教意義的植物如蓮花、蘭花、菩提等，具對(duì)營(yíng)造富有人文意義的景觀環(huán)境有積極意義。（4）選擇賦予人格意義的植物，如梅、蘭、竹、菊等植物被用來(lái)比擬君子的高尚品格和崇高的人格。

結(jié)語(yǔ)

本文創(chuàng)新之處通過(guò)對(duì)交通流線、哀傷撫慰、個(gè)性化告別、色彩材質(zhì)、植物配置等方面對(duì)殯儀館人文關(guān)懷方面進(jìn)行初探，來(lái)打破冰冷、恐懼的殯儀館印象，營(yíng)造出一個(gè)柔和、寧?kù)o的殯儀館氛圍。同時(shí)關(guān)注喪親家屬的心理需求，安撫悲痛的情緒。讓人們能夠在從事喪葬活動(dòng)過(guò)程中帶著輕松、淡然的平和情緒，通過(guò)觀賞、觸碰景觀事物，安撫悲痛情緒，逐步樹(shù)立起正確積極的生死觀。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭曉江、徐春林、陳士良編著. 中國(guó)殯葬文化[M]. 上海文化出版社， 2012.

（作者單位：鄭州市河南工業(yè)大學(xué)）