肖世揚(yáng) 羅熠

摘要：審美移情在藝術(shù)欣賞和美術(shù)教育中都有著十分重要而獨(dú)特的作用，它讓人重新認(rèn)識(shí)我們與世界、自我的關(guān)系。它不僅是引起審美共振和提高審美修養(yǎng)的重要路徑。也契合了時(shí)代藝術(shù)教育理念和育人精神。

關(guān)鍵詞：審美移情;藝術(shù)欣賞;作用

對(duì)一幅美術(shù)作品進(jìn)行品味欣賞，其實(shí)就是審美主體對(duì)藝術(shù)品的審美過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一種重要的效應(yīng)，即“審美移情”?？梢哉f(shuō)，美感大都伴隨著移情效應(yīng)。認(rèn)識(shí)移情對(duì)藝術(shù)欣賞的作用，具有著十分重要的意義。

一、審美移情的內(nèi)涵

在美學(xué)史上，移情是一個(gè)重要的范疇，這一理論的代表人物是德國(guó)心理學(xué)家利普斯。但其實(shí)，在之前中外很多學(xué)者就注意到了這一現(xiàn)象。比如先秦時(shí)道家代表人物莊子，在《莊子·外篇》中秋水篇中就講到他和惠子濠梁之上出游的故事，其實(shí)也是一次審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話(huà)和交流。在與惠子的對(duì)話(huà)中，莊子以自己出游歡暢無(wú)羈的體驗(yàn)，創(chuàng)造性的由己及物，所以看到魚(yú)在游水也是快樂(lè)的。雖然惠子對(duì)此有不同的看法。但可以肯定的是，向往自由自然之道的莊子，在此把自己“樂(lè)”的心境投射外印到魚(yú)身上，這種把“自我”和“非自我”的統(tǒng)一過(guò)程，就是審美的移情。

二、審美移情在美術(shù)欣賞中的運(yùn)用

在認(rèn)識(shí)了移情效應(yīng)后，我們就可以把它運(yùn)用到藝術(shù)欣賞特別是美術(shù)欣賞中。在美術(shù)欣賞中，我們的目的不是把學(xué)生培養(yǎng)成會(huì)默知概念與術(shù)語(yǔ)的硬性教育方式，而是鼓勵(lì)他們由自己的經(jīng)驗(yàn)再選擇影像再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)接受的過(guò)程。著名的美術(shù)教育家艾斯納就提出，任何藝術(shù)的問(wèn)題都不會(huì)有唯一正確的答案，而是可以做出多種解釋的。例如我們?cè)谛蕾p印象派大師凡高的《星月夜》時(shí)，我們不僅要看到整幅畫(huà)旋轉(zhuǎn)、卷曲、洶涌的星云和異?；钴S的星空，更要看到，這是畫(huà)家把自己的深情專(zhuān)意移情于這一張脫離現(xiàn)實(shí)的景象世界。其實(shí)，畫(huà)中的星空和月夜未必如實(shí)客觀(guān)的反映了現(xiàn)實(shí)世界，但是它的價(jià)值就在于畫(huà)家所賦予的蘊(yùn)含內(nèi)容，這種需要欣賞者用移情而顯現(xiàn)出的審美價(jià)值。

不僅是印象派的油畫(huà)，欣賞中國(guó)的山水畫(huà)，審美的移情也是大量存在的。中國(guó)的畫(huà)家窮極筆墨色彩，其實(shí)都是為了勾勒描繪自己心靈世界中的山水意象。我們?cè)谏剿?huà)中看到的大地山河、風(fēng)雨云霧、柳絮花開(kāi)，它們本是無(wú)生命的存在，但是在畫(huà)家和欣賞者眼中，它們是有動(dòng)作有情感的鮮活生命。這種道，不僅是畫(huà)之道，更是宇宙和人生之道。它指向的，是通過(guò)審美移情和凝神遐想所獲得的愉悅之情。例如在欣賞范寬的傳世畫(huà)作《溪山行旅圖》時(shí)，欣賞者將自己對(duì)自然山水的感知和把握，加入情感、心緒與溪山融合，仿佛不自覺(jué)地跟隨著范寬的腳步，也身臨其境地體驗(yàn)了一次溪山旅行。在這幅畫(huà)作中，撲面而來(lái)的懸崖峭壁讓人高山仰望，在如此壯闊雄偉的大自然面前，人顯得如此渺小。整幅作品動(dòng)靜結(jié)合，讓人感受到強(qiáng)烈的山之雄奇，更體現(xiàn)出畫(huà)家主客一體、心物交融的心靈追求和生命意向。

三、審美移情激發(fā)審美共振

在藝術(shù)欣賞中，如果能理解和體會(huì)這種審美移情，欣賞者與藝術(shù)的每一次接觸，就容易碰撞出審美共振。明代著名文藝?yán)碚摷彝醴蛑岢?，“景中生情，情中?huì)景，故曰景者情之景也，情者景之請(qǐng)也?！蔽覀兤綍r(shí)在欣賞藝術(shù)作品和自然風(fēng)景時(shí)，都會(huì)有意或無(wú)意的把自己的情感注入到其中，產(chǎn)生“情中景”“景中情”的狀態(tài)。從某種程度上說(shuō)，這也是一次“人化”的過(guò)程，它使客觀(guān)事物染上了人的主觀(guān)色彩。也正是由于這種主觀(guān)對(duì)于客觀(guān)的心理改造，從而增添了客觀(guān)景象的魅力和美感?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，當(dāng)我們心情抑郁憂(yōu)悶之時(shí)，眼中看到的景象也是凄哀的。而我們心情歡暢時(shí)，感到身邊的事物如此美好。這種審美差異的原因，就在于欣賞者的主體情感發(fā)生了變化，影響到了客體的影像。

當(dāng)然，這種物我同一的審美移情，不僅是把我的情感轉(zhuǎn)注到景，由我及物，還可以是把景的姿態(tài)于我吸收，由物及我。有“國(guó)畫(huà)四君子”美稱(chēng)的梅蘭竹菊及“歲寒三友”的松竹梅，是中國(guó)畫(huà)最常見(jiàn)的意象。我們?cè)谛蕾p這些畫(huà)作時(shí)，不自覺(jué)也會(huì)受到它們的影響，使人胸襟開(kāi)闊風(fēng)逸節(jié)高。因此，美學(xué)家朱光潛先生也認(rèn)為，美感其實(shí)就是主體的我和客體物的情趣回流往復(fù)。

值得注意的是，每次的移情效應(yīng)不一定都會(huì)產(chǎn)生美感，但美感卻必定伴有移情。它的產(chǎn)生，需要審美主體克服和超越現(xiàn)實(shí)功利、利害關(guān)系，進(jìn)入純?nèi)坏膶徝烙^(guān)照狀態(tài)。獲得審美的移情，需要的不是科學(xué)或?qū)嵱霉难酃?，而是既不?shí)用也不現(xiàn)實(shí)性需要的審美態(tài)度。這就需要欣賞者達(dá)到恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，太近容易陷入實(shí)際需要的欲望，而太遠(yuǎn)又不易獲得美感。每產(chǎn)生一次審美移情，欣賞者就更加親近藝術(shù)，這樣的審美體驗(yàn)多了后，欣賞者也得到了再生長(zhǎng)，他的審美眼光和藝術(shù)判斷力自然而然地在其中也得到提升。

總之，審美移情在藝術(shù)欣賞和美術(shù)教育中都有著十分重要而獨(dú)特的作用，它讓人重新認(rèn)識(shí)我們與世界、自我的關(guān)系?，F(xiàn)在的美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)不斷提到，要注重審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中創(chuàng)造條件，多給學(xué)生感悟優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象。審美移情無(wú)疑契合了這種時(shí)代藝術(shù)教育理念和育人精神，是引起審美共振和提高審美修養(yǎng)的重要路徑。

參考文獻(xiàn)：

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