張立紅

【摘? 要】在現(xiàn)代文明和多元文化的頻繁交流中，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得尤為重要。本文將以裕固族為例，分析和評(píng)估了人口較少民族的非物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀、困難和原因，并針對(duì)民族文化過程中存在的問題，提出了保護(hù)民族文化的措施和建議，指出了傳承民族文化的意義。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué);傳承;民族文化;裕固族

從黨的十六大到十八大，中國共產(chǎn)黨一直將我國的文化建設(shè)放在主要位置。民族文化，是一個(gè)國家的軟實(shí)力。繼承民族文化，是維護(hù)民族多樣性的保障，是民族自信、文化自信的有力支撐，是文化強(qiáng)國中國家戰(zhàn)略的一部分。

在民族文化中，少數(shù)民族文化的傳承不可忽視。由于人口較少，在周邊強(qiáng)勢文化和現(xiàn)代文化的沖擊下，少數(shù)民族文化日益勢危。以裕固族為例，首先，由于長期游牧的生活方式，各個(gè)部落長期分離，裕固族內(nèi)逐漸形成了多種語言，這些不同的語言各由不同的部落使用。由于外界強(qiáng)勢文化的影響，在向外流動(dòng)的年輕一代中，使用其他語言與外界溝通成為更加便利的選擇。同時(shí)裕固族傳統(tǒng)語言使用者日漸高齡，新生人口減少，傳統(tǒng)裕固族語言的傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

長此以往，裕固族語言將會(huì)漸漸消失，即使是裕固族后人，也將不再記得他們祖輩的語言及其文化內(nèi)涵。其次，現(xiàn)代生活方式的改變，由傳統(tǒng)、居無定所、隨季節(jié)遷徙的游牧方式逐步變成城市化定居等方式，將會(huì)使傳統(tǒng)裕固族語言的語境發(fā)生巨大改變，而語境的變遷將直接影響該語言的保護(hù)和傳承工作。再者，由于傳統(tǒng)裕固族語言沒有形成文字形式，本就不利于傳承，加上裕固族族人歷來聚地分散，人口稀少，各族間交流不易，使裕固族語言的傳承工作更加困難。而現(xiàn)在，各個(gè)學(xué)校通過義務(wù)教育將裕固族年輕一代集中到一起，讓年輕一代也是傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)對(duì)象。所以，現(xiàn)代裕固族學(xué)校正是裕固族語言的重要傳承地。

針對(duì)這種傳承鏈斷裂的現(xiàn)象，可在當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育中開展以下實(shí)踐研究活動(dòng)：

1.學(xué)?？梢酝ㄟ^采風(fēng)走訪、記錄詢問等方式收集相關(guān)信息，同時(shí)借助專業(yè)語言學(xué)人士的力量，編寫研發(fā)具有裕固族本土文化特色的教材，吸納裕固族本土文化，如歷史上口口相傳的神話傳說，或者廣為傳唱的歌曲等。大力鼓勵(lì)該教材在當(dāng)?shù)刂行W(xué)中推廣，將裕固族語言的發(fā)音及其含義教授給裕固族的年輕一代。各個(gè)學(xué)校可以結(jié)合各地學(xué)生的實(shí)際情況（如：來源，年齡等），將具有裕固族本土文化特色的教材，納入學(xué)校固定的教學(xué)計(jì)劃，并設(shè)置合理的考察方式和考察標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有一個(gè)完善的課程設(shè)置和教育體系，沒有一個(gè)明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)學(xué)校課時(shí)設(shè)置隨意，或自行取消，學(xué)與不學(xué)都不進(jìn)行考核，或?qū)W(xué)習(xí)裕固族語言作為負(fù)擔(dān)，那么裕固語教學(xué)將難以持久推行。

另外，對(duì)于缺乏裕固族語言文化教師的現(xiàn)狀，學(xué)校還要加強(qiáng)裕固族師資隊(duì)伍的擴(kuò)充工作。現(xiàn)有的師資力量較為缺乏，并不能滿足所有學(xué)校各個(gè)年級(jí)學(xué)生的傳統(tǒng)語言教育工作，學(xué)校需要不斷選拔新的教師，組建教師隊(duì)伍，長期舉辦裕固族傳統(tǒng)語言文化教師培訓(xùn)活動(dòng)，定期舉辦教師交流講座，組織教師積極參加活動(dòng)等，幫助教師間形成牢固的“幫帶”關(guān)系，這有利于裕固族新生語言文化教師力量的快速成長。

2.學(xué)校在校內(nèi)外舉辦裕固族語表演活動(dòng)，以激發(fā)師生學(xué)習(xí)裕固族語言的積極性。表演的形式允許多種多樣，也可設(shè)置成為開放式比賽，即由學(xué)生、教師，甚至裕固族家人好友，自主設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。通過演唱裕固族歌曲，跳裕固族舞蹈，朗誦裕固族傳統(tǒng)詩歌，或?qū)⒃９套鍌鹘y(tǒng)故事改編成話劇等，再現(xiàn)傳統(tǒng)游牧生活的場景。在豐富多彩活動(dòng)中，學(xué)生不僅鞏固了裕固族特色和教材中傳統(tǒng)字詞的使用，也能在實(shí)踐中切身體會(huì)語言的使用環(huán)境和感情色彩，做到真正內(nèi)化裕固族本土的語言文化。同時(shí)，學(xué)校通過讓學(xué)習(xí)者用傳統(tǒng)語言與家人、好友不斷溝通，讓語言融入生活，融入日常，才能更好地加深人們對(duì)于裕固族傳統(tǒng)文化的感情，讓學(xué)習(xí)者都認(rèn)識(shí)到，無論以何種方式學(xué)習(xí)，都不是一種額外的“負(fù)擔(dān)”，更不是在學(xué)習(xí)一門外語，而是帶著一種歸屬感在傳承我們自己民族的傳統(tǒng)文化，是一種發(fā)自內(nèi)心的需求。

3.在高年級(jí)中鼓勵(lì)創(chuàng)建裕固族文化社團(tuán)。由社團(tuán)牽頭，由專職教師負(fù)責(zé)和指導(dǎo)，由學(xué)校設(shè)立社團(tuán)活動(dòng)加分獎(jiǎng)勵(lì)體系。在校園日常生活中，學(xué)校以多種形式為師生植入裕固族文化。日常鼓勵(lì)穿著裕固族傳統(tǒng)服飾，在校內(nèi)營造一種以穿裕固族傳統(tǒng)服飾為美，以弘揚(yáng)裕固族傳統(tǒng)文化為驕傲的文化氛圍，這樣才能保證學(xué)生和教師們不排斥，不回避裕固族文化，而是更自信更自如地去學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)文化。在裕固族傳統(tǒng)節(jié)日中，各校裕固族社團(tuán)可合作排演各類表演，在學(xué)校、社區(qū)、養(yǎng)老院等處展示，這不僅僅能激發(fā)學(xué)生和教師對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，也在學(xué)校周邊地區(qū)營造了一種裕固族文化氛圍，這樣才能讓裕固族文化傳承走出課本，走出校園。

4.成立裕固族傳統(tǒng)文化研究所，將裕固族語言和其他傳統(tǒng)文化列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，并借助語言、藝術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的力量，彌補(bǔ)修復(fù)或已丟失的裕固族傳統(tǒng)語言、舞蹈等;對(duì)現(xiàn)存口口相傳的語言等進(jìn)行驗(yàn)證和糾錯(cuò)，并不斷將研究成果納入裕固族本土特色文化教材，及時(shí)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行豐富、更新以及糾錯(cuò)，為學(xué)校教育的推行提供源源不斷的資源;最后不斷以第三方角色評(píng)估和監(jiān)督傳統(tǒng)文化教育工作的完成情況。

以上多種實(shí)踐研究，將確保裕固族文化的傳承不會(huì)只停留在鼓勵(lì)和倡導(dǎo)層面上，持續(xù)加強(qiáng)民族文化傳承，加強(qiáng)學(xué)生教師對(duì)本族母語的自豪感和榮譽(yù)感，將本民族語言融入日常生活，激發(fā)本族語言的活力，不僅僅是為了保留某一個(gè)民族的語言與文化，更是為了在下一代心中植入民族歸屬感。

注：本文為甘肅省教育科學(xué)2018年度“十三五”規(guī)劃課題“中小學(xué)傳承裕固族文化的教育實(shí)踐研究”的研究成果之一（課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2018]GHB1819）。

參考文獻(xiàn)：

[1]寶玉柱.民族教育研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯? 袁 霜）