雷宇

摘要：后現(xiàn)代文化涌入中國后在電影、美術(shù)、音樂等文藝上的影響隨處可見，春節(jié)檔電影作為電影市場一個重要的分支也受到了后現(xiàn)代文化的影響，但賀歲片本身因?yàn)閲乙庾R形態(tài)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等的限制，與后現(xiàn)代主義文化結(jié)合的作品還不夠成熟，其中就會導(dǎo)致一些問題，本文就從文化意義的消失、娛樂至死、過度消費(fèi)、狂歡后的冷寂和理性的缺失這幾個方面進(jìn)行討論和反思。

關(guān)鍵詞：春節(jié)檔電影;后現(xiàn)代;商業(yè)性

一、前言

20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的開始和經(jīng)濟(jì)全球化的拓深，以大眾文化和商業(yè)消費(fèi)為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義思潮涌入中國的文藝界，中國社會的各個方面都受到了后現(xiàn)代文化的影響。一方面，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)打破了社會上原有的統(tǒng)一化、固定化、理性化的絕對化規(guī)則，主張事物的多元性、模糊性、多變性、邊緣性;另一方面在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下倡導(dǎo)消費(fèi)主義和物質(zhì)主義思想。消費(fèi)成了可以滿足人們各種欲望的神話，購買力和消費(fèi)力成了大眾評判事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，文藝作品的崇高意義和自身價值被解構(gòu)，就像杰姆遜所說的，“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻和商品化緊緊聯(lián)系在一起?！倍汗?jié)檔電影正是在這樣一種商業(yè)環(huán)境下誕生的“快餐電影”。大多數(shù)電影是以消費(fèi)為主要導(dǎo)向的影片，快產(chǎn)多消的片子和影院中不同多元的題材都能反映出賀歲片的主要目的是為了娛樂大眾和加強(qiáng)電影市場的購買力，這其中滲透著消費(fèi)主義和商業(yè)邏輯，再加上春節(jié)檔電影中內(nèi)容包含的戲劇性、調(diào)侃和諷刺等元素，這些都無一不體現(xiàn)著春節(jié)檔電影中的后現(xiàn)代主義色彩。但在春節(jié)檔電影和后現(xiàn)代文化的結(jié)合中也出現(xiàn)了文化缺失、過度娛樂化等問題，這些問題的出現(xiàn)也亟須我們引起重視和反思。

二、電影文化價值的淡漠

由于受到后現(xiàn)代文化的影響，在春節(jié)檔期的電影中大多數(shù)影片是以“高度能指”為制作的路線，其特點(diǎn)就是在電影的創(chuàng)作中花費(fèi)大成本制作，砸重金在請大牌明星和在畫面特效上，注重對電影的包裝，在視覺和聽覺語言上費(fèi)盡心思，追求感官刺激，例如電影《長城》、《鬼吹燈之尋龍訣》《捉妖記》、《妖貓傳》等。雖說近幾年賀歲片的種類有所提高，但影片所表達(dá)的主題和意義卻十分淺薄。春節(jié)檔作為一年中去影院觀影人流量較大的時間段，由于市場化的導(dǎo)向，一些電影制作人就會利用春節(jié)檔在市場上投放眾多商業(yè)性質(zhì)的電影，賀歲片表面上豐富但實(shí)際內(nèi)容貧瘠。當(dāng)下社會物質(zhì)的極大豐富給電影的生產(chǎn)提供了優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作環(huán)境，電影技術(shù)不斷提高，但影片的思想內(nèi)涵和價值追求卻逐漸平面化，缺少了人文精神和文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)沉重打擊了精英文化和主流文化，空洞虛無的電影逐步占據(jù)了人們的視野，簡單的戲謔代替了理性的思考。例如在電影《唐人街探案2》中演員多次出現(xiàn)夸張的人物表現(xiàn)和帶有性暗示的臺詞和畫面，比如王寶強(qiáng)在馬路上裸奔的場景，以及王寶強(qiáng)和劉昊然在酒吧遇到的黑幫老外后在酒吧跳舞等后續(xù)的一系列行為，搞笑惡俗的梗頻繁出現(xiàn)在影片中，雖然這些可以博得大眾的一笑，但過于低俗的笑點(diǎn)也使得整個影片的格調(diào)無限降低。電影作為藝術(shù)本是為了通過影視來提高大眾的審美和思想內(nèi)涵的，而現(xiàn)在大多數(shù)賀歲片卻在趨利的潮流下拉低了大眾的審美和思考，嚴(yán)重違背了作為媒體人應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。賀歲片作為中國電影市場的重要組成部分，更要在春節(jié)這一重要時段傳播具有深刻思想意義的影片，播放反映社會現(xiàn)實(shí)，具有人文關(guān)懷的電影從而提升觀眾的文化涵養(yǎng)。

三、面臨“娛樂至死”的風(fēng)險

近些年來賀歲片出現(xiàn)的“泛娛樂化”和“三俗化”特征越來越受到業(yè)界人士的批判。春節(jié)檔電影過度偏向娛樂化的現(xiàn)象也是受到后現(xiàn)代文化中對事物的調(diào)侃和嬉戲態(tài)度的影響。美國著名媒介文化研究者和批評家在他的著作《娛樂至死》中提到“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！贝藭鴮蕵返目卦V主要集中于電視媒體，但對于春節(jié)檔的電影同樣適用。在春節(jié)檔電影的排片中喜劇片和商業(yè)大片幾乎占據(jù)了電影應(yīng)市場的百分之八十，在喜劇電影中多是無價值的主題，空洞的內(nèi)容，甚至還有為了制造笑點(diǎn)和觀眾的注意力而拍攝無節(jié)操無下限的畫面，以此來獲得噱頭使人們在網(wǎng)絡(luò)上大肆討論從而受到關(guān)注。商業(yè)大片比如《西游降魔篇》、《大鬧天竺》、《捉妖記》等，這些影片著重強(qiáng)調(diào)視覺沖擊對感官的直接性，絢麗的特效是電影的最大看點(diǎn)?？萍嫉倪M(jìn)步使電影呈現(xiàn)的畫面越來越逼真，也使人們對感官刺激的欲望一次次的實(shí)現(xiàn)，這種娛樂化而非觀照式的觀影方式，觀看影片的意義也只停留在淺層次上身體欲望的滿足，卻沒有對于精神層面的提升和對人文內(nèi)涵的探討。我們不是不提倡娛樂性，而是對于春節(jié)檔電影來說，娛樂性的電影可以極大的調(diào)動人們的愉悅情緒，讓人們暫時逃離現(xiàn)實(shí)的壓力，但將娛樂作為賀歲片的唯一目標(biāo)那就失去了電影的意義，好的娛樂片不是一味的無腦搞笑，而是觀眾在觀看影片感到歡樂的同時，也可以意會到電影所要傳達(dá)更深層次的寓意，使人們在走出電影院后對影片的主題或是內(nèi)容引起發(fā)思考和討論。人們一旦有了獨(dú)立思考就不會被娛樂至死，否則就會像尼爾·波茲曼說的“我們終將會被我們熱愛的事物所毀滅”。

四、電影不為觀賞為消費(fèi)

在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書曾中提到：“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等領(lǐng)域是無處不在的?！弊鳛榇汗?jié)期間播放的電影——賀歲片，在后現(xiàn)代消費(fèi)文化的語境下，它本身就具有商品屬性，屬于消費(fèi)品，所以電影制作者為了票房就會用制造話題或拍宣傳片等方式來推廣影片，電影為了制造“賣點(diǎn)”會極大的迎合觀眾的喜好，比如請“流量明星”來出演電影、引用網(wǎng)絡(luò)中的梗、呈現(xiàn)糾結(jié)的角色關(guān)系和帶有戲劇性的故事情節(jié)、出現(xiàn)暴力或是沖擊性的視覺畫面來刺激觀眾的眼球從而受到關(guān)注和觀看。賀歲片的消費(fèi)性還體現(xiàn)在對廣告的過渡投放。春節(jié)檔期的電影在人流量上比起全年其他時段的電影有著絕對的優(yōu)勢，所以很多廣告投資商就會以此為商機(jī)通過贊助賀歲片來宣傳自己的產(chǎn)品。廣告商通過產(chǎn)品的受眾定位去尋找適合自身品牌的電影進(jìn)行組合，這其中可能包括了電影中的某些場景橋段或是某個明星，使這些元素和產(chǎn)品本身更好的契合從而達(dá)到營銷的目的。它的出現(xiàn)也帶動了賀歲片的發(fā)展，為影片的拍攝提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，但近些年來很多賀歲片因?yàn)槠袕V告過多、強(qiáng)行植入等問題飽受詬病。電影《惡棍天使》曾經(jīng)就因?yàn)橛捌袕V告植入過多而被網(wǎng)友吐槽，影片中出現(xiàn)的廣告包括了各種飲料、汽車、洗洗粉等品牌，還包括了線上游戲、社交平臺、電商等廣告，而且大部分廣告的植入方式也過于直接，這也會造成人們對于廣告甚至影片的反感。雖說春節(jié)檔的電影帶有商業(yè)屬性，但也不能一味的注重商業(yè)利益而摒棄文化本身，只有平衡兩者，才能保證賀歲片的良性發(fā)展。

五、狂歡背后的殘杯冷炙

在巴赫金的狂歡理論中他提到狂歡的意義和價值在于“顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神”在狂歡中打破了人與人之間的階級限制，實(shí)現(xiàn)了大眾人人平等，共同享樂，消散了人與人之間隔閡，使人們更加親昵的交流和祝賀，感受真誠、坦率、娛樂、平等的氛圍，這也是巴赫金所講的狂歡的積極意義。當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對美好生活的向往呈現(xiàn)多元化趨勢，但繁榮的背后也隱藏著當(dāng)代人在社會生活中的巨大壓力和焦慮，而賀歲片的出現(xiàn)就是一場關(guān)于娛樂的狂歡，在春節(jié)期間各個地方都洋溢著過節(jié)的愉悅氣氛，影院中的電影為了更好的迎合人們的心理，便將搞笑、輕松的電影搬上大屏幕，但其中就會夾雜著為了博取大眾眼球獲得話題熱度的惡趣味、調(diào)侃戲謔的電影。熒屏中槍林彈雨的刺激打斗場面和目眩神搖的特效還有嬉笑的故事畫面極大地滿足了影院中人們的視覺享受，使人們跟隨電影中的視聽語言盡情的釋放和享樂，這是對壓力和焦慮的一種釋放，這也是對現(xiàn)實(shí)具有反叛性質(zhì)的狂歡。但狂歡過后剩下的多是“殘杯冷炙”，人們在賀歲盛宴中盡情地喧囂和放縱，度過了春節(jié)檔期這些電影也成了過眼云煙的光景，歡笑過后什么都不曾留下。電影中的惡俗梗和炒作話題短時間內(nèi)吸引了眾多人的注意力，質(zhì)量低下和內(nèi)容空洞的影片趕著春節(jié)檔期頻頻上線，高票房的背后其實(shí)是泡沫經(jīng)濟(jì)。例如電影《惡棍天使》鄧超在前期的宣傳中鉚足了勁，首映第一天就破億，但影片的質(zhì)量卻令人堪憂，網(wǎng)上惡評不斷比如無腦劇情、尷尬的笑料和浮夸做作的演技，最后也導(dǎo)致在后期票房收入不佳。作為春節(jié)檔期的電影如果僅僅只注重狂歡下的大眾性、顛覆性卻不對整體性進(jìn)行分析，那電影的娛樂性和思想性兩者之間的天平就會失衡，只有保證電影具有趣味的同時兼顧思想和藝術(shù)，賀歲片才會以健康的姿態(tài)發(fā)展下去。

六、喜劇理性的沒落衰敗

很多春節(jié)檔的電影在故事情節(jié)的編排或是臺詞的處理上，經(jīng)常會出現(xiàn)對理性思想的淡化，對于真理或人生的意義多以游戲態(tài)度去呈現(xiàn)，使影片看起來荒誕和戲謔，同時也反映出影片對傳統(tǒng)秩序的無視和譏諷。例如《滿城盡帶黃金甲》一部講關(guān)于愛情的片子卻沒有明確的愛情線，但全片中復(fù)雜亂倫的人物情感關(guān)系卻令人印象深刻，這是對傳統(tǒng)道德倫理的顛覆。再比如影片《西虹市首富》是關(guān)于一個人一夜暴富讓人雞血滿腹的話題，對于大多數(shù)人來說“一夜暴富”是可望而不可即的夢想，這部電影的播出就滿足了人們的這種欲望，但隱約中影片也透露出一種消極的價值觀，主角王多魚在影片中曾說過：“我千方百計想敗家，錢卻越來越多”這無疑會引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生投機(jī)取巧、不勞而獲的想法，甚至?xí)l(fā)仇富心理。在消費(fèi)社會的影響下，很多賀歲片為了滿足觀眾的淺層次欲望、加強(qiáng)影片的購買力，越來越在主題或人物的行為臺詞等方面跳脫理性的束縛來追求夸張、刺激的觀影體驗(yàn)。賀歲片在迎合觀眾喜好的同時也體現(xiàn)了喜劇理性的衰敗。所謂喜劇理性就是喜劇片在幽默搞笑的同時背后蘊(yùn)含著深刻的社會意義和思想價值。在古典喜劇理論的討論中柏拉圖認(rèn)為喜劇是“引起快感和痛感的混合”而觀看當(dāng)下的春節(jié)檔電影中的喜劇片，帶給人們歡樂的片子越來越多，而值得人們?nèi)ニ伎嫉钠訁s越來越少。對于喜劇理論一直都被學(xué)者們?nèi)缁鹑巛钡赜懻撝矂±硇缘陌l(fā)展卻漸漸沒落與理論背道而馳。對于大多數(shù)賀歲片來說在影片的編排上沒有注重理性方面的內(nèi)容，更多的是怪誕和荒謬，人們的笑聲越來越大而對于理性的思考卻越來越少，對于這樣的現(xiàn)狀我們要亟需警惕，特別是對于春節(jié)期間涌入電影院的年輕的一代，對于正在建立和培養(yǎng)價值觀的她們，應(yīng)該更多地觀看具有道德理性意義的影片，而不是奢靡成風(fēng)，敗壞社會風(fēng)氣和沒有思考性質(zhì)的影片。

七、結(jié)語

縱觀西方的后現(xiàn)代主義電影，那些優(yōu)秀的電影作品為人們提供娛樂的同時也兼具深刻的哲學(xué)思想和人文意義，反觀自身，后現(xiàn)代與中國春節(jié)檔電影攜手還能走多遠(yuǎn)呢？雖然當(dāng)下后現(xiàn)代環(huán)境下的春節(jié)檔電影存在著一些問題，但我們期待著在未來更多新生代的導(dǎo)演可以在這條路上不斷探索，為觀眾呈現(xiàn)出更多優(yōu)秀成功的電影作品。

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