摘 要：近代以來(lái)，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)由男性率先發(fā)起，其實(shí)質(zhì)是男性主導(dǎo)的人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)。五四之前，解放婦女是中外男性實(shí)現(xiàn)宗教發(fā)展、“強(qiáng)國(guó)保種”等目標(biāo)的其中一環(huán)，并不是為了平均兩者之間的權(quán)利。五四以后，受過(guò)新式教育的女性知識(shí)分子，在提出解放訴求的同時(shí)，仍然受到男性的影響。五四前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)，由于受到男性的限制，就“解放”的范圍、數(shù)量和階層而言，無(wú)疑是存在缺陷的，但是，男性在解放婦女的過(guò)程中發(fā)揮的積極作用亦不容忽視。

關(guān)鍵詞：五四前后;婦女解放;實(shí)質(zhì)

中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)從嚴(yán)格的定義和時(shí)間劃分來(lái)看是新中國(guó)成立之后才開(kāi)始的，但是廣義上的婦女解放思潮和運(yùn)動(dòng)的興起，則是由來(lái)已久[1]。1840年之后，西方的文化觀念伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)一同涌入中國(guó)，沖擊傳統(tǒng)的封建思想，其中就包括“男女平等”的思想。五四之前，婦女解放思潮首先由洋人傳教士提出，維新時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，中國(guó)的男性知識(shí)分子站在政治目的的立場(chǎng)繼而發(fā)聲倡導(dǎo)?！拔逅摹睍r(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，五四運(yùn)動(dòng)不止極大地啟迪了廣大婦女的覺(jué)悟，更是在社會(huì)上進(jìn)一步宣揚(yáng)了“自由、平等”的思想，啟蒙并使得廣大婦女同胞開(kāi)始自覺(jué)地追求自由平等的權(quán)利，并為后來(lái)各行各業(yè)乃至革命時(shí)期培養(yǎng)了大批女性人才[2]，促進(jìn)了社會(huì)思想的飛躍。但是，學(xué)界對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的研究著重于五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的表象意義，即通過(guò)研究當(dāng)時(shí)具有代表性的男性知識(shí)分子及其解放婦女的言論，女子團(tuán)體、報(bào)刊、眾多女校等數(shù)據(jù)的記載而得出婦女運(yùn)動(dòng)深受重視且發(fā)展順利并取得系列成效的結(jié)論。本文試圖從較少關(guān)注的男性主導(dǎo)下解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)這一面去揭示這一運(yùn)動(dòng)存在的其他面向，力求豐富并拓展對(duì)該思想解放運(yùn)動(dòng)的研究。

一、社會(huì)性別視野下婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

（一）來(lái)華傳教士與本土男性知識(shí)分子對(duì)解放婦女問(wèn)題的早期關(guān)注

“解放婦女”這一思想并不源自中國(guó)本土，它由晚清時(shí)期大量來(lái)華的傳教士引進(jìn)并提出。這些傳教士目睹中國(guó)各通商口岸乃至內(nèi)地眾多婦女“纏足”并受壓迫的現(xiàn)象，在西方觀念的指導(dǎo)下，遵循“上帝生人，不分男女各予兩足”[3]的宗教觀念，提出“天足”的思想，號(hào)召當(dāng)?shù)貜U止纏足，實(shí)行婦女解放。但是，因晚清社會(huì)上存在極大的阻力從而影響甚微，來(lái)華傳教士深知，僅憑批判和呼吁無(wú)濟(jì)于事，必須徹底改變中國(guó)人的觀念，方可正本清源[2]。

林則徐、魏源之后，早期維新派在接觸西方、觀察西方的過(guò)程中，提出了學(xué)習(xí)西方政治和思想文化的呼聲，“男女平等”的思想亦在其列。其時(shí)，受英國(guó)傳教士理雅各邀請(qǐng)，早期維新派王韜親歷歐洲時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書(shū)畫(huà)、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉有愧此裙釵者多矣?！盵5]從女子受教育角度對(duì)比于中國(guó)女性教育乃至男子教育存在的缺陷提出反思;鄭觀應(yīng)也在《盛世危言》中寫(xiě)下他做買(mǎi)辦時(shí)與洋人接觸后對(duì)西方婦女的描述：“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無(wú)分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書(shū)、識(shí)字、算數(shù)等事?！盵6]從男女平等教育權(quán)方面對(duì)西方的女性進(jìn)行介紹。中國(guó)知識(shí)分子最初只是對(duì)中國(guó)婦女的遭遇表示同情，但在一定程度上引起了社會(huì)的關(guān)注。

（二）戊戌維新和辛亥革命時(shí)期男性為主體的婦女解放思潮的興起

中國(guó)本土誕生的婦女解放思想，是站在男性的視角對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行的思考，未給女性以正當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)和地位。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)學(xué)習(xí)西方器物和制度還抱有一絲的幻想，然而“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也”，[7]經(jīng)歷割地、賠款、簽約，一大群憂國(guó)憂民的知識(shí)分子又開(kāi)始尋求新的救國(guó)良方。伴隨資本主義的發(fā)展出現(xiàn)的一批民主主義思想家，他們提出的反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的強(qiáng)烈呼喚[8]，與“振衰起弱”、變革思想文化的呼聲交織在一起。面對(duì)危難的時(shí)局，戊戌變法時(shí)期的維新派把婦女問(wèn)題同拯救民族危亡相聯(lián)系、使之作為社會(huì)變革的一項(xiàng)重要內(nèi)容提了出來(lái)。梁?jiǎn)⒊染S新派將女性解放和救亡圖存相結(jié)合，倡導(dǎo)不纏足運(yùn)動(dòng)、變婚姻、興女學(xué)、辦女報(bào)，揭開(kāi)了中國(guó)近代婦女解放的序幕。[9]

然而，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派率先提出的中國(guó)本土的婦女解放思想，并不是真正地站在婦女角度為婦女著想，而是把國(guó)家衰弱歸結(jié)于女性的“體弱”，“執(zhí)我四萬(wàn)萬(wàn)人之一半，束之、縛之、桎之、梏之，成廢疾之徒，置無(wú)用之地”[10]，認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)封建思想和纏足對(duì)婦女的迫害使得女性身體的“殘疾”，最終成為“無(wú)用之人”，而“試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強(qiáng)也?！盵3]認(rèn)為女性的體弱導(dǎo)致了國(guó)家“人種之弱”這一結(jié)論，為了“強(qiáng)國(guó)保種”，所以才要廢纏足、實(shí)行婦女解放;與女性體弱缺陷相對(duì)應(yīng)的是女性“食力”，“國(guó)中女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利”之人，最終導(dǎo)致“一人養(yǎng)數(shù)人之世界”[11]，他們認(rèn)為中國(guó)有兩萬(wàn)萬(wàn)女同胞深居閨閣，不從事對(duì)經(jīng)濟(jì)有益的工作，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)不振，國(guó)家才不能富強(qiáng)。為國(guó)家“強(qiáng)國(guó)保種”和“振興經(jīng)濟(jì)”計(jì)，反思兩種女性的“缺陷”，才不得不提出“婦女解放”的呼聲。

二、新女性知識(shí)分子啟蒙與“爭(zhēng)權(quán)”并行的努力

（一）新女性知識(shí)分子啟蒙

“新女性”這一稱(chēng)呼實(shí)則是始于1922年9月《壬戌學(xué)制》頒布后女子教育的快速發(fā)展的時(shí)期，那時(shí)被命名為“新女性”的職業(yè)女性群體集體登場(chǎng)[13]，這里稱(chēng)之為“新”女性，是相對(duì)于“舊”而言，指的是一大批受過(guò)新式教育和接觸過(guò)西方天賦人權(quán)、自由平等思想的女性，這批女性與“舊”女性的根本不同點(diǎn)是思想觀念上的現(xiàn)代化。得益于維新派倡導(dǎo)的不纏足運(yùn)動(dòng)、變婚姻、興女學(xué)、辦女報(bào)，給封建傳統(tǒng)的婦女觀以強(qiáng)烈的沖擊[4]，維新運(yùn)動(dòng)至辛亥革命這些年間，在康、梁等人提倡女子教育的呼聲下，1898年6月，中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一所女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)正式開(kāi)學(xué)[15]，中國(guó)的女性開(kāi)始有了能夠接受西式教育的機(jī)會(huì)。在西方天賦人權(quán)、自由、博愛(ài)、男女平等等思想的武裝下，這些少數(shù)先進(jìn)的新女性知識(shí)分子意識(shí)到“天下興亡，女子亦有責(zé)焉”，開(kāi)始自覺(jué)地為自身群體利益、為民族的存亡而斗爭(zhēng)，致力于啟蒙更多處在封建壓迫下的中國(guó)婦女。然而這批最早覺(jué)醒的新女性知識(shí)分子勢(shì)單力孤，她們?nèi)藬?shù)很少，面對(duì)的卻是男性專(zhuān)權(quán)的社會(huì)，女性思想處在深重的壓迫之中，封建壓制無(wú)處不在。女性的力量弱小，無(wú)法撼動(dòng)整個(gè)社會(huì)的制度，因此只能依附致力于宣傳女性解放的男性知識(shí)分子，積蓄力量，并時(shí)刻準(zhǔn)備“奪平等之權(quán)力”。

（二）辛亥革命時(shí)期“爭(zhēng)權(quán)”

辛亥革命時(shí)期是近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極為重要的時(shí)期。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在進(jìn)行民主革命的同時(shí)，歷史地肩負(fù)起婦女解放運(yùn)動(dòng)的重任，廣泛地開(kāi)展婦女解放的理論宣傳活動(dòng)[5]。在著述、刊報(bào)中明確提出了解放婦女的措施，即廢止纏足，改革社會(huì)婚姻制度、移風(fēng)易俗、興辦女校、重視女子教育等。革命知識(shí)分子在政治上為婦女爭(zhēng)取參政權(quán)而不斷嘗試，在思想傳播上出版了大量的報(bào)刊和書(shū)籍，在社會(huì)上廣泛宣傳婦女解放理論，號(hào)召女性投身革命，實(shí)現(xiàn)自我解放[17]。然而，隨著辛亥革命的失敗，革命果實(shí)被袁世凱竊取，解放婦女的行動(dòng)還未取得多大的效果便隨著袁世凱復(fù)辟帝制尊孔復(fù)古而重新壓入藩籬。

這一時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)的跌宕起伏，集中體現(xiàn)著男性在婦女解放運(yùn)動(dòng)中占主導(dǎo)地位，無(wú)論是當(dāng)時(shí)民國(guó)關(guān)于女性政策的制定還是出版刊物和書(shū)籍進(jìn)行的宣傳，一旦主要話語(yǔ)者不再發(fā)聲，新女性知識(shí)分子難以在社會(huì)上取得與男性等同的話語(yǔ)權(quán);其次，新女性知識(shí)分子力量仍然十分弱小，出版刊物和依靠男性宣傳是這一時(shí)期女性面臨的主要弱勢(shì)遭遇，諸多為婦女求得翻案的措施也因革命失敗而陷入擱置狀態(tài)，在社會(huì)上所能達(dá)到的影響小之又小;再者，封建殘余力量仍舊強(qiáng)勢(shì)，反撲之力強(qiáng)勁，婦女解放仍是困難重重，中國(guó)婦女因袁世凱的復(fù)辟而重新陷入封建禮教的掌控，這一時(shí)期婦女期刊勒令?？瑡D女團(tuán)體被禁止組建，婦女也被限制參政。男性知識(shí)分子在對(duì)待婦女問(wèn)題上的討論，尚未觸及到婦女作為人的個(gè)性解放問(wèn)題，而使得婦女解放只是服從于政治的目的。

然而，新女性知識(shí)分子群體的不斷擴(kuò)大，使得女性不止在觀念上追求“平等”，在政治上也開(kāi)始尋求發(fā)聲的權(quán)利。南京政府成立后，女界將女子參政問(wèn)題提上日程。婦女界要求女子與男子有平等的參政權(quán)[6]，“欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之平等;欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán);欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可。”[19]之后，婦女界在“天賦人權(quán)”、“男女平等”旗幟的指引下，依托參政主體，開(kāi)始了爭(zhēng)得參政權(quán)的嘗試。這也說(shuō)明女子不甘心再被男性知識(shí)分子僅僅當(dāng)作一個(gè)性別符號(hào)、一個(gè)救國(guó)載體、一個(gè)強(qiáng)國(guó)手段。

（三）五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)繁榮發(fā)展

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)才迎來(lái)真正的高潮。這一時(shí)期，男性進(jìn)步知識(shí)分子通過(guò)各種報(bào)刊或著述大力宣揚(yáng)女性的解放，通過(guò)全國(guó)性地創(chuàng)建女子學(xué)校開(kāi)女學(xué)風(fēng)氣，促使女性知識(shí)分子群體的擴(kuò)大;新女性知識(shí)分子有了領(lǐng)導(dǎo)者，這一時(shí)期杰出的女性思想家有秋瑾、向警予、 楊開(kāi)慧、蔡暢等，她們推動(dòng)并組建了諸多女子社團(tuán)，并創(chuàng)辦了眾多女子報(bào)刊，開(kāi)始在社會(huì)上掌握了女性自己的話語(yǔ)權(quán);女性終于不再只是跟在男性后面亦步亦趨、依靠男權(quán)為婦女解放提供話語(yǔ)支持，女性知識(shí)群體的壯大開(kāi)始了向男性“爭(zhēng)權(quán)”的進(jìn)一步嘗試。具體體現(xiàn)在從男女同校、男女社交公開(kāi)、生育節(jié)制、廢娼等問(wèn)題上，女性利用自己的團(tuán)體、報(bào)紙資源，更加全面、深入地探討和推動(dòng)?jì)D女解放問(wèn)題。

五四時(shí)期婦女解放思潮的中心環(huán)節(jié)是女性人格的重塑，有異于戊戌時(shí)期不纏足、興女學(xué)的倡導(dǎo)和辛亥時(shí)期對(duì)于女性政治參與的呼吁[7]。在五四之前，婦女解放運(yùn)動(dòng)更多的是男性知識(shí)分子站在男性的角度或出于同情，或出于政治、經(jīng)濟(jì)目的提出的呼吁，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，日益壯大的新女性知識(shí)分子才真正從婦女自身的需求乃至自己的人格重塑角度開(kāi)始為自己辯護(hù)。

五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)，突顯了女性在社會(huì)問(wèn)題上不遜于男子的參與度。五四時(shí)期，女子在教育、報(bào)刊和社團(tuán)方面的參與度不斷提高，女性為能在社會(huì)中不斷提升自己的話語(yǔ)權(quán)、逐步擺脫男性的“束縛”，在重大的社會(huì)問(wèn)題的參與上從來(lái)不甘屈居人后。集中體現(xiàn)是1919年5月4日“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，北京女校的幾千名女學(xué)生走上街頭，與眾多男青年一起，強(qiáng)烈要求北洋政府“不得簽字于巴黎和會(huì)”[8]，這從一個(gè)側(cè)面反映婦女解放越來(lái)越通過(guò)在社會(huì)上的曝光度來(lái)為自己的解放服務(wù)。

五四婦女對(duì)解放自己的問(wèn)題敢于坦露自己的需求。五四之前以男性為主導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)大致是：出于對(duì)女性的同情、出于對(duì)國(guó)家富強(qiáng)和獨(dú)立的愿景、出于政治經(jīng)濟(jì)因素的考慮等等，卻較少站在女性的角度考慮女性的需求。直到五四時(shí)期，隨著新知識(shí)女性群體的不斷擴(kuò)大，通過(guò)女子團(tuán)體和女子自己創(chuàng)辦的報(bào)刊向外發(fā)出自己的聲音，男性才真正了解了女性的需求，女性也才開(kāi)始面向大眾直言袒露自己的需要。

三、男性主導(dǎo)下婦女解放運(yùn)動(dòng)的原因

近代以來(lái)，不論是來(lái)華傳教士還是康有為、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子，都是抱著各自的目的提出解放婦女的，并不是為了平均男性與女性之間的權(quán)利，至少未想過(guò)女性應(yīng)當(dāng)獲取政治上的話語(yǔ)權(quán)或?qū)崿F(xiàn)女子自身的人格解放。

對(duì)于來(lái)華傳教士而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式下男耕女織對(duì)其宗教發(fā)展存在限制，女性作為宗教的潛在教員，但因纏足故，行動(dòng)不便，極大地限制了女性成為教員的可能，為此，“廢纏足”也就順理成章。而梁?jiǎn)⒊染S新知識(shí)分子，則是站在男權(quán)的視角，為了政治目的、國(guó)家富強(qiáng)這一目標(biāo)，把國(guó)家衰弱歸結(jié)于女性的“體弱”，認(rèn)為女性不從事對(duì)經(jīng)濟(jì)有益的工作，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)不振，國(guó)家才不能富強(qiáng)。因此，男性知識(shí)分子未經(jīng)自省地、未考慮女性正當(dāng)話語(yǔ)權(quán)地給婦女扣上了一頂“改正缺陷”的帽子。

中國(guó)近代以來(lái)至辛亥革命前夕，女性解放運(yùn)動(dòng)始終在男性的控制之下進(jìn)行，一方面是由于幾千年來(lái)封建思想的影響，傳統(tǒng)思想對(duì)女性的偏見(jiàn);另一方面是男性知識(shí)分子與女性知識(shí)分子的力量不成比例，女性勢(shì)弱。伴隨社會(huì)力量的幾次更替，五四以后，女性解放的主導(dǎo)力量也發(fā)生易位，最終間接推動(dòng)了近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

四、女性解放運(yùn)動(dòng)成就的實(shí)質(zhì)

要深刻了解近代婦女解放思想的提出經(jīng)過(guò)和運(yùn)動(dòng)的推行過(guò)程中諸多人物思想的交匯與沖突，必須要了解五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)深入其里的實(shí)質(zhì)。無(wú)疑，五四運(yùn)動(dòng)成果頗豐，但是，從這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的主導(dǎo)者、目的、運(yùn)動(dòng)牽涉的范圍、最終結(jié)果來(lái)看，實(shí)則存在另一種不同的景象。

（一）較少以溯源的方式探究中國(guó)婦女解放思想是源于男性提出的這一客觀事實(shí)，而僅僅通過(guò)研究成熟期的婦女解放運(yùn)動(dòng)忽略男性在源頭上所起的作用。中國(guó)五四前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)可以分成三個(gè)階段：（一）起源期。19世紀(jì)60年代以后由西方傳教士率先引入，后由于封建思想和封建阻力的強(qiáng)大而暫時(shí)擱置;至戊戌維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊饶行跃S新人士出于同情且站在政治的角度提出的“強(qiáng)國(guó)保種”目的的“婦女解放”思想。（二）發(fā)展期。辛亥革命時(shí)期孫中山等一大批男性革命人士以國(guó)家機(jī)器為保障，通過(guò)法令提出婦女的解放，為解放婦女在法律上找到了依據(jù)。（三）高潮期。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想的高度活躍是這一時(shí)期的總特征，受西方思想的沖擊與本國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)出現(xiàn)的“婦女解放”思潮的影響，加之外部條件諸如女子學(xué)校，女子社團(tuán)、女性報(bào)刊與女性領(lǐng)導(dǎo)者的齊備，女性的話語(yǔ)權(quán)在男性中已經(jīng)占得一席之地并影響日益加深，這一時(shí)期，女性開(kāi)始為爭(zhēng)得自己人格的解放而不斷努力，而不僅僅是爭(zhēng)取政治上的平等。這三個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)今的研究者忽視了第一個(gè)階段或者只是忽視了男性在最初宣傳中的主體作用，作為女性思想解放得以推行的直接倡導(dǎo)者，在后世的研究中卻少有人提及，這不能不說(shuō)是個(gè)不足。

（二）較少提及男性發(fā)起婦女解放運(yùn)動(dòng)的最初目的。當(dāng)今學(xué)界研究婦女解放運(yùn)動(dòng)，多是通過(guò)研究著名男性知識(shí)分子的解放婦女言論、時(shí)人的評(píng)論和話語(yǔ)，女子團(tuán)體、報(bào)刊、眾多女校的蓬勃興起等，從中尋找能佐證該運(yùn)動(dòng)深受重視且發(fā)展順利并取得系列成效的結(jié)論。然而，我們研究歷史必須還原歷史的真實(shí)，尋找歷史中被無(wú)意或有意遺漏的點(diǎn)。近代婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中被遺漏的點(diǎn)即為男性提出的婦女解放的最初目的，他們最初只是站在批判女性“體弱”、“食力”的角度，為“強(qiáng)國(guó)保種”、“獨(dú)立富強(qiáng)”這一政治目的服務(wù)。觀覽近代婦女解放運(yùn)動(dòng)研究的諸多著作，無(wú)一不是借助諸如康有為談女性解放時(shí)說(shuō)“男女同為人類(lèi)，同屬天生”，女性受壓迫是“損人權(quán)，輕天民，悖公理”[22];萬(wàn)國(guó)公報(bào)議女子教育時(shí)論“學(xué)問(wèn)為成人之利器，無(wú)論其為男人或女人，關(guān)于身家，或關(guān)于國(guó)家，皆當(dāng)以求知為先。以就中國(guó)而言，則以振興女學(xué)為最要?！盵9]從極其正面的時(shí)人觀點(diǎn)以取益于佐證自己論點(diǎn)的言論，而將例如“有害于立國(guó)傳種”[11]等“強(qiáng)國(guó)保種”的觀點(diǎn)棄之不顧或顧之不用，洵為后人片面曲解歷史埋下隱患，也為正確、全面理解歷史人物的思想增添了難度。

（三）看似蓬勃、繁榮的婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)則自辛亥革命婦女政策被破壞始，從解放運(yùn)動(dòng)牽涉的范圍和最終結(jié)果來(lái)看，相比于中國(guó)的女性人口而言，是微不足道的。一些研究近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的著作或成果，多描述婦女解放運(yùn)動(dòng)取得的諸多成果。然而，女子解放運(yùn)動(dòng)并不是碩果豐累，研究者很少去關(guān)注另一面?？此婆畈⒎睒s的婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)則從辛亥革命失敗后袁世凱復(fù)辟帝制重新倡導(dǎo)的孔教中“三從四德”思想將女性重新壓入藩籬;新文化運(yùn)動(dòng)中婦女解放的范圍、影響人數(shù)、影響階層俱是極其有限的。

五、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，救亡圖存成為中國(guó)人奮斗的一條主線。中國(guó)諸多思想的發(fā)軔離不開(kāi)這一政治目的。不論是學(xué)習(xí)西方器物還是制度，都是先進(jìn)的知識(shí)分子站在各自的立場(chǎng)提出的改造中國(guó)的設(shè)想。隨著與西方世界交流的頻繁，一批受過(guò)西方先進(jìn)思想影響的具有革命意識(shí)的維新知識(shí)分子開(kāi)始將目光放在思想文化上，在“強(qiáng)國(guó)保種”的樸素推理下將“婦女解放”思想介紹進(jìn)中國(guó)。隨著諸多“解放”婦女的措施出現(xiàn)，“辦女學(xué)”成為婦女解放最重要的一步：女性自身開(kāi)始了思想的解放，由被動(dòng)掙扎變?yōu)橹鲃?dòng)地掙脫自身的枷鎖。到五四時(shí)期，新式知識(shí)女性終于成了一定規(guī)模，女子團(tuán)體和報(bào)刊的大量出現(xiàn)為她們提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。她們開(kāi)始通過(guò)社會(huì)參與而不斷提升自己的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)報(bào)刊評(píng)論發(fā)出自己的聲音，并開(kāi)始了爭(zhēng)取與男子平等的“話語(yǔ)權(quán)”。無(wú)疑，這取得了一定的成果：女性人格的重塑替代了戊戌時(shí)期外在的“不纏足”，以及辛亥革命時(shí)期女性參政參政的愿望。近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的成果被地記載在諸多研究者的研究文章中，讓我們可以一窺當(dāng)時(shí)的情景。

然而，中國(guó)近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)，很大程度上是男性主導(dǎo)下的為了達(dá)到救亡圖存政治目的的婦女解放運(yùn)動(dòng)，始終縈繞著男性的影子。從一開(kāi)始，男性并不是為了平分其政治上的權(quán)利，也不可能平等地與女性共享同等的革命成果。從源頭上分析男性提出婦女解放思想的目的，仍是“救亡圖存”這一大的政治主題，看似蓬勃發(fā)展的婦女解放運(yùn)動(dòng)，仍然受到傳統(tǒng)家族思想的極大阻礙，以至于新舊思想斑雜，先進(jìn)與落后并存。現(xiàn)今的研究成果大多抽離分析婦女解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的諸多外在體現(xiàn)，較少分析近代婦女解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“實(shí)質(zhì)”，這些假象，也是歷史和時(shí)代的必然，研究者不容忽視。

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作者簡(jiǎn)介：

涂序國(guó);性別：男;出生年月：1993年6月;籍貫：江西省南昌市;民族：漢;最高學(xué)歷：碩士研究生;目前職稱(chēng)：碩士在讀;研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史。

（作者單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）