摘 要：老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，傳說老子出生時就長有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子。中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

關(guān)鍵詞：老子;信言不美;道

一、老子的政治學(xué)

我們講述老子的哲學(xué)首先得說老子的政治學(xué)，因為哲學(xué)思想并不是憑空產(chǎn)生的。一種說法：哲學(xué)起源于人類的驚異。以為人類目睹宇宙萬物生成變化，幻滅沉浮，所以驚歡疑怪，就要尋找一個完滿的解釋，哲學(xué)就此產(chǎn)生。然而這話未必盡然。在中國春秋戰(zhàn)國時期，最初的哲學(xué)思想，全是由當(dāng)時社會政治的現(xiàn)狀所喚起的。當(dāng)時的社會階級秩序已經(jīng)混亂不堪，政治組織已經(jīng)無力補救維持。于是乎諸子百家紛紛提出自己的治國理念。老子也不例外。但是倘若將老子的思想當(dāng)做一種純粹的政治學(xué)說，也算不上哲學(xué)。老子度量社會現(xiàn)狀后，從根本出發(fā)，尋找一個根本的觀念。這是老子在那個年代最為可貴的地方。然而老子政治上的主張也只是他根本觀念的應(yīng)用。老子的根本觀念是他的天道觀念。

老子之前的天道觀念都把天看做一個有意志有知識，有喜怒哀樂，可以作威作福的主宰。到了老子這里卻不然。原因在于老子生在那種紛爭打亂的時代，眼見殺人，破家，滅國的慘禍，倘若有一個意志的天，是絕不會有這種慘案發(fā)生的。萬物相爭相殺，人類同樣相爭相殺，便得出了天道無知無為的結(jié)論。當(dāng)然我們并不能完全認(rèn)為老子的天道論是消極的，在這方面老子最大的功勞在于他的天道超出了天地宇宙萬物。這個道是無聲，無形。有單獨不變的存在，又周行于天地萬物。生于天地萬物前，卻又是天地萬物的本源。但是這個道的作用并不是基督教所說上帝，也不是中國遠(yuǎn)古神話的女媧，而是自然而然既所謂的道法自然。這里的道是一個抽象概念，微妙難以說清楚。所以老子為了從具體方面著想，提出了無的概念。老子一方面說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。另一方面又說：天地萬物生于有，有生于無?？梢姷琅c無都為萬物之母，道既無，無既道。

再說老子的人生哲學(xué)，老子的人生哲學(xué)和他的政治哲學(xué)相同遵循了本體論的意志。要求人無知無欲無求。在老子看來認(rèn)得知識儲備越豐富，欲望就越多，心生無限煩惱從而導(dǎo)致紛爭亂世。不如做一個無欲無求與道同質(zhì)的人。所以老子常常勸人知足。在當(dāng)代人看來，老子的諸多思想可能并不實用了，如無為，不爭等等。但具體看老子的道德經(jīng)我們不難發(fā)現(xiàn)有許多觀點現(xiàn)如今還被我們倡導(dǎo)。

如果我們站在歷史的高度上，會發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無”，出自老莊哲學(xué)，“有無相生”體現(xiàn)了事物 對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實”的概念也隨之應(yīng)運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨具特色的理論?！捌妗迸c“正”這對范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國古代作家、藝術(shù)家所常用?！罢敝刚！⒄?guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學(xué)范疇，正始見于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。不容否認(rèn)，在中國哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆。

但在第二章中還值得我們反思的是：“是以圣人，處無為之事，行不言之教?！痹诋?dāng)今教育中，3—10歲小朋友教育尤其關(guān)鍵，但是令家長感到苦惱的是：不論說多少遍，孩子總是不聽自己的講解教育。在好多場合使自己臉面無存。其實問題除了孩子忘性大，逆反以外問題還有可能出在父母自己身上。我們都知道家長是孩子的第一位老師，我們在用言語教育孩子時，忘記了自己的身體力行。家長大多時間都在言語教育，而沒有像老子所說的不言之教。我們其實大部分時間不需要過多和孩子語言交流教育，可以在平時日常生活中可以嘗試行不言之教，注意自己的言談舉止。用行動證明什么動作，言談在什么場合是符合時宜的。這樣可以省很多精力口舌。在一定程度上父母本人自己的素質(zhì)也會得到提高，既10年前提出的觀點：教學(xué)相長。

二、水的的柔性哲學(xué)

道德經(jīng)七十八章中：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。"正言若反。大概意思是：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。

老子以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。八章說“水善利萬物而不爭”，本章可與八章的內(nèi)容聯(lián)系起來閱讀。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅硬的巖石。水表面上軟弱無力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說明，老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡揚卑下屈辱的觀念，實際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅強(qiáng)的力量。本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。

本章內(nèi)容主要包括兩點：一是對水的贊美;二是“正言若反”。張松如說：“在世界上，弱能勝強(qiáng)，柔能制剛的事例是不乏見的。生活在春秋末年的老子，他親身經(jīng)歷了這個時代的許多大變化，看到了曾為天下共主的周王朝由盛到衰的演變，這不能不對他的思想發(fā)生重大影響;同時，在這個時期，隨著鐵器的廣泛使用，人類在征服自然界的斗爭中，對自然現(xiàn)象的認(rèn)識也在不斷發(fā)展。”“在更遠(yuǎn)的時代，水的特點還沒有為人們所了解，保留《山海經(jīng)》中禹治洪水的傳說，和老子書中對于水的柔性和作用的認(rèn)識，是很不相同的。”老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它;因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。

三、語言的真假

在道德經(jīng)末章中關(guān)于信與美爭議一直存在。原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。意思是：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則，例如信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。本章一開頭提出了三對范疇：信與美;善與辯;知與博，這實際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭斗等世俗的污染之本性。張松如說：“世界上的事物多種多樣，社會現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言都是不美的，‘美言都是不信的;‘知者都是不博的，‘博者都是不知的，這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)。”對此，我們倒認(rèn)為，沒有必要從字面上苛求老子，否則就會偏離或曲解老子的原意。其實，在日常生活中，人們也往往這么說：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽到這些話后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對化的問題。

首選撇開做人問題，將信言不美，美言不信凌駕到商業(yè)中，我們會反思到：實用么？商業(yè)中的言可以理解為：談判中的優(yōu)勢闡述，唯美誘人的廣告，完美無缺的保險等等。我們倘若將這種商業(yè)之言的美剝離商業(yè)運作的項目本身，試問多少人愿意與赤裸裸，干扁扁的項目合作？即使手中的羨慕確實上層。此刻我們是否可以來反駁老子的觀點？其次圣人之道，為而不爭。商業(yè)中的爭可以理解為：爭奪市場，爭奪原始資源，爭奪高等人才等等。如今的市場經(jīng)濟(jì)中，各個行業(yè)爭先恐后占有市場。對于一部分資本實力不雄厚的企業(yè)，不爭等于坐以待斃。老子的觀點是否試用？

關(guān)于這兩個問題回答設(shè)計到老子本體論與企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期定位問題。在老子本體論看來道是無欲無求的，假如強(qiáng)加一個道的欲求那只能是：道追求的是無欲無求。至少不會像人一般欲望不止金錢，名譽，權(quán)利等。我們是否可以這樣理解，當(dāng)?shù)涝谧分馃o欲無求的目標(biāo)時候，其實其他欲求已經(jīng)完滿，只不過道的的自然性對它們無所求。所以企業(yè)在定位自己時可在追求盈利之外樹立更偉大的目標(biāo)—造福社會。就如同老子的道一般，企業(yè)將造福社會當(dāng)做自己的究極目的，而在追求這個終極目的的過程中，占有市場，盈利等等只不過是附帶。

通過以上章節(jié)的分析和論述，不難發(fā)現(xiàn)老子的《道德經(jīng)》不是一層不變的。有種說法是古代的《道德經(jīng)》是寫給帝王看的，那作為當(dāng)代的我們?nèi)绾挝≈杏杏玫男畔?，如何理解其中奧義，作為自己人生道路上的翅膀，還得看我們自己的發(fā)揮。它并不能直接帶給我們金錢但能帶給我們啟迪精神！

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：董耀禪（1991—），男，云南大理人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部2016級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。