杜園

摘要：文化負(fù)載詞是《元曲三百首》翻譯的重要問題。以目的論為指導(dǎo)，從目的論的目的、連貫和忠實(shí)這三大原則出發(fā)，以許淵沖的《元曲三百首》英譯本為例，研究英譯本，有助于對詩歌中文化負(fù)載詞的翻譯。

關(guān)鍵詞：目的論 文化負(fù)載詞 《元曲三百首》 翻譯

中圖分類號：H315.9 I046 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）16-0091-02

元曲英譯有助于譯語聽眾充分了解詩詞文化內(nèi)涵?！对偈住肥窃S淵沖先生的經(jīng)典譯作之一。從闡述翻譯目的論和文化負(fù)載詞兩方面出發(fā)，對《元曲三百首》英譯本中的文化負(fù)載詞進(jìn)行案例分析，探討目的論三原則與文化負(fù)載詞之間的切合點(diǎn)與可行性。

一、目的論

目的論是功能學(xué)派中最有代表性的觀點(diǎn)?？死锼沟侔病ぶZ德（Christiane Nord）指出，翻譯不是語言轉(zhuǎn)換活動，而是譯者在翻譯過程中對文本所要傳達(dá)的信息的準(zhǔn)確把握。換言之，翻譯要做到原文和譯本的契合。一方面能夠準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)原文的表意，一方面也要考慮讀者的感受。（Jabir，2006）“目的”和“功能”這兩方面就不同的接收者而言，文本類型一樣也可能存在傳遞出不同的信息。

二、文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞翻譯主要體現(xiàn)在一個(gè)譯本的語言運(yùn)用上，鑒于考慮到原語和譯入語在翻譯過程中差異，要考慮多種綜合因素，才能更好地地實(shí)現(xiàn)“目的”。譯本中文化負(fù)載詞的使用會導(dǎo)致源語和譯入語之間出現(xiàn)偏差。（Peter Newmark，1998）因此，只有對文化負(fù)載詞進(jìn)行準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)姆g，才能更好地實(shí)現(xiàn)不同民族、不同語言使用者之間文化溝通與交流。其中，“文化負(fù)載詞指在特定文化范圍內(nèi)的詞，并且是民族文化在語言詞匯層面上的展現(xiàn)”（胡文仲，1999），他的這一提法劃分了文化負(fù)載詞和一般詞匯的界限。至此，有學(xué)者也提到文化負(fù)載詞同樣也可體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，其方式為語言詞匯（廖七一，2000）。因此，文化負(fù)載詞在文化傳承與交流的作用上，有著功不可沒的重要地位。

三、目的論三原則在《元曲三百首》英譯本中的體現(xiàn)

1.目的原則

目的論原則中，目的原則才是詞理論的核心要點(diǎn)，旨在譯者能順應(yīng)翻譯發(fā)起人給定的翻譯目的，從而實(shí)現(xiàn)跨語言、跨文化轉(zhuǎn)換過程。《元曲三百首》中文化負(fù)載詞英譯中多采用異化和直譯的翻譯方法。

例如：

原文：重崗已隔紅塵斷，村落更年豐。

譯文：Hill on hill keeps apart the vanity fair.

“紅塵”一詞本是佛家對人生的稱謂，這里是指紛擾不止的外部世界，譯者巧妙地將其譯為“vanity fair”，就很好的利用了目的原則。

例如：

原文：玄都觀里桃千樹，花落水空流。

譯文：In Royal Temple there are thousands of peach trees.

“玄都”一詞在當(dāng)時(shí)的文化背景之下，是劉禹錫當(dāng)時(shí)由朗州貶所召回實(shí)為京城之中的賞花之地。“Royal temple”一詞較為恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了當(dāng)時(shí)此地名所蘊(yùn)含的文化信息。

原文：謝公扶病，羊曇揮淚，一醉都休。

譯文：What matters if the minister was ill.

“謝公”，譯者為了更好傳達(dá)這一歷史名將以及背后的歷史事件，采用了“the minister”這一譯詞，恰當(dāng)充分地表達(dá)出歷史人物的身分。

2.連貫原則

目的論中連貫原則強(qiáng)調(diào)譯者要透徹理解對源語文本。連貫原則要求，譯文應(yīng)保持連貫、通順，滿足讀者對文本的期待。因?yàn)樵牟攀切畔⒌膩碓?。（Jabir，2006）

例如：

原文：剛挨剛?cè)谈鼛Э葱﹥簜€(gè)，枉被這驢頹笑我。

譯文：I am afraid these sons of bitch will laugh at me.

“驢頹”一詞是指驢的雄性生殖器，罵人的話，而被譯為“sons of bitch”，譯得傳神又準(zhǔn)確，達(dá)到了翻譯的目的。

原文：彈破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)。

譯文：Breaking a philosophers dream.（許淵沖，2009：18）

此曲中“莊周”這個(gè)歷史人物譯為“philosopher”，較為恰當(dāng)?shù)脑忈尦銮f周的歷史身分，譯入語文化背景存在差異，但是在譯入語中還是能找到相應(yīng)的詞匯來達(dá)到交際目的。

3.忠實(shí)原則

目的論中最后一個(gè)原則為忠實(shí)原則。譯文除了要達(dá)到“語內(nèi)連貫”的要求之外，也要達(dá)到“語際連貫”?！罢Z際連貫”強(qiáng)調(diào)保持源語文本和譯入語文本之間的連貫性，做到忠實(shí)原文。

例如：

原文：會打圍，會蹴鞠，會圍棋，會雙陸。

譯文 ：In hunting I can advance，I know how to play football and chess，And！ gamble by chance.

“打圍”“蹴鞠”“圍棋”“雙陸”譯者考慮到譯入語讀者與作者的文化差異等因素，采用意譯的翻譯方法，依次翻譯為“hunting，football，chess，gambel”，簡明又恰當(dāng)。

原文：多少豪杰！鼎足雖堅(jiān)半腰里折。

譯文： Like a tripods broken legs the three states are not strong.

“鼎足”譯者采用意譯的翻譯方法，將其譯為“three states”，對于原文中想要傳達(dá)的信息更為清楚明。

四、結(jié)語

將目的論的三原則運(yùn)用到古詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯中，譯者翻譯時(shí)要考慮到跨語言、跨文化轉(zhuǎn)換，更要考慮到譯入語讀者與作者的文化、歷史差異，以達(dá)到交際的目的。當(dāng)下，對于古詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯策略研究還不夠深入全面，只是簡單運(yùn)用目的論探究文化負(fù)載詞的翻譯，而且對文化負(fù)載詞翻譯的分類不夠細(xì)化，因此本文具有一定的不充分性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Nord，C.Translating as a purposeful activity：Functional approaches explained.[M].London：Routledge，2014.

[2]卞建華.傳承與超越——功能主義翻譯目的論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[3]龔成云.從翻譯目的論看《易經(jīng)》中文化負(fù)載詞翻譯[D].四川外語學(xué)院，2010.

[4]尹昆.目的論視角下外交演講的英譯策略研究——以習(xí)近平2013“共同發(fā)展”主旨演講為例[R].2014.

[5]Newmark，P. A textbook of translation[M]. New York：Prentice hall，1988：66.

[6]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與硏究出版社，1999.

[7]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林岀版社，2000.

[8]Nida，E.A.Language，Culture，and translating[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1993.

[9]許淵沖.元曲三百首[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2008：11.

責(zé)任編輯：楊國棟