全澤慧

摘 要：在主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別與聯(lián)系分析中發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化理論是貫通主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主流意識(shí)形態(tài)之間的重要組成部分，是連接國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部件，是意識(shí)形態(tài)工作中必須牢牢抓緊和長期建設(shè)的重要陣地。我們必須清楚認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位，充分發(fā)揮馬克思主義中國化理論的作用，統(tǒng)一全黨全社會(huì)的思想，凝聚力量，畫好新時(shí)代思想同心圓。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);馬克思主義中國化理論;貫通作用

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0017-03

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一直存在著各種爭論，包括意識(shí)形態(tài)一元論與多元論、主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是政治性還是意識(shí)形態(tài)性的問題……關(guān)于意識(shí)形態(tài)一元論與多元論的問題，目前已大致形成一致的看法。關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間仍存在一些爭辯。弄清楚主流與主導(dǎo)的差異有助于我們統(tǒng)一思想把注意力聚焦在共同應(yīng)對(duì)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的沖擊、動(dòng)搖和消解上，同時(shí)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)關(guān)系的探索也將幫助我們重新認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化理論成果在當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)中的重要作用，從而更加積極地去探尋更具科學(xué)性和人民性的馬克思主義中國化意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法。

一、主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系

（一）主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)別

“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也只配著精神生產(chǎn)的資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)反映的是占統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)反映的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中受眾較廣的一些意識(shí)形態(tài)，它反映的是社會(huì)大眾的思想狀況。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以國家政權(quán)和制度為保障，從本質(zhì)上說是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升到國家層面的結(jié)果，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和繼承性。主流意識(shí)形態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，更具時(shí)代性和變化性。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)通常是國家意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)則更加接近于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。相較于國家意識(shí)形態(tài)的形成路徑的單一性，主流意識(shí)形態(tài)的形成途徑是多樣的：它可以是人民在長期的歷史實(shí)踐中自覺形成的普遍共識(shí);也可以是自上而下的意識(shí)形態(tài)輸送。

（二）主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系

統(tǒng)治階級(jí)為著更長久的統(tǒng)治必須賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想[1]，在精神生產(chǎn)資料的社會(huì)配置中，文化資源的開發(fā)和利用中，強(qiáng)化自己的思想霸權(quán)，進(jìn)行權(quán)與利的階級(jí)論證和文化貫徹”[2]，所以國家的性質(zhì)決定了國家占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，而主流意識(shí)形態(tài)同國家意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)也是一致的。為不斷維持統(tǒng)治合法性的需要，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)會(huì)不斷將一部分主流意識(shí)形態(tài)中納入自己的體系，主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化會(huì)影響主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化，所以主流與主導(dǎo)之間是相互影響且存在制約關(guān)系的。我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是廣義上的馬克思主義，但馬克思主義理論中除去中國化的馬克思主義理論成果之外的其他理論由于話語表達(dá)方式的差異、思想的跨學(xué)科性、理論高深難以被普通大眾理解，主流意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義是貼近中國實(shí)際和人民利益而形成的馬克思主義中國化理論，它是連接主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)之間的橋梁，是凝聚思想共識(shí)的力量之源，是穩(wěn)固社會(huì)意識(shí)的理論之基。

二、馬克思主義中國化理論意識(shí)形態(tài)的發(fā)展

中國的革命道路由于其特殊的歷史條件和國情，意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程是先有政黨的意識(shí)形態(tài)，而后政黨意識(shí)形態(tài)躍升為國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后國人就開始探索救亡圖存的途徑，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治但沒能使中國順利走上現(xiàn)代化的道路，至此西方國家現(xiàn)代化建設(shè)的道路在中國均已宣告失敗。十月革命之后，李大釗等人迅速轉(zhuǎn)向接受馬克思列寧主義，便是因?yàn)椤榜R克思列寧主義有一個(gè)一切問題根本解決的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，而且當(dāng)時(shí)革命后的俄羅斯已經(jīng)在開始實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)”[3]，知識(shí)分子同無政府主義自愿的思想斗爭、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的契合點(diǎn)、蘇聯(lián)成功的社會(huì)主義實(shí)踐推動(dòng)著馬克思主義成為當(dāng)時(shí)最具吸引力的思想。隨后，陳獨(dú)秀和蔡和森在列寧主義的影響下達(dá)成建黨的共識(shí)，中共一大確立馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。

新民主主義革命時(shí)期由于激烈的政治軍事斗爭和革命戰(zhàn)爭，黨對(duì)于馬克思主義的接受、傳播和發(fā)展主要是由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，但這一時(shí)期的革命實(shí)踐奠定了馬克思主義占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)。列寧和毛澤東都曾強(qiáng)調(diào)過具備一個(gè)獨(dú)立于各社會(huì)勢(shì)力并操縱這些社會(huì)勢(shì)力去達(dá)到自己的目標(biāo)的政治組織才是最重要的，列寧用一個(gè)有意識(shí)地創(chuàng)立、構(gòu)建和組織起來的政治制度代替了一個(gè)無定形的社會(huì)階級(jí)，通過強(qiáng)調(diào)政治的優(yōu)先地位和作為政治制度的政黨強(qiáng)調(diào)需要在“廣泛的革命聯(lián)合”基礎(chǔ)上建立起“強(qiáng)大的革命組織”[4]，毛澤東同志也通過建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨來確保中國革命的性質(zhì)和方向仍然是無產(chǎn)階級(jí)的，革命的結(jié)果也因堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和馬克思主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)而取得成功。正如他所說“半殖民地中國的革命，只有農(nóng)民斗爭不得工人領(lǐng)導(dǎo)而失敗，沒有農(nóng)民斗爭發(fā)展超過工人勢(shì)力而不利于革命本身的?！盵5]中國革命取得勝利的關(guān)鍵在于堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

馬克思主義成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是從1949-1956年對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重塑以后。中國革命戰(zhàn)爭的實(shí)踐證明馬克思主義不是教條，而是方法。中華人民共和國成立后原來革命語境中馬克思主義的地位被削弱，社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為人民群眾更關(guān)心的話題，在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義主導(dǎo)地位必須重新認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，中華人民共和國成立后部分群眾依然受封建傳統(tǒng)觀念、資產(chǎn)階級(jí)思想和帝國主義文化等舊意識(shí)的影響。新生政權(quán)要夯實(shí)合法性基礎(chǔ)就必須開發(fā)與維護(hù)合法性資源[6]。于是中華人民共和國成立后馬克思主義中國化理論發(fā)展的過程由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，一方面加強(qiáng)了對(duì)原有主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)和宣傳工作，另一方面進(jìn)行了理論的創(chuàng)新和發(fā)展。中華人民共和國成立初始，中共就向全黨和全國人民發(fā)出了學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義毛澤東思想的號(hào)召：“現(xiàn)在國內(nèi)戰(zhàn)爭已基本結(jié)束，黨面臨著建設(shè)新中國的復(fù)雜任務(wù)，全黨有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論比過去任何時(shí)候都有更好的條件，也更加迫切需要。全黨必須明確，向人民群眾宣傳馬克思主義以提高人民群眾的思想覺悟，是黨的一項(xiàng)最基本的經(jīng)常的任務(wù)?！盵7]1949-1956年社會(huì)主義改造和建設(shè)的實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義中國化理論的新發(fā)展，中國共產(chǎn)黨提出了前所未有的社會(huì)主義建設(shè)理論和社會(huì)主義改造理論，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，證明了馬克思主義能夠正確地指導(dǎo)中國社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。通過對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重建完成了將馬克思主義提升為主流意識(shí)形態(tài)的工作，這次成功的意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐探索出一條成功的意識(shí)形態(tài)建設(shè)途徑，那就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國化理論，再將馬克思主義中國化理論的發(fā)展不斷上升為國家意識(shí)形態(tài)從而維護(hù)黨和國家意識(shí)形態(tài)合法性的基礎(chǔ)。

之所以馬克思主義中國化理論能完成將主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)貫通起來的任務(wù)，主要是因?yàn)轳R克思主義中國化理論發(fā)展的過程就是不斷運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中遇到的問題的過程，馬克思主義中國化理論成果離不開人民群眾的實(shí)踐，它是人民的理論、科學(xué)的理論。在人民群眾的豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上得出經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論再經(jīng)由黨進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的歸納、總結(jié)、論證之后形成馬克思主義中國化理論具有深刻的人民性、實(shí)踐性、時(shí)代性和科學(xué)性特色。如果沒有馬克思主義中國化理論將主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)貫通起來，就沒有馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國社會(huì)的發(fā)展也將成一句空話。因此，馬克思主義中國化理論是貫通主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是連接國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部件，是意識(shí)形態(tài)工作中必須牢牢抓緊和長期建設(shè)的重要陣地，是能夠使全黨全社會(huì)上下一心，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論源泉。

三、充分發(fā)揮馬克思主義中國化理論意識(shí)形態(tài)的貫通作用

理論的生命在于創(chuàng)新。馬克思主義中國化理論發(fā)展的實(shí)踐證明馬克思主義中國化理論必須不斷發(fā)展才能更好地將主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來，筑牢意識(shí)形態(tài)根基，維護(hù)馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。馬克思主義中國化理論要不斷發(fā)展就必須堅(jiān)持以人民為中心的基本原則，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)馬克思主義中國化理論的文化認(rèn)同。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的基本原則

人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”[8]。堅(jiān)持以人民為中心的馬克思主義中國化理論才是符合中國實(shí)際情況和人民利益需求的，才能繼承馬克思主義人民性和實(shí)踐性的特色;才能繼承馬克思主義開放性和時(shí)代性的特征;才能把握時(shí)代的命脈、接力歷史賦予的使命，在發(fā)展與變革中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。一方面要處理好國家發(fā)展與人民對(duì)美好生活的需要之間的關(guān)系。切實(shí)處理好國家發(fā)展與人民對(duì)美好生活的需要的關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)解決好發(fā)展中不平衡的問題。另一方面要處理好人民群眾的實(shí)踐與馬克思主義中國化理論之間的關(guān)系。人民群眾是實(shí)踐的主體，人民群眾的實(shí)踐是馬克思主義中國化理論的基礎(chǔ);是馬克思主義中國化理論發(fā)展的推動(dòng)力;是檢驗(yàn)馬克思主義中國化理論成效的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義中國化理論發(fā)展的目的和歸宿就是指導(dǎo)中國人民改革開放的偉大實(shí)踐。馬克思主義中國化理論的發(fā)展必須以人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有密切聯(lián)系群眾、依靠群眾，才能凝聚民意、聚攏民心、會(huì)聚民力，真正成為為中國老百姓喜聞樂見的具有中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義中國化理論。

（二）加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思主義中國化理論的發(fā)展離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境需要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在一些問題，一方面社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的興起使各種意識(shí)形態(tài)一時(shí)橫行市場(chǎng)、招搖過市，西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳入試圖對(duì)我國意識(shí)形態(tài)進(jìn)行西化和分化，泛意識(shí)形態(tài)主義、歷史虛無主義和新自由主義通過互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。另一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，利益訴求和利益群體也逐漸呈現(xiàn)出多元化的特征，人們的價(jià)值追求日益多元化和復(fù)雜化，削弱了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在輿論陣地的引導(dǎo)力和公信力。復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)局面使凝聚共識(shí)的難度增大，只有加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)才能共建“網(wǎng)上網(wǎng)下的同心圓”，整合全黨全國全軍力量同筑夢(mèng)，攜手奮進(jìn)新征程。

加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)黨對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。近年來我國網(wǎng)民數(shù)量的激增及自媒體平臺(tái)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間已成為意識(shí)形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場(chǎng)和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)宣傳工作的主陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)輿論陣地主流的和非主流的并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，呈現(xiàn)出一片魚龍混雜的局面，大致有紅色、黑色和灰色“三個(gè)地帶”[9]，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面要加強(qiáng)馬克思主義中國化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)教育和宣傳，構(gòu)建一套完善的馬克思主義中國化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)體系，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)感染力和吸引力，處理好內(nèi)容真實(shí)可靠、分析客觀公正和輿論正面導(dǎo)向的關(guān)系，最大限度地拓展“紅色地帶”;另一方面要建立馬克思主義中國化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭機(jī)制，敢于發(fā)聲亮劍，同各種錯(cuò)誤落后的意識(shí)形態(tài)斗爭，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，不斷壓縮黑色地帶。

（三）增強(qiáng)馬克思主義中國化理論的文化認(rèn)同

增強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國化理論的文化認(rèn)同相較于政治認(rèn)同來說是更廣泛、更持久、更深遠(yuǎn)的方式。在對(duì)待馬克思主義主導(dǎo)地位的問題上，有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深，理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多，社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義，有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”[9]。面對(duì)當(dāng)前存在的問題，在加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國化理論的研究、教育和宣傳的同時(shí)應(yīng)注意創(chuàng)新工作方式和方法。

深入對(duì)馬克思主義中國化理論的研究，理論只要徹底就能說服人，打鐵還需自身硬。首先必須增強(qiáng)馬克思主義中國化理論本身的科學(xué)性，一方面是要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)研究和論述，深入挖掘馬克思主義的基本精神和價(jià)值理念。另一方面要深入研究中國的實(shí)際，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法時(shí)要充分考慮現(xiàn)實(shí)的和歷史的因素，不斷增強(qiáng)馬克思主義中國化理論的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義中國化理論教育的理念、手段和方法，多講“為什么”，少講“是什么”，讓學(xué)生真懂真信馬克思主義中國化理論，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國化理論的系統(tǒng)性、學(xué)理性、科學(xué)性的探究，加強(qiáng)國際交流，學(xué)習(xí)國際先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不斷健全完善馬克思主義中國化學(xué)科體系、教材體系、話語體系。此外還要改進(jìn)馬克思主義中國化理論的宣傳工作，切實(shí)考慮民族的傳統(tǒng)文化心理因素，充分考慮民族文化傳統(tǒng)與馬克思主義話語之間的差異性，積極探尋易于被群眾接受的話語表達(dá)方式，更易于深入人心的宣傳工作方法，充分發(fā)揮新媒體的作用，創(chuàng)新宣傳方式，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論、反映民眾意愿的作用，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。同時(shí)也要重視與馬克思主義相關(guān)的自然文化資源和人工文化資源的開發(fā)利用，大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，尤其應(yīng)加強(qiáng)對(duì)影視資源的開發(fā)和利用，發(fā)展高質(zhì)量地為大眾所喜聞樂見的中國特色社會(huì)主義文藝。

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