劉博越

摘要：文章從中國(guó)古代山水繪畫(huà)的藝術(shù)層面里提煉出意境在古代意識(shí)形態(tài)的相關(guān)特征。在中華傳統(tǒng)文化的歷史背景下，中國(guó)山水畫(huà)的題材與表現(xiàn)已走向成熟。文章從現(xiàn)有中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)成體系的基礎(chǔ)上，揭示了畫(huà)中意境的主觀表達(dá)對(duì)于藝術(shù)形態(tài)內(nèi)涵的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)分析解讀，從美術(shù)理論和相關(guān)作品的角度上來(lái)探求中國(guó)山水畫(huà)意境表達(dá)的新啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫(huà)；形態(tài)內(nèi)涵；意境表達(dá)；藝術(shù)情感；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：1672-9129（2019）04-0168-03

Abstract：The article extracts the relevant features of the ancient ideology from the artistic level of Chinese ancient landscape painting. Under the historical background of Chinese traditional culture， the theme and performance of Chinese landscape painting have matured. Based on the existing system of Chinese landscape painting， the article reveals the profound influence of the subjective expression of artistic conception on the connotation of art form. Through analysis and interpretation， from the perspective of art theory and related works， we explore the new enlightenment of the artistic expression of Chinese landscape painting.

Key words：Chinese landscape painting； morphological connotation； artistic expression； artistic emotion； aesthetic

引言

中國(guó)山水畫(huà)講究物體的“形”與畫(huà)面的“意”，“形意”間彼此交融促成了豐富華麗的畫(huà)面效果，在宋代初期，以山水為主題的繪畫(huà)理論已經(jīng)發(fā)展成熟。山水畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)由過(guò)去的尤為注重外形、營(yíng)造空間氛圍，逐步過(guò)渡到了講究山水畫(huà)的氣韻上，氣韻在畫(huà)面上不僅僅表達(dá)的是筆墨的濕度大小以及用筆的輕重緩急所產(chǎn)生出的藝術(shù)效果，而且還還原了作畫(huà)者對(duì)于創(chuàng)作的對(duì)象的強(qiáng)烈主觀感受。氣韻是一種精神，代表著作畫(huà)者的人生信條，也展現(xiàn)出了表達(dá)對(duì)象的生命力，通過(guò)作畫(huà)者主觀的情感態(tài)度從而決定了畫(huà)面的形式美與節(jié)奏感。中國(guó)的山水畫(huà)在不同的時(shí)代里，互相存在著一定的差異性，具體體現(xiàn)在形式的表達(dá)上。意境的觀念最早發(fā)源于道家學(xué)派，莊子注重體驗(yàn)微妙而真實(shí)的存在，如“莊周夢(mèng)蝶”般沉浸的人生境界，但意境作為一種虛幻縹緲的存在而需要被人的精神態(tài)度所引領(lǐng)，在中國(guó)的山水畫(huà)中為了充分表達(dá)主體內(nèi)心的波瀾與世間萬(wàn)物之“道”，從而廣泛的運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)中獨(dú)有的意境藝術(shù)，而在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中經(jīng)歷了由“虛無(wú)”、“空之境界”，以最終獲得人的心靈所接受認(rèn)同的共鳴感。在畫(huà)面中“象”的存在也是重要的形態(tài)體現(xiàn)，南朝宋炳在《畫(huà)山水序》中提出“萬(wàn)趣融其神思”和“澄懷味象”的觀點(diǎn)，“象”是一種寬廣而模糊的概念，而在“意”與“象”的結(jié)合過(guò)程中也拓展了中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)審美層面上的精神內(nèi)涵。

意境最早出現(xiàn)于唐代詩(shī)文里，而一般在畫(huà)面上所提及的意境則出現(xiàn)在五代十國(guó)時(shí)期之后，在藝術(shù)審美的角度上看，山水畫(huà)的意境從道家哲學(xué)中被提取，經(jīng)由“意”與“象”的凝練，逐漸擴(kuò)展到詩(shī)詞中去，最終在審美的追求上找到了歸宿。而在追求極致意境的山水畫(huà)家之中普遍認(rèn)同山水詩(shī)在山水畫(huà)境中是重要的有機(jī)組成部分（如圖1），元代畫(huà)家黃公望擅長(zhǎng)將畫(huà)境與詩(shī)境相配合，共同參與畫(huà)面的平面構(gòu)成，從中折射出意境的寫(xiě)意趣味，而唐代詩(shī)人劉禹錫也認(rèn)為“境生于象外”，這也恰好說(shuō)明了意境與意象之間的關(guān)系。中國(guó)畫(huà)中采用水墨的方式來(lái)進(jìn)行山水形態(tài)的構(gòu)成，為意境整體內(nèi)涵的豐富表達(dá)打下了基礎(chǔ)，釋放了空間。水與墨的結(jié)合創(chuàng)作過(guò)程，是中國(guó)特有的具有意向式的藝術(shù)造型語(yǔ)言，隨后便流傳至日本。水墨的形態(tài)給人以悠遠(yuǎn)飄逸的感受，而山水之景作為一個(gè)廣闊的元素集合，被作畫(huà)者賦予成為一個(gè)能充分營(yíng)造美感的夢(mèng)幻舞臺(tái)來(lái)抒發(fā)來(lái)自?xún)?nèi)心的情懷。山水元素所形成的意象，容納了來(lái)自世間萬(wàn)物的生機(jī)，沉浸在人所渴望體驗(yàn)到的太平盛世里。隨著山水畫(huà)的構(gòu)成形態(tài)經(jīng)歷了由水墨“營(yíng)景”到水墨“達(dá)意”的變遷，意境的精神特征也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，如注重主體的個(gè)性表達(dá)、感受細(xì)微事物的動(dòng)態(tài)情境、增強(qiáng)水墨畫(huà)的抽象感知等，由畫(huà)面到意境以追求造化之真。

意境在水墨寫(xiě)意的范疇內(nèi)，是由工具作為人的情感載體，將意境所衍生出的形態(tài)美融入至世人所憧憬的人生態(tài)度中，而近代的一些美學(xué)家認(rèn)為對(duì)一件藝術(shù)作品的水準(zhǔn)和高度的評(píng)判，需要由意境的形態(tài)表達(dá)作為尺度。美學(xué)大師宗白華將藝術(shù)境界歸納為“寫(xiě)實(shí)之境”、“傳神之境”、“妙悟之境”，從中可以看出藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行了若干的分化，而最初藝術(shù)美學(xué)精神所追求的意境是一種絕對(duì)性的目的表達(dá)，而逐漸過(guò)渡到一種有意識(shí)的減弱目的性的轉(zhuǎn)變。因此意境是一種能夠被不斷細(xì)化的形態(tài)，實(shí)際上意境所描繪出的情節(jié)與韻意是同屬一類(lèi)的美學(xué)范疇，而對(duì)于境界能否從意境中提取，最終形成一個(gè)新的理念，直至今日仍然具有其現(xiàn)實(shí)意義，即使境界與意境有了不同方向的演變，也不會(huì)根本性的引發(fā)彼此的對(duì)立。

意境的審美概念在中國(guó)山水畫(huà)中具有廣泛而現(xiàn)實(shí)的映射，在本質(zhì)上事物之間彼此具有無(wú)法割舍的聯(lián)系性與事物存在的合理性，而豐富的繪畫(huà)形式語(yǔ)言對(duì)自然觀進(jìn)行了深刻解讀，也對(duì)世間萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了詮釋。在西方國(guó)家，繪畫(huà)者所熱衷的繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義，他們強(qiáng)調(diào)在畫(huà)面中需要對(duì)客觀物象，包括對(duì)質(zhì)感、光源、空間、周?chē)h(huán)境等進(jìn)行精準(zhǔn)摹寫(xiě)，這是一種極其理性的繪畫(huà)方向。而中國(guó)山水畫(huà)講求的意境體驗(yàn)是由中國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，在人觀察自然、理解自然的過(guò)程中，對(duì)山林、花鳥(niǎo)、人物等基本物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行抽取凝練，以達(dá)到理性與感性的統(tǒng)一。中國(guó)山水畫(huà)意境的優(yōu)越性在于它首先并不認(rèn)同西方繪畫(huà)思想中對(duì)自然、生活的直接照搬與模仿，尤其注重場(chǎng)景還原的真實(shí)性。其次，中國(guó)山水畫(huà)作品還賦予了人們對(duì)于空間場(chǎng)景與環(huán)境的體感認(rèn)知，使得山水畫(huà)仿佛具有靈性一般，引起人們對(duì)于畫(huà)中所想要傳達(dá)的意向來(lái)進(jìn)行思考。此外，中國(guó)山水畫(huà)起源于自然，遵循道家哲學(xué)的發(fā)展理念，即萬(wàn)物運(yùn)行的模式是處于一個(gè)不斷進(jìn)行更替的狀態(tài)，是一個(gè)充滿(mǎn)生命力的生態(tài)系統(tǒng)，而山水畫(huà)所承載的美學(xué)精神也是如此，華夏民族上千年來(lái)對(duì)于藝術(shù)的審美觀念一直在尋求突破與創(chuàng)新，隨著繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，因此也逐漸形成了共識(shí)，即擁有一條玄妙而獨(dú)特的繪畫(huà)演變發(fā)展脈絡(luò)（如圖二）。水墨畫(huà)的創(chuàng)始人之一，六朝畫(huà)家顧愷之一生推崇其“以形寫(xiě)神”的審美觀，這在山水畫(huà)的風(fēng)格體系內(nèi)尤為適用，中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言除了從描繪物象之景致，涵蓋了人的情感進(jìn)行敘事以外，還具有調(diào)節(jié)社會(huì)風(fēng)氣、提升道德教化的作用，因此它本身就具備傳播文化思想的功能。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)情感來(lái)源在本質(zhì)上是由儒學(xué)與道學(xué)相兼容的文化底蘊(yùn)所共同呈現(xiàn)的，山水畫(huà)的形態(tài)解構(gòu)、組織構(gòu)成、和象征內(nèi)涵雖然在不同的社會(huì)背景下、不同的環(huán)境中，在彼此的層面上釋放出無(wú)窮的可能性與創(chuàng)造性，但其內(nèi)在的美學(xué)精神是相對(duì)統(tǒng)一的。而現(xiàn)代山水畫(huà)在進(jìn)行儒道結(jié)合所展現(xiàn)出的情懷與認(rèn)知觀念，是繼承并發(fā)展了過(guò)去中國(guó)畫(huà)所倡導(dǎo)的審美觀，這一過(guò)程讓山水畫(huà)具有了文化底蘊(yùn)與內(nèi)在動(dòng)力，并能夠在畫(huà)面中進(jìn)一步的展現(xiàn)出時(shí)代的雄厚氣韻。

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