王臻

摘要：中世紀，意大利文學(xué)創(chuàng)作在語言的使用及文本形式的選擇方面都有了革新和發(fā)展。本文將對中世紀手稿、俗語散文、學(xué)術(shù)散文和歷史學(xué)散文的書寫結(jié)構(gòu)及內(nèi)容進行分析，探討中世紀意大利的史學(xué)敘事。

關(guān)鍵詞：中世紀;意大利;古散文;形式

一、中世紀手稿與俗語散文中清單的書寫結(jié)構(gòu)

在中世紀的一些手稿中，大寫字母和小寫字母并沒有特殊意義，單詞與單詞之間并不是分開書寫的，而是以詞組的形式出現(xiàn)。盡管在詩歌中，詩句的形式保持不變并被分組為詩節(jié)，但依然很難保證手稿中頁與頁之間的連貫性，就像《歌集》和《十日談》的手寫稿所展現(xiàn)的相似性一樣，事實上，薄伽丘的小說都是從摘要開始撰寫的，這部分通常會用紅色筆撰寫。一般情況下，散文作品都會被分成一個主題下的幾個章節(jié)，以此來幫助讀者理解文章的劃分，但由于效果并不明顯，因此必須借助于口頭語言的元素，用某種口語的方式使標點符號在文章中所代表的意思表達出來，以表示一句話或一段話的結(jié)束，就像今天我們會在文章中用空格來表示一段話的開始。

與現(xiàn)在多用于抒發(fā)情感類的散文不同，作為中世紀曾長期取代拉丁語散文的俗語散文，它的一項重要功能是服務(wù)于實際，因此清單也是俗語散文的一種類型。這里就要提到意大利非常典型的公證員職業(yè)：除一般事務(wù)外，公證員必須起草家里或嫁妝中所包含的物品清單，即使是在封閉的箱子里或壁櫥里的數(shù)十本書也要記錄在內(nèi)。為了達成這一目標，公證員的文件通常是列表或清單結(jié)構(gòu)，這與我們今天常會標記在紙條上的物品備忘錄或是每日任務(wù)列表有些相似。

清單的書寫結(jié)構(gòu)非常簡單：物品列表上寫有物品的名稱，有時也會有形容詞和必要的定冠詞，但是沒有動詞。財產(chǎn)清單的作用在于能通過不同的書寫方式對物品進行梳理，從而完整地記錄。不同類別間的記錄有所不同，盡管有些單詞看似沒有實際意義，也需要把它與其他單詞分開，以表明含義;而有些單詞則有實際意義，比如房間內(nèi)的物品清單：床墊，床單，毛巾等。列表的一個很大優(yōu)勢在于它有固定的結(jié)構(gòu)以及能根據(jù)需要添加內(nèi)容：一份列表可以列出若干部分，每一個部分都是一個整體：列表中每一部分的類型保持不變，而每部分中的內(nèi)容卻可以不斷增加。固定結(jié)構(gòu)的重復(fù)出現(xiàn)的格式也適用于貿(mào)易和金融行業(yè)的記錄需求，這些也被商人記錄在了賬簿里。采用列表類，尤其是賬簿這種方式的財產(chǎn)清單是復(fù)雜而高效的專業(yè)寫作的極好的范例，固定結(jié)構(gòu)的使用也是其中的一部分，一旦結(jié)構(gòu)發(fā)生改變就會影響對文本內(nèi)容的理解。

二、中世紀的學(xué)術(shù)散文與對話

學(xué)術(shù)散文從某種程度上來說也是哲學(xué)散文，之所以把學(xué)術(shù)稱為哲學(xué)學(xué)術(shù)，是因為在中世紀，大學(xué)、一些學(xué)院和大學(xué)前的教育中，哲學(xué)都屬于教授內(nèi)容。在學(xué)術(shù)散文中，系統(tǒng)地運用了首語重復(fù)和尾語重復(fù)結(jié)構(gòu)。首語重復(fù)法和尾語重復(fù)法是文章開頭和結(jié)尾的標志，指一個單詞或短語出現(xiàn)在連續(xù)數(shù)句或數(shù)行的開頭或結(jié)尾。

除了但丁的《饗宴》外，在其他學(xué)術(shù)和科學(xué)主題的作品中，也經(jīng)常能看到經(jīng)過拉丁語翻譯后或直接引用的內(nèi)容。在某些情況下，百科全書式的內(nèi)容在書中會以問答的形式呈現(xiàn)：學(xué)生提出問題，老師給出回答。這也構(gòu)建了理想的學(xué)術(shù)狀態(tài)。

對話是一種更自由的文體形式。從概念的層面來說它可以展現(xiàn)不同的主題，既可以是比較枯燥的哲學(xué)內(nèi)容，如柏拉圖的對話和傳統(tǒng)的古希臘、古羅馬的對話，也可以是緊跟潮流的主題，如十六世紀柏拉圖式愛情主題的對話。人文主義使古典主義的這種對話形式重現(xiàn)輝煌，也漸漸地由拉丁語過渡到了俗語：對話雙方可以有不同的觀點，對話的形式可以根據(jù)語言的討論來變化（如皮埃特羅·本博的《俗語散文》）;在巴爾達薩雷·卡斯蒂利奧內(nèi)的《廷臣論》中，有包括語言學(xué)在內(nèi)的很多主題的討論。在對話中以口頭對話的形式進行創(chuàng)作，使得這種散文類型與系統(tǒng)的學(xué)術(shù)散文間有明顯的區(qū)別;除學(xué)校外，對話也廣泛用于其他場景中。

三、歷史學(xué)散文與小說的出現(xiàn)

佛羅倫薩編年史家喬萬尼·維拉尼的著作《編年史》并不只是概念上的學(xué)術(shù)散文性質(zhì)：喬萬尼·維拉尼需要把一些歷史事件進行梳理、整合，并從倫理道德層面加入他的個人評論。維拉尼設(shè)法收集了豐富的消息，并按照時間的推移和地理位置進行排序整理，但由于當時佛羅倫薩的重要性，因此敘事大多是從這座城市或是意大利開始的。為了使敘事之間有間隔，維拉尼把書中的作品分成章節(jié)，即根據(jù)標題劃分，同時會借助一些簡單的語氣詞，這些語氣詞并沒有承擔(dān)連詞或是時間指向的角色，卻能對不同的內(nèi)容進行劃分。

歷史編纂學(xué)是人文主義文化的特權(quán)藝術(shù)之一。在這種情況下，十五世紀的諸多用拉丁語撰寫的歷史，其中很多都直接成為意大利語歷史學(xué)著作，如弗朗切斯科·圭恰迪尼的《意大利史》，這本書涵蓋了從1494年至1534年前后意大利四十年的歷史，出版后很快被翻譯成各種主要的歐洲語言。維拉尼所做的一些基礎(chǔ)性的積累，在詞法的結(jié)構(gòu)方面與《意大利史》具有并列性。要完成歷史編纂學(xué)作品，弗朗切斯科·圭恰迪尼首先需要確定發(fā)生的事件，之后需要通過查找各種證據(jù)來證明事件的真實性。如果不能證實事件是否真的發(fā)生了，那么去識別事件發(fā)生的意圖、發(fā)動者的想法以及事件發(fā)生的真實原因就變得更加困難和復(fù)雜。圭恰迪尼深知，事件的發(fā)生并不是由某個原因就能解釋清楚的，而要把多個原因綜合起來進行分析;除此之外，歷史學(xué)家也提供了很多相斥的解釋，并沒有辦法證明哪種解釋是正確的。因此，圭恰迪尼用一種批判式的方法進行調(diào)查研究，這種方法能夠最大程度地獲取信息，但是在涉及敏感問題時需要隨時停止調(diào)查。

歷史學(xué)散文中持續(xù)的解釋工作并不完全交給作為敘述者的歷史學(xué)家。圭恰迪尼對十五世紀的拉丁語史學(xué)持積極態(tài)度，這也恢復(fù)了古典主義歷史學(xué)的演說。蒂托·李維就是其中的一位，他無法明確地知道過去人們都說了什么，因為沒有人記錄下來，但是那些演說卻是可以確定的，比如一位將軍帶領(lǐng)著他的士兵，隊伍很快就要行進到敵人面前，為了鼓舞士兵的氣勢，將軍就會發(fā)表關(guān)于勇氣和愛國的演說，這些演說都是理性的，能觸動人的情感的，也是集體性的。

在圭恰迪尼敘述的意大利戰(zhàn)爭中，威尼斯的領(lǐng)主、法國和西班牙的國王或是日耳曼皇帝經(jīng)常會面臨戰(zhàn)爭與和平之間的選擇：在雙方的辯論中，自然而然會解釋做出某種選擇的原因。圭恰迪尼所創(chuàng)作的很多演說都對歷史上的拉丁語概念進行了革新，將其理解為修辭學(xué)作品。這里的修辭并不是指對格式的講究，而是在演說中運用的論證和說服技巧。在這一方面，歷史學(xué)散文接近對話中的論證，解決了所有在口頭對話中可能遇到的問題。圭恰迪尼也運用間接演說，作為一種重建歐洲政治舞臺上主人公的激勵標準的方式。

中世紀，以快速連續(xù)為特點的對話是散文的重要組成部分，散文并不是要求內(nèi)容一定要包含多少知識方面的內(nèi)容，相反它常以娛樂消遣為目的，于是小說出現(xiàn)了。Novella一詞來源于novum，意思是“消息”或是“書面新聞”，也有“聞所未聞的，新奇的”的意思，我們可以理解為小說就是建立在復(fù)述有趣事件的基礎(chǔ)上的短文，它的開端大多是最普通的日常生活，但其中必須包含能抓住讀者眼球的主題元素，比如充滿魅力的探險故事，哀婉的愛情悲劇或是諷刺性喜劇。

四、結(jié)語

中世紀，意大利文學(xué)在語言和文體方面都有了革新和發(fā)展。以古散文為例，手稿與俗語散文中的清單大多以服務(wù)實際為目的，結(jié)構(gòu)固定簡潔，內(nèi)容清晰;學(xué)術(shù)散文在主題和結(jié)構(gòu)上都較嚴謹，對話則是更自由的文體形式，可以展現(xiàn)不同的主題;歷史學(xué)散文以史實為基礎(chǔ)，再由作者根據(jù)歷史事件與時間脈絡(luò)進行梳理、調(diào)查與撰寫，與之相比，小說則以消遣為目的，多為以有趣事件為基礎(chǔ)的短文。

參考文獻：

[I]Francesco Bruni.L'italiano letterario nella storia[M]Bologna，il Mulino， 2002

[2]劉耀春.語言與文化：意大利文藝復(fù)興時期的“語言問題”[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）.