任呢喃

摘要：“民族化”是中國(guó)動(dòng)畫(huà)在全球化趨勢(shì)沖擊下的必由之路，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)自覺(jué)的發(fā)展趨勢(shì)，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)結(jié)合現(xiàn)代制作技術(shù)，才能避免中國(guó)動(dòng)畫(huà)被外來(lái)風(fēng)格和審美意識(shí)同化。吳道子是我國(guó)唐代著名繪畫(huà)大師，從動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的角度來(lái)看，他的人物角色塑造、場(chǎng)景構(gòu)圖和背景搭建，都是今天探尋中國(guó)二維動(dòng)畫(huà)“民族化”繪畫(huà)方法和追溯民族氣韻本源的首選藝術(shù)家。吳道子的繪畫(huà)思維和用線技法對(duì)當(dāng)今二維動(dòng)畫(huà)制作有重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：吳道子;莼菜條;傳統(tǒng)線造型;二維動(dòng)畫(huà)

唐代是我國(guó)人物畫(huà)發(fā)展鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的人物畫(huà)從審美意識(shí)、作品數(shù)量、繪制水平和繪畫(huà)題材等方面都大大趕超前代，吳道子就是佇立在這一繁盛景象中的代表人物之一，其繪畫(huà)作品和思想對(duì)之后的繪畫(huà)風(fēng)格和傳統(tǒng)線造型發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究吳道子的繪畫(huà)思想和技法對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)線造型動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和發(fā)展也具有積極意義。

一、吳道子作品中蘊(yùn)含動(dòng)畫(huà)思維和語(yǔ)言

吳道子又名道玄，是我國(guó)繪畫(huà)歷史上的“畫(huà)圣”。擅長(zhǎng)畫(huà)壁，繪畫(huà)題材眾多，描繪對(duì)象各異，尤其精于道釋人物畫(huà)，其筆下的人物靈動(dòng)，往往帶有仙人氣質(zhì)，衣袖衣帶猶如迎風(fēng)飛舞，被美譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他取民間畫(huà)風(fēng)之精華，并充分接納外來(lái)風(fēng)格，創(chuàng)立了屬于自己的“吳家樣”新民族畫(huà)風(fēng)。他的“莼菜條”畫(huà)法更是中國(guó)古代線造型的典范。他的“吳裝”設(shè)色清淡素雅，更加突出線條的韻律之美。吳道子的藝術(shù)成就將唐代人物畫(huà)推向巔峰，其作品中蘊(yùn)含的動(dòng)畫(huà)思維和繪畫(huà)語(yǔ)言對(duì)當(dāng)今二維動(dòng)畫(huà)制作有重要啟示意義。

（一）《送子天王圖卷》中的動(dòng)畫(huà)思維和語(yǔ)言

吳道子的人物畫(huà)中，道釋人物畫(huà)最為精湛，不論是光怪陸離的《地獄變相》，還是氣勢(shì)飛揚(yáng)的《五圣圖》和《天龍八部圖》，都能讓人感受到他用筆用線的老練飄逸和講述大事件的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯性，體現(xiàn)了作為五圣之一的藝術(shù)家所特有的理性與感性相結(jié)合的強(qiáng)大氣場(chǎng)和超凡表現(xiàn)力。

《送子天王圖卷》又名《釋迦降生圖》，描繪的內(nèi)容是：釋迦牟尼出生后，凈飯王協(xié)同摩耶夫人懷抱釋迦牟尼來(lái)參拜大自在天神廟，眾神見(jiàn)到都趕緊起身禮拜釋迦牟尼的情景。畫(huà)面從整體來(lái)看，條理清晰、生動(dòng)形象、緊張有序，完整的展現(xiàn)了故事的發(fā)展過(guò)程。

按照故事發(fā)展的順序，從右至左，我們可以當(dāng)作動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)鏡頭中一個(gè)平移鏡頭來(lái)看，隨著鏡頭從右向左橫向平移，可以看到眾神依次排開(kāi)，這應(yīng)當(dāng)是凈飯王與摩耶夫人一行人從進(jìn)入大自在天神廟參拜眾神的開(kāi)始到最終從畫(huà)面左端走出天神廟的順序，他們每走到一個(gè)天神面前參拜，這位天神都會(huì)因?yàn)楦惺艿竭@位小釋迦牟尼的威嚴(yán)而匍匐下跪。凈飯王抱著釋迦牟尼先是經(jīng)過(guò)了一只看守前門(mén)的神龍面前，神龍?bào)@喜不已，高興得蹦跳起來(lái)甚至想要跟隨他們而去，最終被兩位力士左右施力才勉強(qiáng)拉住，可它還是難以平復(fù)興奮之情，掙扎著望著釋迦牟尼他們離去的方向不肯罷休。隨后他們又經(jīng)過(guò)天王和他的眾臣面前，從天王凝重的表情來(lái)看，大約是凈飯王一行人雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)了他們的面前，但是天王等人還是因?yàn)獒屽饶材岬牡絹?lái)而激動(dòng)惶恐心情久久不能平息，他身后的臣子正在奮筆疾書(shū)地記錄剛剛發(fā)生的一切，同時(shí)可以看到兩側(cè)持蛇天神臉上驚恐的表情還沒(méi)有收起。跟著釋迦牟尼他們的路線繼續(xù)向前，一路參拜天神并被天神參拜。隨著鏡頭的移動(dòng)，就在快要離開(kāi)廟宇的時(shí)候鏡頭終于跟上了主要角色，凈飯王一行人將要走出廟外。這時(shí)本應(yīng)立于廟后門(mén)的一位三頭六臂、手持法器的天神迎面而來(lái)，雖然凈飯王還未到達(dá)他的面前，他也趕來(lái)匍匐于釋迦牟尼的腳下，大自在廟里眾神的卑躬屈膝凸顯了凈飯王懷中嬰兒的地位確實(shí)如他的父親所說(shuō)“我子于天神中更尊勝，宜字天中天”，是最尊貴的天神。

雖然這是一幅人物畫(huà)，但是按照主要人物移動(dòng)趨勢(shì)和人物主次關(guān)系來(lái)看，如果將次要人物（大自在廟里的眾神）視為背景，那么主要人物（凈飯王一行人）則為前景或是鏡頭跟隨的對(duì)象。我們也可以將這幅畫(huà)看作一幅移動(dòng)視點(diǎn)的作品，整幅畫(huà)將不同時(shí)間不空間點(diǎn)所產(chǎn)生的角色動(dòng)態(tài)發(fā)生的瞬間，壓縮于一整張畫(huà)面之上，與動(dòng)畫(huà)制作中的多維度思維十分相似，這種思維要求動(dòng)畫(huà)制作時(shí)要將事件發(fā)生前后的時(shí)間、空間及人物在某一節(jié)點(diǎn)的動(dòng)態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)統(tǒng)籌考慮，再進(jìn)行整合剪接，使得最終在鏡頭中呈現(xiàn)的蒙太奇鏡頭是符合故事邏輯和視覺(jué)規(guī)律的。

吳道子的《送子天王圖卷》，按照觀者第三人稱(chēng)的視角，用平移的全景鏡頭完整的講述了凈飯王一行人參拜大自在天王廟的過(guò)程，符合動(dòng)畫(huà)鏡頭的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。展現(xiàn)了早在中國(guó)古代，中國(guó)藝術(shù)家就已經(jīng)萌生出了多維結(jié)合的動(dòng)畫(huà)思維。

（二）民族動(dòng)畫(huà)借鑒古代繪畫(huà)思維的實(shí)踐

中國(guó)上海美術(shù)電影制片廠1981年制作的動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》就是改編于北魏時(shí)期的一幅壁畫(huà)《鹿王本生圖》（敦煌莫高窟257窟），是成功借鑒古代美術(shù)作品的成功范例。

《鹿王本生圖》也是一幅運(yùn)用移動(dòng)視點(diǎn)來(lái)講故事的作品。它講述的是釋迦牟尼生前為九色鹿王，好心施救于一個(gè)溺水之人卻被此人出賣(mài)給國(guó)王的故事。整幅壁畫(huà)由兩端向中央發(fā)展，使情節(jié)的時(shí)間與空間連貫起來(lái)，在畫(huà)面的中心將故事的結(jié)尾推向高潮，這里也是整幅畫(huà)面的視覺(jué)中心點(diǎn)。將一個(gè)時(shí)間上有縱深性、空間上有變化性的復(fù)雜故事平鋪在一整張畫(huà)面之上，突出了善惡報(bào)應(yīng)思想，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。這種圖像敘事的構(gòu)建方法和邏輯同樣蘊(yùn)含著動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言。

這部動(dòng)畫(huà)從內(nèi)容上將鹿王本生的故事按照時(shí)間順序?qū)⒐适虑楣?jié)以直線型描述。大致將壁畫(huà)內(nèi)容歸納為三幕制展開(kāi)，第一幕講述九色鹿遇到弄蛇人遇險(xiǎn)并將他搭救;第二幕講述國(guó)王從波斯商人那里得知九色鹿的消息并布告懸賞;第三幕則講述的是弄蛇人利欲熏心假裝落水引誘九色鹿未成而受罰及九色鹿利用神力脫險(xiǎn)的故事。整部動(dòng)畫(huà)情節(jié)連貫，故事引人入勝，內(nèi)容富有教育意義。屢次獲得國(guó)際大獎(jiǎng)并收獲國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)，是將傳統(tǒng)藝術(shù)融入傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)的經(jīng)典之作。

二、吳道子繪畫(huà)思想和技法對(duì)當(dāng)今二維動(dòng)畫(huà)制作的啟示

從動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的角度來(lái)看，吳道子的繪畫(huà)不論是人物角色塑造，還是場(chǎng)景構(gòu)圖和背景搭建，都是探尋中國(guó)二維動(dòng)畫(huà)“民族化”繪畫(huà)方法和追溯民族氣韻本源的首選藝術(shù)家。

（一）用線的借鑒?！皡菐М?dāng)風(fēng)”是吳道子表現(xiàn)道釋人物畫(huà)的重要特點(diǎn)。這得益于他老練圓潤(rùn)的用筆方式。從《八十七神仙卷》中我們可以充分領(lǐng)略到他對(duì)于柔軟布料的衣物在風(fēng)中動(dòng)勢(shì)的準(zhǔn)確把控。從整張畫(huà)面來(lái)看，人物幾乎占據(jù)了大部分構(gòu)圖但卻不顯得擁擠雜亂。原因就在于所有人物的行動(dòng)趨勢(shì)都是統(tǒng)一的向左行進(jìn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就形成一種統(tǒng)一和諧的淺灰調(diào)色塊，而畫(huà)面的留白就行成畫(huà)面中的白色調(diào)色塊。兩種顏色互補(bǔ)成一個(gè)穩(wěn)定的平面構(gòu)成圖形。

近距離觀察這些圓潤(rùn)有致的“莼菜條”式線條，從畫(huà)面中柔軟材料飄動(dòng)軌跡和云霧方向來(lái)看，不管是飄動(dòng)的旌旗還是衣帶起伏，其形狀是有規(guī)律的、舒緩的。證明人物是統(tǒng)一逆風(fēng)而行，并且行進(jìn)速度一致，緩步行進(jìn)的神仙與和徐徐吹動(dòng)的微風(fēng)為本來(lái)靜止的畫(huà)面帶來(lái)有節(jié)奏的韻律?？梢哉f(shuō)，吳道子是用有形的線條捕捉了無(wú)形的風(fēng)。

動(dòng)畫(huà)是造夢(mèng)的藝術(shù)，二維動(dòng)畫(huà)則是在二維的平面上用各式各樣的線條搭建想象的世界，吳道子在他的二維世界里用“靜止”的線條表現(xiàn)“動(dòng)態(tài)的情狀”，讓二維的畫(huà)面“動(dòng)”起來(lái)，再加入自然界真實(shí)存在的物理特征：服飾的完整、角色的逼真、道具的精致、造型的嚴(yán)謹(jǐn)，讓人感受現(xiàn)實(shí)世界里見(jiàn)不到的情境，吳道子先生具備了現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)原畫(huà)師所需的思維方式。

吳道子“莼菜條”極賦韻律感的線條從接受美學(xué)上完成了賦予人物靈動(dòng)和給予作品生命力的使命。將“莼菜條”的用線結(jié)合到二維動(dòng)畫(huà)的原畫(huà)輪廓線的繪制中可以拓寬線條在二維動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用方法。更加適合二維動(dòng)畫(huà)在有紙繪制階段的作畫(huà)風(fēng)格和方向上的統(tǒng)一。以吳道子的筆風(fēng)入畫(huà)，有助于動(dòng)畫(huà)繪制小組的原畫(huà)師與中間幀繪師的配合，以吳道子的中晚年用筆特征為例，“莼菜條”圓中有方、粗細(xì)有致、圓轉(zhuǎn)自然，可以作為原畫(huà)制作的統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合二維動(dòng)畫(huà)特有的以線造型為基礎(chǔ)表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，能更好地突出中國(guó)繪畫(huà)以線造型為主的審美特點(diǎn)。

（二）與現(xiàn)代軟件的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代二維動(dòng)畫(huà)風(fēng)格普遍以美日風(fēng)格繪畫(huà)為導(dǎo)向，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的角色設(shè)計(jì)上，采用“吳帶當(dāng)風(fēng)”表現(xiàn)衣物和柔軟材料的方法。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)平面式圖像表現(xiàn)方式，在有限的幀數(shù)中增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感，可以避免對(duì)美日動(dòng)畫(huà)焦點(diǎn)透視法繪制風(fēng)格下形成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的模仿，減少經(jīng)費(fèi)在幀數(shù)上的預(yù)算。

我們?cè)谟屑堧A段繪制好人物的動(dòng)作部分，結(jié)合動(dòng)畫(huà)軟件Retas將單幀文件進(jìn)行掃描、“2值”化，這樣就能在電腦中進(jìn)行填色。配合Retas Painterrman的“2值”功能將鉛筆線條顏色加深，光滑。更加貼近了“莼菜條”的圓潤(rùn)遒勁，一筆而就。

吳道子的繪畫(huà)將吸取外來(lái)與本土人物畫(huà)風(fēng)格相結(jié)合創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二的“吳家樣”，其風(fēng)格設(shè)色淡雅，能夠減少色彩在整個(gè)畫(huà)面中的比重，有意將觀者的注意力集中于迎風(fēng)起舞的線條上。從而增強(qiáng)畫(huà)面的張力，給人造成一種畫(huà)面似動(dòng)似靜的錯(cuò)覺(jué)。

傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)全部采用有紙繪制，上色采用賽璐璐片層層疊加，操作過(guò)程繁復(fù)，成本高昂。如今，中國(guó)動(dòng)畫(huà)緊跟國(guó)際潮流，已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)紙繪制階段，雖然加入了計(jì)算機(jī)和軟件的應(yīng)用使工作效率提升，大大減少制作成本，卻形成了繪制風(fēng)格單一，上色過(guò)于炫目，特效過(guò)于華麗的商業(yè)畫(huà)風(fēng)導(dǎo)向，很容易造成觀眾的審美疲勞。動(dòng)畫(huà)人既要傳承吳道子的繪畫(huà)思想和技法，又要與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，把我國(guó)古代先進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，讓中國(guó)古人留下來(lái)的筆墨丹青煥發(fā)第二次青春，將中國(guó)二維動(dòng)畫(huà)推向新的高峰。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然吳道子的真跡在今天已經(jīng)盡數(shù)淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，但他繪畫(huà)技法、“守其神，專(zhuān)其一”的專(zhuān)注態(tài)度和“靈彩飛動(dòng)”的藝術(shù)思想像沙海中的明珠一般，歷盡千年而不朽。研究借鑒吳道子為代表的古代繪畫(huà)藝術(shù)，多元化運(yùn)用和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，克服急功近利的浮躁心態(tài)，推動(dòng)新時(shí)代民族化動(dòng)畫(huà)再創(chuàng)輝煌。

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