摘要：魏晉時期青瓷用器成為人們生活的主要用品，動蕩不安的社會局勢對士人的心態(tài)變化和生活方式的選擇有著的極大的關(guān)系，青瓷用器的反戰(zhàn)無論是造型還是圖案紋飾上都呈現(xiàn)出與冷酷嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實相反的自由面貌。本文依據(jù)魏晉時期的時代背景和思想觀念，來論述青瓷用器中蘊含的風(fēng)否的玄學(xué)韻味和士人的精神依托和美學(xué)趣味。

關(guān)鍵詞：魏晉時期;青瓷;美學(xué)

魏晉時期的工藝美術(shù)風(fēng)格較漢代初期相比發(fā)生了很大的變化，渾樸質(zhì)拙和神秘?zé)崃业娘L(fēng)格特點被高度強調(diào)審美的工藝美學(xué)趣味所取代，魏晉時期不同于任何一個時期生活方式影響下的器物造型和裝飾，在中國工藝美術(shù)史上有著深刻而長遠的意義。魏晉時期瓷器出現(xiàn)并發(fā)展成熟，它溫潤細膩的質(zhì)地，堅固耐用的屬性使得瓷器很快在貴族階級中間流行起來，并很快取代了銅器和漆器成為人們的生活日用品。

一、造型風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

以魏晉時期的青瓷為代表，器物造型上多為壺、尊、罐、碗、盤、杯、盒、瓶、燈、熏、魂瓶、虎子等，與秦漢時期所流行的器物造型有很大的區(qū)別。其中，魏晉時期所流行的樣式為水注、虎子和唾瓶，功能用途上大致為實用性、審美性以及宗教性。水注、虎子和唾瓶的流行離不開當(dāng)時門閥氏族階級產(chǎn)生的“士”的心態(tài)和生活方式的選擇。宗白華評論，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”[1]。漢代董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)在動蕩不安的三國時期走向它的反面，戰(zhàn)亂不斷帶來的朝不保夕的境遇不僅是平民百姓也是統(tǒng)治階級和門閥士族所共同面對的。在這樣一個生存危機成為共同問題的時代背景下，人們吃藥、喝酒放浪形骸追求感官的刺激，對人存在意義和價值產(chǎn)生痛苦的追問和反思，“當(dāng)社會動亂、民不聊生開始時，道家的思想總是為他們提供精神解脫的溫床”[2]。

魏晉時期的“士”清淡玄辨為特征的生活方式極大地影響了當(dāng)時的造物藝術(shù)活動。劉岱提及，“任何一個文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開拓相呼應(yīng)。器物的工藝也好，典章制度也好，科學(xué)技術(shù)也好，文學(xué)藝術(shù)也好，都可說是人類思想智識、價值意義和精神情操的具體表現(xiàn)。兩者息息相通，互為映照”[3]。

在造物藝術(shù)中，器物的造型越來越趨向修長，從總體上是對人的生活的重視，即便是魂瓶這種以前就有的陪葬品的器物，也和過去有著不同，上面動物的雕刻實則是對另一個世界幸福生活的美好期許。

二、“士”審美趣味影響下的裝飾

“士”的生活方式影響著器物造型轉(zhuǎn)化的方向，其審美理想和趣味也對器物的裝飾和釉色產(chǎn)生著影響。從裝飾題材上來看，青瓷的青就是“士”審美理想的體現(xiàn)，《貢余秘色瓷器》中記載青瓷的美，“功剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云?！盵4]，可以看出青瓷的青給人以關(guān)于美的無限想象。魏晉時期士人透過生活方式展現(xiàn)出來的審美趣味和美的標(biāo)準(zhǔn)，過去地為維護儒家禮教所犧牲的傳統(tǒng)觀念，為士人所不齒，在士人社會文化精神訴求下玄學(xué)表現(xiàn)出對人情感的肯定。

縱觀歷史，魏晉玄學(xué)是以自然為本，并且致力于明教與自然相結(jié)合，這種觀念和情感的表達，是玄學(xué)內(nèi)在對自然的肯定，外在表現(xiàn)為飄逸之風(fēng)的盛行與對自然萬物之美的發(fā)現(xiàn)。在魏晉時期的青瓷用器上表現(xiàn)出關(guān)于人類對自身的思考與關(guān)注，“厚姿多藏，器用如生人”的厚葬風(fēng)盛行不衰，陪葬明器中的堆塑罐人物傭以及生活器物和住宅的模型在葬墓中大量出現(xiàn)。像是明器的堆塑罐上的人物塑造，或是作為生活器皿中的動物裝飾塑造上都飽含著情感的表達和流露。動物的面部表情和動作形態(tài)呈現(xiàn)出擬人化的效果，笑容可掬，歡樂活潑。堆塑罐上的人物不再是嚴(yán)肅拱手跪姿的祭拜傭，出現(xiàn)了吹奏、彈琴和舞蹈傭，人物傭從漢代禮學(xué)的束縛下表現(xiàn)出神態(tài)拘謹(jǐn)，到魏晉時期面部表情豐富自然服飾也多樣化，可以感受到在玄學(xué)影響下“情之所鐘，正是我輩”，對人自身情感價值的肯定和體悟，這種具有人文關(guān)懷和自由之精神也影響著人物住所的瓷塑，一般出現(xiàn)在堆塑罐上，營造出一種生者歡樂祥和幸福生活的場景和景象，這是將人類本身情感移情到器物的結(jié)果，雖然仍能感受到與現(xiàn)實落差的落寞感，但這正是情感表現(xiàn)的真實與可愛，魏晉時期人對生活、自然的熱愛并將情感釋放在器物的裝飾中，造就青瓷用器呈現(xiàn)出前所未有的活潑和自由。

佛教中以宏闊的態(tài)度對是非和自我存在超越，十分受士人青睞，其中就包括蓮花紋的出現(xiàn)。

三、小結(jié)

魏晉時期被認(rèn)為是中國人美感轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點，從這個時候開始，工藝美術(shù)伴隨著這種轉(zhuǎn)變走向了一種新的美的理想，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”之美的形成，這是在冷峻黑暗現(xiàn)實面前形成虛無、及時享樂的任誕之風(fēng)，士人生活方式下對人的關(guān)照，重視人的價值、人的生命本體，從美的觀念出發(fā)對人的個性、情感和才能的維護和表達。

參考文獻：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2005

[2]杭間.中國工藝美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2018.

[3]劉岱.中國文化新論·序論篇.[M].臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1983.

[4]曹寅.全唐詩[M].揚州詩局刻本，1706.

作者簡介：趙建永，山東省菏澤市定陶區(qū)殘聯(lián)。