摘要：文化是德行的外延，是決定意識形態(tài)、思想精神和社會經(jīng)濟(jì)等一切的內(nèi)在驅(qū)動力。2012年文創(chuàng)熱以來，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷涌出，各大博物館開始文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，各城市旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也層出不窮。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品火熱的背后，很多文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，并沒有有針對性地將文化這一重要元素融入進(jìn)去。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);傳統(tǒng)藝術(shù)

一、傳統(tǒng)藝術(shù)類文創(chuàng)

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)范圍

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合

1.宮扇

“人人都是創(chuàng)意家”項(xiàng)目于2017年11月20日推出了“傳統(tǒng)文化在新時代語境下的表達(dá)——文創(chuàng)作品展覽系列活動”。王振淵以中國傳統(tǒng)宮扇為媒介，在創(chuàng)作中將書法藝術(shù)融入其中，以二者兼具的文化形態(tài)和內(nèi)含對文化創(chuàng)意和文化創(chuàng)意產(chǎn)品以其思維完成了再詮釋、再創(chuàng)新。

2.花窗擺件

上有天堂，下有蘇杭，蘇州的花窗被稱為“在咫尺之間再造乾坤”，一個小小的四方，卻造就了一片靜謐的和諧?！八拇竺C”之一的蘇繡，構(gòu)思精巧、色彩清雅，以蘇繡繡出官用補(bǔ)子繡片，寓意步步高升。花窗擺件以蘇州花窗文化和傳統(tǒng)技藝蘇繡結(jié)合，充滿藝術(shù)味并兼具實(shí)用性，掛在家中作為裝飾，有古意之美，也寓意了吉祥。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文創(chuàng)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：第一，傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;第二，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;第三，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;第四，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;第五，傳統(tǒng)體育和游藝;第六，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合

1.傾角多功能極簡皮影書架

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。人物造型與戲劇人物一樣，生、旦、凈、丑角色齊全。受到外在環(huán)境以及獸皮材料質(zhì)地上的差異等種種因素影響，皮影戲偶造型風(fēng)格各地不同。2011年，中國皮影戲入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

由于皮影戲中人與物造型的豐富性與特殊性，皮影后面的挑棍基本不會在同一個水平面上，那么導(dǎo)致放置的書籍都會與水平面或大或小的形成一個傾角，所以起名叫——“傾角”。

2.布堆畫主題卡包、零錢包

布堆畫在陜北又叫撥花、摞花、布貼畫。它是陜北古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以現(xiàn)實(shí)生活為題材，展現(xiàn)了陜北人民對生活的強(qiáng)烈感受，具有廣泛的群眾性和鮮明的地方特色。

布堆畫與棉布相伴而生，是中國原始勞動形態(tài)——男耕女織的產(chǎn)物，其雛形源于陜北農(nóng)村婆姨日常中的針線活。陜北黃土高原山高溝深，自然條件艱苦，整日勞作在外的漢子們的衣服磨損較快;頑皮的孩子爬坡上樹，常常是補(bǔ)了這兒又是那兒。所以，心靈手巧的婆姨們在補(bǔ)丁處層層堆摞、厚厚縫衲，久而久之形成了不規(guī)則的圖案，既美化生活，又耐磨耐穿。另外，婆姨們在縫制新衣的時候有意在衣服上縫綴一些動物、花草圖案，以此傳達(dá)自己對美好生活的追求。

3.苗繡

苗繡是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，2006年5月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年起至今，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出了100余款以“苗繡”為主題的作品，種類包括陶瓷產(chǎn)品、生活用品、文創(chuàng)飾品等。在傳承文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，注重美學(xué)設(shè)計(jì)，開發(fā)適應(yīng)當(dāng)下市場的工藝品幫助苗繡走出大山，走進(jìn)市場。

三、我國傳統(tǒng)文化類文創(chuàng)產(chǎn)品的不足之處

（一）文化特色不明顯

當(dāng)前國內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，絕大多數(shù)商家的開發(fā)能力比較弱，開發(fā)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏對自身文化和藏品的解構(gòu)。不是對產(chǎn)品的簡單復(fù)制，就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品高度雷同，有些文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是對文物實(shí)體按比例簡單復(fù)制。

（二）產(chǎn)品創(chuàng)新性、趣味性不足

創(chuàng)新性、趣味性不足是國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中的常見問題。分析其原因，一方面是由于缺乏專業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，除故宮博物院、上海博物院等少數(shù)單位擁有自己的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)外，大部分都要借助外力。另一方面，當(dāng)前由于資金或認(rèn)識不到位，大多缺乏對消費(fèi)者的研究或?qū)ι鐣狳c(diǎn)的把控，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中常常閉門造車，導(dǎo)致開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能充分滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，千篇一律，無法引起觀眾的興趣。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)沒有完整的產(chǎn)業(yè)鏈

國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)在創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、宣傳、營銷、服務(wù)等環(huán)節(jié)對接不好，大都缺乏一個完整的文創(chuàng)思維，未形成成熟完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜琳.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2016（12）：127.

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[3]司逸凡，魏丹.中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)策略與模式研究——由“故宮文創(chuàng)”到“達(dá)州巴文化開發(fā)”[J].中國民族博覽，2017（09）：69-71.

作者簡介：張迪，華北理工大學(xué)。