周正

鄉(xiāng)土文學(xué)

中國(guó)的地域特征，決定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明形態(tài)。北方為大漠，東方和東南方是大海，西南方和西方是大山。長(zhǎng)江和黃河橫穿中部，橫貫東部和西部。黃河這條母親河，貫穿整個(gè)黃土高原，孕育了中國(guó)的文化傳統(tǒng)。那就是黃土比較疏松，便于耕種，不太需要工具的革新就可以維護(hù)以家庭為單位的生產(chǎn)生活。從而形成“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”的自給自足的生產(chǎn)生活形態(tài)。

這種生產(chǎn)生活形態(tài)，便是具有中國(guó)氣質(zhì)的農(nóng)耕文明形態(tài)。這種農(nóng)耕文明形態(tài)，可以說(shuō)就是鄉(xiāng)土文明。從古至今，文人墨客所從事的文化活動(dòng)，總是囿于這種鄉(xiāng)土文明，逃離不了鄉(xiāng)土的蕃籬。從老莊哲學(xué)開(kāi)始，到陶淵明，到謝靈運(yùn)，到司空?qǐng)D、王維、孟浩然，直到20世紀(jì)后的沈從文、汪曾祺、劉紹棠，他們從理論上為鄉(xiāng)土文明注入了動(dòng)力。在實(shí)踐中，在寫作中，為鄉(xiāng)土文明注入了源源不斷的血液。鄉(xiāng)土文明中的鄉(xiāng)土文學(xué)，這一條根脈一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

20世紀(jì)以來(lái)的100余年里，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了20世紀(jì)之前的所有時(shí)代的總和。思想的交相碰撞帶來(lái)了技術(shù)的日新月異?？茖W(xué)技術(shù)的革新帶來(lái)了生產(chǎn)生活方式的變化和物質(zhì)的極大豐富。物欲橫流的時(shí)代，人們的欲望卻無(wú)止境。人之所以為人，是人能思考，人有文化。思考卻始終沒(méi)有結(jié)果，精神層面始終不能得到滿足。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明被撕裂，新的工業(yè)文明形態(tài)正在生長(zhǎng)。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，人的精神世界總是極度矛盾的?，F(xiàn)代人常常這樣說(shuō)，往前數(shù)三代，你的爺爺總是農(nóng)民。從農(nóng)村費(fèi)盡力氣走進(jìn)城市里面的人們，總有一個(gè)關(guān)于城市的夢(mèng)想，總有一個(gè)鄉(xiāng)村的情節(jié)。鄉(xiāng)村成為人們?cè)诔鞘欣锩媾腔矔r(shí)的精神寄托。鄉(xiāng)愁成為一個(gè)時(shí)代里文學(xué)的母題。當(dāng)前時(shí)代的作家，或多或少，總有關(guān)于鄉(xiāng)村的描寫，關(guān)于故土的敘述。

楊素筠《原鄉(xiāng)》

原源同源，源，就是泉?？梢韵胍?jiàn)，一滴一滴的水從地表冒出，匯成泉。泉眼匯成溪流，溪流匯成河流，河流匯成江水，江水流進(jìn)大海。再大的江，總有其源。這就是“原”。所以原的本意就是原來(lái)，就是本源。原鄉(xiāng)，就是鄉(xiāng)的本來(lái)面目。

在《原鄉(xiāng)》里，鄉(xiāng)的本來(lái)面目是什么呢？或者說(shuō)，每一個(gè)作家都有一個(gè)鄉(xiāng)土情結(jié)。楊素筠的鄉(xiāng)土情節(jié)在哪里？

通過(guò)梳理，大致可以發(fā)現(xiàn)楊素筠從鄉(xiāng)村走向城市，從城市回歸鄉(xiāng)村的歷程。只不過(guò)，前面的鄉(xiāng)村是自然的鄉(xiāng)村，后面的鄉(xiāng)村，是精神世界里的鄉(xiāng)村。

楊素筠的母親姓張，在家里排行老四？楊素筠的三姨為照顧家人，終生未嫁。楊素筠的母親是一名大學(xué)生，畢業(yè)后分配至阿壩高原工作。楊素筠在三姨的撫養(yǎng)下，生活在彭縣“阿公的院子”。這個(gè)院子，是“典型的川西民居”：白墻青瓦平房，大院呈凹字形布局。有正房、耳房、廂房十幾間。正面一間大堂屋，一邊一間耳房，耳房左右轉(zhuǎn)角，轉(zhuǎn)角處兩個(gè)大廚房。左右廚房將房屋轉(zhuǎn)了兩個(gè)直角，直角拐過(guò)去兩邊各自是三間廂房，將院子的三邊圍住。院子的正前方是一堵女兒墻。墻內(nèi)種有楠木、銀杏、芭蕉、橘子、柚子、核桃、柿子、板栗、牡丹、蘭草和秋菊。庭院“詩(shī)一般整潔”。院子里有蜜蜂、雞鴨鵝、豬牛羊，池塘里有魚。這個(gè)院子，在楊素筠心里種下了美麗。楊素筠所做的“工作”，是將池塘里的鴨蛋鵝蛋找到，“風(fēng)一樣沖到阿婆面前，把蛋放在她手里?！笨墒?，她時(shí)常把鴨蛋鵝蛋摔碎。阿公不但不罵她，還要?jiǎng)袼胩?。院墻外種滿了五六畝竹子，竹林邊有兩條小溪。這讓筆者想起“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一片翠竹環(huán)繞”“有千百竿翠竹遮映”“后院墻下忽開(kāi)一隙，清泉一脈”的瀟湘館。

這個(gè)院子，是典型的川西民居。這種民居，表現(xiàn)了典型的天府之國(guó)的文化。大的環(huán)境是成都平原，小的場(chǎng)面是院子。這種院子，總是把生活區(qū)和勞作區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。隔離的原因是隔離后能夠形成相對(duì)靜謐、安全的生活空間。隔離的前提是物產(chǎn)豐富。一個(gè)個(gè)的院落，是成都平原人們的生活空間。同時(shí)，你可以看見(jiàn)，農(nóng)民不太需要與他者進(jìn)行過(guò)多的交往，農(nóng)民生活相對(duì)富足。這種文化形態(tài)，也是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是一種典型的鄉(xiāng)土文明的表現(xiàn)形式。這個(gè)院落，承載了楊素筠幼時(shí)的歡樂(lè)、親情、童趣。

這樣的院落所體現(xiàn)的文化形態(tài)，逐漸在走向衰落。具體地說(shuō)，這個(gè)院落，竹子生病干枯了，溪流里不再有游魚了?！鞍⒐图依锸畮状嗽?jīng)精心耕種過(guò)的那些土地，也認(rèn)不出我們了。”

長(zhǎng)到6歲，楊素筠被父母接到茂縣土門讀書。生活到9歲，這三年里沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母一面。與爺爺奶奶生活在一起的時(shí)間里，對(duì)賣山貨的土門的“場(chǎng)”有著深深的眷戀。同樣也會(huì)遐想鄭家嬢嬢與父親之間有情人沒(méi)成眷屬的故事。9歲后，才知道父親母親是什么模樣。讀初中時(shí)，因?yàn)椤笆卟耸录鞭D(zhuǎn)學(xué)。

故鄉(xiāng)，總承載著幼時(shí)的歡樂(lè)。工作后，楊素筠生活在馬爾康。在她的作品里，呈現(xiàn)得更多的是馬爾康周圍的嘉絨藏族同胞們的生活習(xí)俗。作品中描寫了嘉絨農(nóng)耕，嘉絨的葬禮等多個(gè)方面。尤其對(duì)石旦真叔叔的小鳥作了較大篇幅的書寫。這些都是現(xiàn)代田園生活。

不過(guò)，田園牧歌的生活在漸行漸遠(yuǎn)，記憶中的故鄉(xiāng)逐漸被現(xiàn)代文明所覆蓋。在繁忙的工作之余，生活在城市里的大多數(shù)日子，心靈沒(méi)有了安身之處。故鄉(xiāng)的山水田園，逐漸被淹沒(méi)在工業(yè)文明的大潮中。在這樣的時(shí)空里，楊素筠所描繪的故鄉(xiāng)，讓我們心靈再一次回歸。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明，雖然沒(méi)有物質(zhì)的極大豐富，沒(méi)有便捷的交通，沒(méi)有喧嚷的商業(yè)活動(dòng)，但是，它有自然的清新，情感的純真。而這些，正是我們的精神世界里的疼痛。

或許，人最終的走向，是返璞歸真，是去偽存真。人所追求的，依然是山水田園。在楊素筠的文章里，總能看見(jiàn)石旦真叔叔的小鳥，看見(jiàn)嘉絨藏族“二牛抬杠”的農(nóng)耕場(chǎng)面。農(nóng)歷二月十五，在木爾溪村，袁旦·石高讓家，喇嘛在土地上念誦《賽依拉姆經(jīng)》。主人在土地上用面粉勾畫出太陽(yáng)、月亮、星星、糧架圖案，親戚們穿上整潔的服裝，選擇好背種人、撒種人、牽牛人、耕地人，完成類似宗教儀式般虔誠(chéng)的耕地。這種極有秩序的耕地，當(dāng)然只是嘉絨藏族生活中的一個(gè)部分。這種儀式，也在隨著時(shí)代的大潮遠(yuǎn)去?？赡艿那闆r是，沒(méi)有了儀式，也就沒(méi)有了秩序，更缺少了神圣的感覺(jué)。人的世界或者可以分成物質(zhì)世界、精神世界和信仰世界。信仰總體現(xiàn)在面對(duì)生老病死、生產(chǎn)生活的儀式中。沒(méi)有了信仰世界，人便沒(méi)有了基本的秩序，沒(méi)有了基本底線。只剩下了物質(zhì)的時(shí)候，人只不過(guò)是行尸走肉，跟其他動(dòng)物沒(méi)有根本區(qū)別，人類社會(huì)也就不復(fù)可愛(ài)了。中間的狀態(tài)是精神世界，作家們無(wú)疑是耕種在精神世界的牛，他們把人性的善良播撒在世界的每一個(gè)角落。楊素筠對(duì)嘉絨藏族生產(chǎn)生活情景的再現(xiàn)，勾畫的是嘉絨藏族的精神世界，甚至是信仰世界。這種描寫，讓讀者回歸到“原鄉(xiāng)”，回歸到人類精神層面的反思。田園牧歌式的生活場(chǎng)景，也讓讀者的心靈得到洗禮。

除了描寫嘉絨藏族同胞的生活，作者的描繪中，隱約可見(jiàn)其回歸到燒土豆的情節(jié)，總能聽(tīng)到玉米生長(zhǎng)的聲音。楊素筠的夢(mèng)，總在多孔的羌笛里。夢(mèng)，或許是希望。在這個(gè)夢(mèng)里，“你”在吹奏羌笛，旁邊的土地里，一只只小土豆像小玉兔?！拔摇币猛炼购陀衩孜关i仔?！拔摇币槺汩_(kāi)一間小客棧，客棧里要有溫暖的火塘?！拔覀兩塘亢靡蝗杖途痛植璧垺薄拔視?huì)把我的小說(shuō)和散文在這里繼續(xù)寫下去?！?/p>

不管對(duì)6歲前生活的書寫，還是對(duì)工作后嘉絨藏族生活的描述，還是對(duì)未來(lái)夢(mèng)境的展望，總能看見(jiàn)楊素筠內(nèi)心深處對(duì)田園生活的眷顧，是為鄉(xiāng)土情結(jié)。這種鄉(xiāng)土情結(jié)，帶有濃濃的泥土氣息。集中反映了處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)期人們的心靈掙扎。幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明逐漸被工業(yè)文明所淹沒(méi)的時(shí)候，人們的內(nèi)心深處，在被時(shí)代的洪流所裹挾之后，人們更加需要撫摸自己的心靈。在物質(zhì)極大豐富的時(shí)候，更需要讓精神世界得到營(yíng)養(yǎng)，更需要讓心靈回歸到原鄉(xiāng)。現(xiàn)實(shí)生活中，楊素筠把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，她在工作之余，耕種了土地，種了南瓜、茄子，種了大片向日葵。這種耕種，不僅僅是為滿足衣食住行，更多的卻是播種了一片可愛(ài)的精神世界。田園牧歌逐漸遠(yuǎn)離之后，鄉(xiāng)土畫面逐漸消逝之后，除了在作品中表現(xiàn)出一種淡淡的憂傷情緒，還在現(xiàn)實(shí)世界里重新找回耕種的樂(lè)趣，讓鄉(xiāng)土情結(jié)扎根在現(xiàn)實(shí)生活中。

她的辛勤勞作，算是對(duì)生她的母親的故鄉(xiāng)彭縣“阿公的院子”、養(yǎng)她的父親的故鄉(xiāng)茂縣土門的回報(bào)。工作、生活在馬爾康，嘉絨藏族同胞的生活給予了她營(yíng)養(yǎng)，她把對(duì)土地的眷念變成對(duì)嘉絨文化的探究，把一腔真誠(chéng)回報(bào)給嘉絨同胞。

楊素筠在書中不止一次地說(shuō)：“我之所以喜歡回到故鄉(xiāng)，就是因?yàn)樵谶@里，我的眼睛，心靈與雙足都有思想漫步之處。”這個(gè)故鄉(xiāng)，不僅僅是作者過(guò)去生活的地方，更是作者現(xiàn)在耕耘的土地，也是作者心靈安放的地方。

《原鄉(xiāng)》是一部書寫四川省阿壩藏族羌族自治州人文與風(fēng)光的散文集。作為河南人民出版社精心策劃的“綠水青山生態(tài)文學(xué)書系”系列之一，于2019年3月出版。本書作者通過(guò)“漫步在嘉絨四季”“故土嘉絨”“云水之間”“我聽(tīng)見(jiàn)記憶在生長(zhǎng)”4個(gè)篇章，將對(duì)嘉絨大地及生活在這片土地上的各民族同胞的深愛(ài)，融入到筆尖流淌出的文字中。