綿虒影像

家鄉(xiāng)綿虒，在我成長的道路上，是斷斷續(xù)續(xù)存在的。我生活于學(xué)校和家鄉(xiāng)之間，關(guān)于它的記憶，我曾一度以為是陌生的，遙遠(yuǎn)的，那些片段只在記憶空間中稍作停留便轉(zhuǎn)瞬即逝，讓人觸手可碰卻又遙不可及，我只能循著記憶的背影苦苦地尋覓那些屬于自己兒時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)的影像。

記憶中家鄉(xiāng)“河心頭”的那條小路，是摘烏泡兒、紅泡兒、馬漩兒的必經(jīng)之路。每逢春暖花開，嬉笑著采摘路邊的枸杞芽，似乎是家家戶戶對(duì)春天最起碼的尊重。隨著天氣轉(zhuǎn)暖，櫻桃、蘋果、核桃競相登場(chǎng)，也不管是誰家的果樹，我們總能大閱兵似的挨個(gè)品嘗享用，大人們也絲毫不會(huì)擔(dān)心我們，任由我們?cè)谇f稼地里瘋跑，似乎那樣才是最好的鍛煉。

如今閑暇時(shí)，我試著找尋那條小路曾經(jīng)的位置，耳邊依稀聽見了“月亮月亮光光，芝麻地頭燒香，燒死麻大姐，氣死幺姑娘”的童謠。感慨萬千的還有曾經(jīng)的魚嘴捉魚、壘沙、摘刺瓜兒；曾經(jīng)透心涼的涼水井；曾經(jīng)大片的油菜花；曾經(jīng)小學(xué)里那座總令人毛骨悚然的城隍廟；曾經(jīng)熱鬧繁華的上關(guān)街；曾經(jīng)神秘的古牌坊處那些石樁樁；曾經(jīng)稀牙漏縫的三官廟吊橋；曾經(jīng)糧站里那個(gè)小小的滑梯和假山；曾經(jīng)擺滿誘人糖果的供銷社；曾經(jīng)貼滿報(bào)紙的木頭板壁和吱呀作響的大木門；曾經(jīng)在烈日下挖地的爺爺奶奶還有他們慢慢直起腰來的慈愛眼神；曾經(jīng)老街上端著飯碗大聲閑聊的街坊鄰居；曾經(jīng)生意慘淡的電影院和電影院里怪叫惡作劇的我們；曾經(jīng)滿是果實(shí)的櫻桃樹和站在樹下無從下手的我們。

還有，曾經(jīng)在核桃樹下剝離核桃時(shí)舉起烏黑雙手的我；曾經(jīng)在禹王宮講鬼故事嚇同伴后不敢回家的我；曾經(jīng)在公路邊上企盼有車經(jīng)過好碾壓麥穗脫粒的我；曾經(jīng)在后頭山上摘蘋果從樹上滾落下來依舊傻笑的我；曾經(jīng)放假了就飛奔到田里找尋爺爺奶奶的我；曾經(jīng)享受爺爺用架子車推著我奔跑和哭喊著讓爺爺給我串水渣子項(xiàng)鏈的我……時(shí)間是個(gè)奇怪的東西，多年前封存了的童年記憶，又毫無征兆地在某一時(shí)刻一股腦兒地涌出，猶如一幅長長的畫卷展現(xiàn)在眼前，思緒在我內(nèi)心滋生出的滿是快樂和幸福。

歲月婆娑，家鄉(xiāng)綿虒歷經(jīng)滄桑后慢慢嬗變，我也在詩和遠(yuǎn)方中漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)碾碎了那一縷最純真的不舍。而立之年的我，深情回望那一脈山水、一段傳說，豁然明白，那不僅僅是童年的印記，更是一份保養(yǎng)在故鄉(xiāng)的悠遠(yuǎn)且深邃的情懷。

禹王宮和老戲臺(tái)

綿虒，這座在亂世與和平中變幻流離的千年古鎮(zhèn)，隨著歲月變遷，那些繁華、幽然、災(zāi)荒、喧囂都已煙塵盡逝、消弭于空，全憑著一幕幕精魂猶存的前塵往事，在無聲地述說著一個(gè)個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)生活。

古往今來，多少官員政客和文人墨客在此地為之駐足潑墨。比如：清朝末年川西壩子的文化名流董湘琴在《松游小唱》中描寫綿虒“一城如斗拱萬山。城外蕭然，城內(nèi)幽然，風(fēng)景絕清閑。斷井頹垣，疏疏落落誰家院？行過泮宮前，衙門對(duì)面，絕不聞人語聲喧，多應(yīng)是訟庭草滿。由來此地出名員，甲榜先生多部選。盡可學(xué)鳴琴子賤，潘孟陽飲酒游山。真消遣，且偷安，縱教選個(gè)龐士元，百里才也無從施展。街道匆匆游覽遍……”。民國二十一年（1932年）夏，軍閥吳佩孚由灌縣入山，路過汶川縣城綿虒時(shí)，書匾“公共體育場(chǎng)”（今已遺失）。民國二十八年（1939年）秋，國民政府檢察院院長于右任來汶川縣考察禹跡，坐滑桿爬上飛沙關(guān)的刳兒坪，賦“汶川紀(jì)行詩”七首，并為禹王宮題寫匾額“明德遠(yuǎn)矣”，為縣政府書匾“堂構(gòu)維新”，掛于縣衙中堂之上……

翻著史書，仿佛能領(lǐng)略到古人彼時(shí)的心境和溫潤易感的情懷。這里，從不缺少褒贊，因著它濃厚的文化底蘊(yùn)，更因著它是深受人們尊崇的禹王故里。

從我記事起，禹王宮就神秘地存在于綿虒上關(guān)街。小時(shí)候常聽老人們說“很久很久以前，有一個(gè)叫大禹的人，沒日沒夜治理水患十多年，我們岷江邊的老百姓才得以安居樂業(yè)，娃娃們可不能忘記禹王治水的大功大德?！弊鳛榇笥砉世锏木d虒人，也是大禹治理岷江流域的受益者，將禹王奉之為神，修建廟宇，供奉大禹，以此來歌頌大禹的豐功，表達(dá)人們的崇敬之情。

禹王宮坐南面北，大殿內(nèi)塑大禹像，正殿神祠對(duì)面建有一座戲臺(tái)，臺(tái)高一米五，由高低不等的基座支撐，據(jù)說是供禹神平視瞻賞。戲臺(tái)房檐為鏤空木質(zhì)浮雕花卉、飛禽、走獸圖案和大禹治水圖等，刻工精美，情態(tài)生動(dòng)。老戲臺(tái)曾在家鄉(xiāng)的重要性是毋庸置疑的，它是綿虒人的文化活動(dòng)中心，更是古綿虒人的精神加油站。

在那個(gè)文化娛樂生活極其匱乏的年代，看戲是古綿虒人根植于心的共同愛好，老戲臺(tái)不是每天都有戲，一般是廟會(huì)或逢場(chǎng)過節(jié)，喜慶的日子里才有草臺(tái)班子登臺(tái)演出。每逢演出，根本不需要過多宣傳和廣告，從開鑼到壓軸結(jié)束的這一整天，戲臺(tái)前總是人山人海，家家戶戶以看戲最重，早早地?cái)y家?guī)Э趲祥L條板凳，將戲臺(tái)圍坐得水泄不通。待臺(tái)上演員粉墨登場(chǎng)，那一招一式、一腔一調(diào)，勾魂攝魄似的吸引著臺(tái)下觀眾，叫好聲不絕于耳。即便有些曲目反復(fù)演繹，大家都耳熟能詳了，卻絲毫不會(huì)影響看戲人的熱情和癡迷。周邊十里八寨的父老鄉(xiāng)親，也都會(huì)聚攏到禹王宮戲臺(tái)前，興致勃勃地等著看戲。有的甚至帶著煮熟的扁擔(dān)肉和毛豆作為零嘴，和家人邊品味邊欣賞，惹得身邊的人直流口水。

也有本地說書人隔三岔五地?cái)[臺(tái)子，主講儒生端坐太師椅，用最熟悉的綿虒方言邊說邊唱，從“忠孝節(jié)義”到《三國》《水滸》，從《七俠五義》到《大禹治水》，一遍遍演繹著各種傳奇故事。當(dāng)然，這些都是爺爺那輩才能觀賞到的經(jīng)典劇目了。文革期間，“破四舊”毀壞了禹王菩薩金身，僅有廟宇和戲臺(tái)得以幸免保留下來，革命樣板戲紅極一時(shí)，倍受推崇，古老的戲臺(tái)上開始排演《智取威虎山》《沙家浜》《紅燈記》，臺(tái)下的看戲人逐漸演變?yōu)榕_(tái)上的演戲人，人人都有當(dāng)家做主人的自豪感，激情高昂，幾乎每場(chǎng)演出都是臺(tái)上臺(tái)下互相呼應(yīng)、齊聲高歌，高呼“偉大領(lǐng)袖毛主席萬歲”。

老街上的說書人也自然而然的融入到“文藝為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的大潮流中，古書作為“四舊”順理成章被取締，而革命家史、村史社史逐漸成為說書人的熱門講題，整個(gè)老戲臺(tái)在紅色經(jīng)典氛圍的籠罩下又著實(shí)熱鬧了好幾年。