文飛

張歡教授在新疆乃至全國(guó)音樂(lè)學(xué)界、音樂(lè)教育界是一位“響當(dāng)當(dāng)”的人物。除了擔(dān)任過(guò)和擁有“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新疆音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員”、新疆師大音樂(lè)學(xué)院前院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、二級(jí)教授、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、大連藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)顧問(wèn)、上海音樂(lè)學(xué)院亞歐音樂(lè)研究中心研究員…”等眾多“官方”頭銜，以及獲得的多項(xiàng)國(guó)家級(jí)教學(xué)、科研獎(jiǎng)項(xiàng)外，他的“名氣”還和其十多年以來(lái)一直堅(jiān)持與踐行的一件事有關(guān)，那就是“雙重樂(lè)感”理念及能力在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界與教育界的推廣與實(shí)踐。正是由他主持的國(guó)家級(jí)團(tuán)隊(duì)的努力，使“雙重樂(lè)感”這個(gè)發(fā)軔于國(guó)外的學(xué)術(shù)理論與方法成為當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域一種“現(xiàn)象級(jí)”事件（趙塔里木語(yǔ)）。筆者曾有幸在一小段時(shí)間內(nèi)跟隨張歡教授的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，下面就以時(shí)間為軸線，徐徐展開(kāi)筆者對(duì)張歡教授印象的變化。也希望在對(duì)其客觀的描述中，領(lǐng)會(huì)到他所堅(jiān)守的學(xué)術(shù)理念，以及這種理念對(duì)于當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育的啟示與意義。

一、初識(shí)張歡：學(xué)者

初識(shí)張歡教授是在一篇發(fā)表于《中國(guó)音樂(lè)》（2008年04期）上的文章，這篇文章的標(biāo)題是《雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)——以新疆多元音樂(lè)文化為案》，作者為張歡、王茗。文章詳細(xì)地介紹了什么是“雙重樂(lè)感”以及其理論依據(jù)、實(shí)施原則和實(shí)施方案。尤其文章引用“雙重樂(lè)感”學(xué)術(shù)理念的創(chuàng)立者胡德的一句話深深吸引了筆者，胡德說(shuō)“把以歐洲人聽(tīng)覺(jué)為基準(zhǔn)的“音感”普遍性轉(zhuǎn)變?yōu)槠瞥?tīng)覺(jué)“偏見(jiàn)”的立場(chǎng)：從單一音樂(lè)能力（單一樂(lè)感）概念轉(zhuǎn)向多重音樂(lè)能力（雙重樂(lè)感）的實(shí)踐”。這句話在十年前置于筆者前無(wú)疑于在混沌的黑暗中的一絲微光，雖然當(dāng)時(shí)也似懂非懂，但卻是筆者學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的開(kāi)始。十年前，筆者在高校已經(jīng)有近十年的民族聲樂(lè)教學(xué)與管理工作，但對(duì)于在民族聲樂(lè)教學(xué)中很多的問(wèn)題依然滿是疑惑。疑惑一：為什么我們聲樂(lè)教學(xué)出來(lái)的成果是“千人一面”。疑惑二：民族聲樂(lè)為什么在高校的聲樂(lè)教育中始終被邊緣化、甚至是嘲笑與貶低的對(duì)象。每每有學(xué)生提出相同的問(wèn)題時(shí)，筆者也是答非所問(wèn)，甚至是張口結(jié)舌。為此，筆者有了想在理論上去探究我們藝術(shù)教育到底問(wèn)題出在哪里。而當(dāng)時(shí)大部分學(xué)術(shù)期刊與專(zhuān)著中聲樂(lè)研究這一塊還是以解決“技術(shù)”手段討論的為多。鮮見(jiàn)于把聲樂(lè)與文化、聲樂(lè)與人這種基于音樂(lè)文化（人類(lèi)）學(xué)基礎(chǔ)上較為寬廣視野的勾連。直到有一天、一位從事民族音樂(lè)學(xué)研究的老師告訴筆者，可以去關(guān)注一下新疆師大音樂(lè)系近些年以“雙重樂(lè)感”為理論支點(diǎn)的音樂(lè)教育改革。于是筆者在《中國(guó)音樂(lè)》上發(fā)現(xiàn)了上述那篇文章，一口氣讀完后似乎明白了一點(diǎn)道理，但是依舊懵懂。不過(guò)至此卻知道了新疆師大音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)張歡教授，也初步了解到他的學(xué)術(shù)理念以及他與團(tuán)隊(duì)正在進(jìn)行的工作。

在祖國(guó)西北邊陲有一塊遼闊神奇的地方，那就是美麗的新疆，新疆位于歐亞的中心，自古以來(lái)就是多文化匯集的地方，新疆是世界上唯一四大文化——中國(guó)、印度、阿拉伯、希臘文化的融匯之地，也是世界三大音樂(lè)體系中國(guó)、歐洲、波斯阿拉伯樂(lè)系的交匯之所。因此、新疆樂(lè)舞文化豐富多彩、歷史深厚。新疆師大位于烏魯木齊市，是培養(yǎng)各民族教育人才的搖籃。而今，新疆師大音樂(lè)學(xué)院是師大的“明星”院系，除落戶(hù)許多國(guó)家級(jí)的教學(xué)、科研中心外，其培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后在全疆、全國(guó)廣受歡迎。究其原因，還是與推行“雙重樂(lè)感”的教育理念有關(guān)。不過(guò)在當(dāng)初，新疆師大音樂(lè)系的教育模式也和全國(guó)大部分師范學(xué)院音樂(lè)教育一樣，在進(jìn)行著西洋大小調(diào)理論與技法的傳授。但是，一個(gè)現(xiàn)象卻無(wú)情地?cái)[在人們面前，哪些在入學(xué)前聲音條件好、樂(lè)感一流、靈動(dòng)的各民族學(xué)生，為什么在經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)后在音樂(lè)表現(xiàn)上反而顯得笨拙，這引起當(dāng)時(shí)音樂(lè)系管理團(tuán)隊(duì)的注意，1996年時(shí)任音樂(lè)系主任的趙塔里木在《中國(guó)音樂(lè)》上發(fā)表了一篇題為《新疆音樂(lè)教育的誤區(qū)》，文章認(rèn)為，造成上述問(wèn)題的原因是：“在接受學(xué)校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育過(guò)程中，許多人原有的音樂(lè)感知能力未得到強(qiáng)化和發(fā)展，卻不知不覺(jué)中步入“邯鄲學(xué)步””。這篇文章在當(dāng)時(shí)用“石破天驚”一點(diǎn)不為過(guò)，據(jù)趙老師后來(lái)回憶，這篇文章還引起部分師生的不滿。但這篇文章卻是新疆師大音樂(lè)系“浴火重生”的前奏，倒逼師大音樂(lè)教育者重新思考自己的教學(xué)模式。因此，“雙重樂(lè)感”理論被選定為新疆師大音樂(lè)教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)與行動(dòng)指南就成為水到渠成的事情。

“雙重樂(lè)感”（bi-musicality）是美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家曼特爾·胡德（Mantel-Hood）在考察太平洋地區(qū)民族音樂(lè)時(shí)提出的一種學(xué)習(xí)“他者”音樂(lè)的“操作手段”。胡德認(rèn)為在具有“本我”音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的研究者在研究某一特定民族或風(fēng)格音樂(lè)時(shí)，必須在“參與”的實(shí)踐中進(jìn)行，即必須具有完全參與該種音樂(lè)的能力，而不是只是理論描述，這就是其所謂的“雙重樂(lè)感”。“雙重樂(lè)感”理念的提出是西方文化相對(duì)論擁躉者的產(chǎn)物，也是西方有良知的知識(shí)分子平等對(duì)待“他者”文化的一種態(tài)度。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際音樂(lè)界對(duì)于“雙重樂(lè)感”理念并沒(méi)有得到足夠的重視，其原因居然是“太簡(jiǎn)單、技術(shù)含量低”。然而，張歡及其團(tuán)隊(duì)卻不這樣看，繼2008年發(fā)表的《雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)——以新疆多元音樂(lè)文化為案》后，2011年又發(fā)表了《再論“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)》。對(duì)比這兩篇文章可以看出，如果說(shuō)第一篇是對(duì)這幾年在新疆師大以“雙重樂(lè)感”為理念開(kāi)展教學(xué)改革與教學(xué)實(shí)踐的一次總結(jié)，那么第二篇他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“樂(lè)感”是這一理論成立的關(guān)鍵詞，培養(yǎng)“雙重樂(lè)感”人才關(guān)鍵是培養(yǎng)“樂(lè)感”，而不是單純?cè)诮虒W(xué)手段與方法上的“修修補(bǔ)補(bǔ)”。其實(shí)，胡德最早理念中的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“樂(lè)感”是有文化屬性的，“樂(lè)感”是文化的產(chǎn)物。筆者以為《再論“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)》這篇文章把“樂(lè)感”作為主要問(wèn)題對(duì)待，是有其深刻含義的，它隱喻這樣一個(gè)事實(shí)——音樂(lè)不是“手藝”是“文化”。那么與之相應(yīng)的是，“雙重樂(lè)感”的人才培養(yǎng)的目的意義的指向就是學(xué)會(huì)對(duì)不同于“己”文化的相處之道。順著這一思路，2012年他與團(tuán)隊(duì)發(fā)表的《多元音樂(lè)與和諧社會(huì)——雙重樂(lè)感的音樂(lè)教育理念之實(shí)踐意義的深層闡釋》和《雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐》已經(jīng)超越對(duì)于一門(mén)“操作手段”的推廣，繼而上升為如何在“文明的沖突”背景下建立不同文化之間的“體驗(yàn)、尊重、欣賞、包容”的嘗試，從而為人類(lèi)構(gòu)建“美美與共”的大同世界做哲學(xué)思考。

長(zhǎng)期以來(lái)、著書(shū)立說(shuō)一直是學(xué)者安身立命的第一要?jiǎng)?wù)，它也是人類(lèi)社會(huì)生活與社會(huì)理性發(fā)展到一定程度的結(jié)果。在人類(lèi)進(jìn)入到信息時(shí)代后，寫(xiě)作在當(dāng)下變得十分容易，只要是會(huì)打字就會(huì)寫(xiě)作，也就能“著書(shū)成文”了。但老實(shí)講，能“立說(shuō)”的不多，所謂“立說(shuō)”不僅是一種理性思維，一種學(xué)術(shù)精神，也是一種價(jià)值追求，它包含：反思、批評(píng)、平等、包容等?！傲⒄f(shuō)”與文字多寡無(wú)關(guān)，但它應(yīng)該是“站在巨人肩膀上”的哲學(xué)思考，也必須是“言行合一”的行動(dòng)規(guī)范，這是檢驗(yàn)一位真正學(xué)者的標(biāo)志。張歡教授并沒(méi)有“著作等身”，但他的幾篇文章和著作為什么會(huì)出現(xiàn)“現(xiàn)象級(jí)”的效應(yīng)？筆者認(rèn)為，這就是一位學(xué)者真正達(dá)到了“立說(shuō)”的境界。這種境界是一位學(xué)者經(jīng)過(guò)深入的觀察、思考后形成獨(dú)立判斷的結(jié)果。正如劉賓教授所言“張歡教授所倡導(dǎo)的“多重（雙重）樂(lè)感理論與實(shí)踐”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初提出這一理念的曼特爾·胡德的學(xué)術(shù)思想，而形成了把中國(guó)和世界、東方和西方文化能夠聯(lián)系在一起的自己理論雛形”。

二、再識(shí)張歡：師者

2016年4月張歡教授主持國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目《多民族地區(qū)樂(lè)舞藝術(shù)評(píng)論人才培養(yǎng)》在新疆師大開(kāi)始招生，經(jīng)專(zhuān)家的推薦，筆者把多年前在《音樂(lè)周報(bào)》上發(fā)表的一篇評(píng)論性的小短文作為報(bào)名資料寄給項(xiàng)目組，沒(méi)想到項(xiàng)目組居然同意接受我作為學(xué)員參加這次培訓(xùn)活動(dòng)。一想到既有那么多國(guó)內(nèi)一流專(zhuān)家給我們授課，又能見(jiàn)到“活的”張歡教授，心情的確是小小激動(dòng)了幾天。7月，培訓(xùn)班正式開(kāi)班，在開(kāi)班儀式上，筆者和全國(guó)30多位青年學(xué)者第一次見(jiàn)到了“傳說(shuō)”中的張歡：一頭長(zhǎng)發(fā)、身體瘦弱、走路時(shí)稍微有點(diǎn)駝背（可能與長(zhǎng)期伏案有關(guān)），年齡大約在50歲上下，一副金絲邊眼鏡顯得很儒雅，不茍言笑，初見(jiàn)時(shí)有點(diǎn)讓人緊張。在隨后開(kāi)班儀式的講話中，他依舊以“雙重樂(lè)感”文化教育理念對(duì)這次培訓(xùn)目的做出基調(diào)，他說(shuō)“多民族地區(qū)樂(lè)舞評(píng)論人才的培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者，欣賞者、評(píng)論者三者之間的協(xié)和，有助于對(duì)不同地域、不同民族、不同審美主體之間互動(dòng)理解，求得共識(shí)，推動(dòng)彼此之間基于理解的交流、交互、交融實(shí)現(xiàn)“各美其美”：多民族地區(qū)樂(lè)舞評(píng)論人才的培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于推動(dòng)不同樂(lè)舞文化體系之間的彼此欣賞……實(shí)現(xiàn)文化“一體”中“多元之間的“美人之美””：多民族地區(qū)樂(lè)舞評(píng)論人才的培養(yǎng)，其目的是和諧……在共識(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)中，尊重、理解、欣賞他者，并以此建立“平等、包容”的文化心態(tài)，實(shí)現(xiàn)“美美與共””。演講時(shí)間不長(zhǎng)，但卻第一次讓我們這些具有不同專(zhuān)業(yè)背景的青年學(xué)員感覺(jué)到一種神圣與責(zé)任混合的具有使命的情感。

開(kāi)班后，我們立即投入到緊張的學(xué)習(xí)當(dāng)中，每天6小時(shí)的學(xué)習(xí)加晚上整理筆記和做作業(yè)的時(shí)間，都快兩周了我們都沒(méi)有去烏魯木齊著名的“大巴扎”。張歡教授每天坐在課堂的后排，據(jù)他說(shuō)是在“學(xué)習(xí)”，而我們感覺(jué)就是在“督課”。這樣一來(lái)大家就更緊張了。或許是感覺(jué)大家的緊張感，有一天，張?jiān)洪L(zhǎng)突然告訴大家課后他請(qǐng)客吃烤肉，這樣一來(lái)大家情緒一下興奮起來(lái)，課后就在他主持建設(shè)的“中亞音樂(lè)文化中心”，來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)員在“大吃二喝”中放松了心情，彼此無(wú)拘無(wú)束地開(kāi)始表演或演唱自己家鄉(xiāng)的舞蹈或民歌，張歡教授也即興和阿依夏木古麗老師合作了一首新疆哈薩克民歌《黑云雀》，優(yōu)美的琴聲與歌聲使我們完全沉醉其中。這時(shí)，我突然想到，這不就是張歡老師一直實(shí)踐的在“理解、欣賞”的“雙重樂(lè)感”中“美美與共”嗎？用一次浸入式的體驗(yàn)來(lái)體會(huì)其教學(xué)理念，比起上百次的說(shuō)教來(lái)的深刻，我也算是一位“老”教師了，這種實(shí)景式的教學(xué)的確不多見(jiàn)，這一刻，我從心底說(shuō)“張歡就是張歡，厲害！”。

在其后的幾個(gè)月教學(xué)與田野活動(dòng)中，張歡老師一直跟隨著我們，他的勁頭比我們都大，照相、采訪、觀摩、評(píng)點(diǎn)作業(yè)等等事無(wú)巨細(xì)安排的妥妥帖帖。其實(shí)他已經(jīng)是快60的人了，我覺(jué)得這背后的動(dòng)力是他對(duì)于新疆樂(lè)舞藝術(shù)、對(duì)于民族文化的熱愛(ài)與堅(jiān)守。他常說(shuō)：在音樂(lè)教育領(lǐng)域我們的耳朵“被歐洲”了快一個(gè)世紀(jì)，我們要找回我們的耳朵。是的，中國(guó)人大部分的耳朵現(xiàn)在對(duì)于我們祖先的聲音已經(jīng)從陌生到排斥，究其原因，我們的樂(lè)感，我們的藝術(shù)教育機(jī)制都是一個(gè)世紀(jì)來(lái)歐洲人制定的，我們的耳朵自然被“歐洲化”了。十八、十九世紀(jì)西方列強(qiáng)憑借工業(yè)革命的成果，對(duì)世界其它國(guó)家開(kāi)始“征服”，征服手段中不僅包含經(jīng)濟(jì)，軍事，更為重要的是“文化的征服”，他們拋出的理論依據(jù)就是“歐洲中心論”。這當(dāng)中以黑格爾為代表，他公開(kāi)宣稱(chēng)：世界歷史雖然以東方為起點(diǎn)，但歷史運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)則在歐洲，特別是落在普魯士的君主立憲制度之中?！瓥|方社會(huì)僅僅是世界歷史發(fā)展的插曲和陪襯。隨著二十世紀(jì)初民族獨(dú)立思想的興起，西方列強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)、軍事上影響力與勢(shì)力日見(jiàn)退縮，但吊詭的是，歐洲文化中心論在一些新興民族獨(dú)立的國(guó)家影響卻越來(lái)越大，而傳播這種思想的往往是被認(rèn)為是這個(gè)國(guó)家的精英。當(dāng)時(shí)中國(guó)的胡適就認(rèn)為，“我們的固有文化實(shí)在是很貧乏的，談不到‘太豐富的夢(mèng)話”;“我們所有的，歐洲也都有;我們所沒(méi)有的，人家所獨(dú)有的，人家都比我們強(qiáng)”。當(dāng)下，中國(guó)早已擺脫殖民地，已是世界經(jīng)濟(jì)第二大體，但在文化、藝術(shù)思想領(lǐng)域胡適之流的言調(diào)還是很有市場(chǎng)，殖民主義文化的思潮依舊存在，只不過(guò)換了一些包裝而已。有的學(xué)者稱(chēng)這種現(xiàn)象為“后殖民時(shí)代文化心態(tài)”。但隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論與方法在中國(guó)的興起，一些學(xué)者們首先開(kāi)始了運(yùn)用文化相對(duì)論的理論進(jìn)行一系列的反思與批判，洛秦、管建樺、何曉兵、蕭梅、田青…等功不可沒(méi)。但遺憾的是，這些理論研究成果一直沒(méi)有真正，大面積在藝術(shù)教育領(lǐng)域得到實(shí)踐，直至上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，以張歡院長(zhǎng)為主的新疆師大音樂(lè)學(xué)院“雙重樂(lè)感”理論與實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成為全國(guó)藝術(shù)高校第一個(gè)吃“螃蟹”的人，而且還是成功嘗到“螃蟹”美妙滋味的人。他們實(shí)施的方法簡(jiǎn)略地可分為三步走：第一步：樂(lè)感的母基還原，第二步：樂(lè)感的語(yǔ)境互換。第三步：樂(lè)感的交匯融合。這些年，運(yùn)用“雙重樂(lè)感”打造的各民族藝術(shù)表演與教育人才在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際取得一系列非凡的成績(jī)，手風(fēng)琴樂(lè)團(tuán)、木卡姆藝術(shù)團(tuán)、冬不拉樂(lè)團(tuán)、“天山百靈”合唱團(tuán)獲國(guó)際國(guó)內(nèi)金獎(jiǎng)幾十余次，出訪數(shù)十個(gè)國(guó)家，在中央電視臺(tái)等各大媒體頻頻亮相。張歡教授常對(duì)我們講：“我們要知道我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”。這句話不僅叩問(wèn)當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域教學(xué)模式，而且直接叩問(wèn)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)強(qiáng)大后對(duì)自己文化的態(tài)度，叩問(wèn)中華民族在世界上的未來(lái)，也是在叩問(wèn)作為中國(guó)藝術(shù)教育工作者的良心。在他主持編寫(xiě)的《雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐》一書(shū)的序言中他這樣寫(xiě)道：試想一下，當(dāng)我們有一天經(jīng)濟(jì)處在世界巔峰之時(shí)，我們的文化身份是不是同樣光鮮？或者換句話說(shuō)，我們是不是擁有自己的文化身份…即使我們強(qiáng)大了，但如果失去了中華民族的文化，那將是十分可怕的事情，我們也將是破壞地球文化生態(tài)的罪人。

三、深識(shí)張歡：朋友

張歡教授平時(shí)喜歡喝兩口，他笑稱(chēng)喝酒是民族音樂(lè)學(xué)家的基本功，但每次喝酒很少看見(jiàn)他酩酊大醉的樣子，甚至喝酒后他的口才比不喝酒時(shí)還好，以致我們懷疑他是在“裝醉”。一般在這樣的場(chǎng)合下，他最喜歡干的有兩件事：一是拉手風(fēng)琴：二是句句不離“雙重樂(lè)感”。

張歡手風(fēng)琴技藝曾師承我國(guó)著名手風(fēng)琴大師王域平教授，自然功夫不凡，早年從天津音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)回到新疆后不久，居然在“玩”的狀態(tài)下為這件“洋樂(lè)器”創(chuàng)作一首具有新疆民歌味道的獨(dú)奏曲，還獲得首屆中國(guó)手風(fēng)琴作品比賽創(chuàng)作獎(jiǎng)。雖然不敢肯定那時(shí)的他是否是有意為之，但這一嘗試的背后已經(jīng)和他后來(lái)所大力倡導(dǎo)、實(shí)踐的“雙重樂(lè)感”理念達(dá)成了一種跨時(shí)空的默契?，F(xiàn)在，只要是去新疆做采風(fēng)、講學(xué)、學(xué)習(xí)、研究的全國(guó)各地音樂(lè)界的朋友，如果是由張歡私人接待的，他大致會(huì)帶兩樣?xùn)|西：伊力特酒、手風(fēng)琴。每次在酒性微酣時(shí)，張歡老師的手風(fēng)琴一定會(huì)飄響起具有新疆民族風(fēng)格的音樂(lè)，在他的帶動(dòng)下，人們?cè)谇俾曋谢蚋?、或舞，完全沉浸在歌舞的海洋中。雖然，這時(shí)的手風(fēng)琴常常會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)錯(cuò)音，但這又有什么關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授付曉東對(duì)此有傳神的評(píng)價(jià)：“（這時(shí)）雖然他的信天游不夠高聳如云、木卡姆不夠撕心裂肺、巴楊偶有錯(cuò)音、竹笛略見(jiàn)氣短，但腔韻精妙板眼合轍，且能切換自如而游刃有余。其歡樂(lè)所及之處并不止與感官，它會(huì)直抵胸膛，讓身心靈皆沐歡暢”。

在這樣的場(chǎng)合下，他也照例會(huì)談到“樂(lè)感”、談及中華文化、新疆歌舞。這時(shí)的他“口若懸河”，鏡片后的眼睛也變得透亮而清澈，語(yǔ)言充滿一種激情與驕傲，同時(shí)也有一份深深的憂慮。這份驕傲和激情源于他對(duì)中華文化的了解與熱愛(ài)，源于他對(duì)新疆文化、樂(lè)舞藝術(shù)的熱情。擔(dān)憂的是中國(guó)的大部分藝術(shù)教育還處在“言必稱(chēng)希臘”的時(shí)期，“被歐洲化”還在不斷重復(fù)。他常說(shuō)：不了解新疆樂(lè)舞藝術(shù)，就不會(huì)了解新疆這塊土地，不了解新疆這塊土地就不會(huì)了解中華文化。他也說(shuō)“中華文化的多元一體是多民族共同創(chuàng)造的”。在當(dāng)下的中國(guó)，在新疆，這不僅是作為學(xué)者、教育家的一種文化傳承、一種學(xué)術(shù)信念而且也是一種具有鮮明立場(chǎng)的政治態(tài)度。對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界與教育界聒噪多時(shí)的民族樂(lè)舞文化與世界“接軌”問(wèn)題，他態(tài)度鮮明，他認(rèn)為：“我們首先要了解、繼承好民族樂(lè)舞，如果對(duì)自己文化根脈不清楚，對(duì)一些樂(lè)舞文化我們還沒(méi)有智慧辨別好壞時(shí)候最好先完整的記錄、保留。這樣才有可能不會(huì)把傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)中所承載的文化精髓與基因忽略掉”。“不要?jiǎng)硬粍?dòng)用“先進(jìn)”“落后”來(lái)判斷各民族的樂(lè)舞藝術(shù)，這種說(shuō)法本身就十分淺薄，這種文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)其實(shí)是歐洲文化中心論的翻版”。田青教授曾這樣評(píng)價(jià)張歡教授：在傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的取舍和接軌問(wèn)題上，我和張歡都是“保守派”。但張歡教授“保守”卻不自大、不排外。他開(kāi)放辦學(xué)、合作科研、交流演出件件都成績(jī)斐然。他的團(tuán)隊(duì)曾和國(guó)內(nèi)外許多高校、科研院所建立合作關(guān)系，帶領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)訪問(wèn)意大利、美國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家，《光明日?qǐng)?bào)》《新疆日?qǐng)?bào)》中央電視臺(tái)等等國(guó)內(nèi)一些重要的媒體，都先后報(bào)道過(guò)他和他的教學(xué)、實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所取得的成果。他說(shuō)：我們的工作從來(lái)不離開(kāi)這條路：繼承傳統(tǒng)智慧，展開(kāi)世界視野。

在平常，張歡教授是一個(gè)十分幽默、好客、大氣的老男孩。他不會(huì)因自己是院長(zhǎng)、學(xué)者、老師就端起自己，也不會(huì)因與自己意見(jiàn)相左就離你而去。他喜歡和年輕人在一起游戲、交流甚至面紅耳赤的激辯，但從不生氣。正是有了真誠(chéng)、善良的品格，在新疆師大，在全國(guó)，他身邊有一幫和他一樣具有相同理念、志同道合的朋友，正因如此，他和團(tuán)隊(duì)才能這樣順利的一起開(kāi)啟“雙重樂(lè)感”在國(guó)內(nèi)的理論研究與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。2016年國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目——多民族地區(qū)樂(lè)舞評(píng)論人才培養(yǎng)的開(kāi)班時(shí)間恰好是暑假，在這個(gè)本該休息的時(shí)候卻有那么多中國(guó)項(xiàng)級(jí)音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)專(zhuān)家學(xué)者放棄休假來(lái)到新疆為該項(xiàng)目授課，除老師們希望培養(yǎng)樂(lè)舞評(píng)論人才的責(zé)任感外，筆者以為這和張老師個(gè)人的人格魅力也是分不開(kāi)的。張老師的個(gè)人魅力包括對(duì)于信念的堅(jiān)守，對(duì)于學(xué)術(shù)的敏銳和擔(dān)當(dāng)、對(duì)于民族文化的信心與熱愛(ài)、對(duì)于朋友的真誠(chéng)、對(duì)于后輩的提攜與關(guān)愛(ài)。寫(xiě)到這，想起習(xí)近平主席在首爾大學(xué)演講中的一句話：以利相交，利盡則散，以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾，惟以心相交，方成其久遠(yuǎn)。正因?yàn)閺垰g老師以心換心，平等待人，他的朋友才“遍天下”。

張歡老師在開(kāi)班前曾說(shuō)：我要把這個(gè)班辦成像“黃埔一期”一樣，希望你們經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的學(xué)習(xí)在思想上有翻天覆地的變化。雖然目前我們還不能像他期望的一樣達(dá)到“黃埔一期”的影響力和能力，但筆者相信，經(jīng)過(guò)這次學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)員在對(duì)于樂(lè)舞藝術(shù)、民族文化以及“雙重樂(lè)感”都會(huì)有較為清晰、客觀的認(rèn)識(shí)。至少對(duì)于筆者來(lái)講，最初縈繞在心里的那兩個(gè)疑惑，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)較為清晰的答案了。借用張歡教授在其著作《雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐》序中最后一句話，“音樂(lè)是什么？音樂(lè)就是理解”。

注：本文部分圖片資料由新疆師大音樂(lè)學(xué)院提供，在此表示感謝！