(華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 201100)

武梁祠自被發(fā)掘以來一直受到學(xué)界關(guān)注，并有大量研究成果集中討論該祠堂的建筑配置與功能，以及祠堂內(nèi)畫像的象征意義等。目前關(guān)于武梁祠研究的文獻(xiàn)資料大略分為兩大模塊:

其一，有關(guān)武梁祠畫像內(nèi)容及其思想方面的研究。巫鴻[1]和朱存明[2]提出，祠堂是祭祀祖先的神圣場所，其建筑結(jié)構(gòu)和畫像的選擇與組合嚴(yán)格按照漢代人的宇宙觀進(jìn)行。它按照人世間的樣子在祠堂這個狹隘的空間內(nèi)象征性地構(gòu)造出一個宇宙形態(tài)，并寄托逝者在死后能升天成仙和享受生前的幸福生活的愿望。詹姆斯認(rèn)為，西王母為秦漢時期最具群眾基礎(chǔ)的民間信仰神仙，世人對她的信奉不僅因其能助世人避免死亡，更因其神力關(guān)系到死后靈魂的命運(yùn)[3]?；钪暮笫老Ｍ耪吣茉谖魍跄傅膸椭?，靈魂能得以平安升天。黃宛峰認(rèn)為，孝子畫像系列以東漢民間流傳的歷史名人的行孝事跡為素材刻畫，在一定程度上彰顯了孝道的本質(zhì)和禮儀，反映出漢代社會普遍的孝子觀[4]。這些研究成果比較深刻地解析了武梁祠畫像的內(nèi)涵和思想性。

其二，有關(guān)武梁祠畫像形式及其設(shè)計理念方面的研究。武梁祠畫像雕刻在畫像石上，采用“減地平面雕”技法，整體物象呈現(xiàn)剪影般以及“混合地平面和立面”的表現(xiàn)形式。漢畫像石設(shè)計體現(xiàn)整體性思維和漢代人的宇宙觀。匠人需要在祠堂這么小的空間里表達(dá)宇宏觀宙的概念，畫像石充當(dāng)?shù)氖敲浇樽饔谩｜S易[5]和蔣英炬、吳文祺[6]認(rèn)為，漢畫像石的總體設(shè)計思想是，通過對畫像進(jìn)行設(shè)計與組合并在祠堂內(nèi)部建筑立面上進(jìn)行合理的安排布局，構(gòu)建出一個人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個人造空間內(nèi)，生者追憶逝者，舉行祭祀活動，而逝者與神仙進(jìn)行溝通。祠堂本身所具有的祭祀功能得以呈現(xiàn)。

綜上，武梁祠研究已取得豐富的研究成果，有些研究也零星涉及武梁祠禮儀美術(shù)的問題，但尚未形成系統(tǒng)性的專題研究。本文將從公共建筑的領(lǐng)域考察它的禮儀功能。

一、武梁祠的建筑及其畫像石的雕刻藝術(shù)

1786年首批武梁祠畫像石出土?xí)r散亂無序，本應(yīng)擱置在石座上的石獅倒在地上，石碑被破壞呈碎塊狀。據(jù)黃易團(tuán)隊的研究結(jié)果可知，畫像石共分為“武梁祠”“前石室”“后石室”“左石室”四大組，武梁祠石組有“武梁祠一”至“武梁祠三”三石以及“祥瑞圖”二石[6]166-167。在此基礎(chǔ)上，蔣英炬和吳文祺參考孝堂山郭氏祠的建筑結(jié)構(gòu)及其畫像石信息資料對漢武梁祠進(jìn)行了復(fù)原。武梁祠主要是由三塊大石頭再加?xùn)|西山墻頂尖部分堆砌而成。山墻上刻畫了象征天界的兩位神仙人物——東王公和西王母。與孝堂山郭氏祠布局一樣，山尖部分刻有西王母的“武梁祠三”處于西壁，刻有東王公的“武梁祠二”置于東壁，“武梁祠一”則放置在后壁。因“武梁祠一”畫像石的兩端皆有無雕刻圖畫的空白邊，其寬度約與兩山墻的厚度相當(dāng)，所以它的位置位于東西山墻后面與山墻連接，而不是夾在兩山墻之間。

“祥瑞圖”二石前后坡關(guān)系主要取決于銳頂山墻和三角隔梁石的兩邊斜坡上的榫，作為屋頂?shù)漠嬒袷瘍蛇叾加忻?，覆蓋以后榫卯吻合，這樣屋頂才能牢固。所以，“祥瑞石一”覆蓋屋頂前坡，“祥瑞石二”覆蓋屋頂后坡，榫卯相扣。祠堂室內(nèi)，頂部為“祥瑞圖”二石，東西山墻處刻西王母和東王公，其下部為環(huán)三面墻壁的三組裝飾帶。其間自上而下雕刻了伏羲女媧、古代帝王忠臣、列女孝子等神話與歷史故事，以及墓主人生前的出行圖。后壁“武梁祠一”下部花紋的正中處，擺放著祭祀用無花紋石案。

漢畫像石是漢代雕刻獨(dú)特的藝術(shù)形式，在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上兼具繪畫藝術(shù)特征，是隨漢代喪葬藝術(shù)興起而產(chǎn)生的有著裝飾作用的建筑構(gòu)石。武梁祠的雕刻技法是在圖案之外的石面上鑿去半厘米或一厘米，初看上去像是淺浮雕，但人物的五官及衣物褶皺又是用陽線刻畫出來的，不像浮雕那樣高低有致，這種技法被稱之為“減地平面雕”。柏克豪夫說：“武氏石刻被認(rèn)為是代表了一種‘空間意識沒有得到充分發(fā)展’的風(fēng)格，其特征為圖像的嚴(yán)格輪廓，剪影般的表現(xiàn)形式，以及‘混合地平面和立面’的做法。”[1]62

武梁祠畫像屬于中國早期階段的繪畫，其造型顯現(xiàn)出原始繪畫的質(zhì)樸之美。其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在：人物造型寫實(shí)，氣韻生動，物象注重傳神；不計較細(xì)節(jié)刻畫，注重大體，簡練概括，有著剪影式、輪廓式的表現(xiàn)特征；造型主次分明，主要人物刻畫細(xì)致工整，陪襯人物和物象多簡率為之；人物面部刻畫精細(xì)，而服飾顯得簡約；追求人物的神態(tài)刻畫，其型雖然單純、簡化卻能傳神，通過身姿、體態(tài)的變化使每個人物都個性鮮明、栩栩如生；某些畫像構(gòu)圖體現(xiàn)了對透視的理解。

二、武梁祠建筑空間布局所呈現(xiàn)的禮儀功能

隨著“事死如事生”觀念的深入發(fā)展，厚葬成為東漢時期喪葬禮俗的重要特色，他們對墓前建筑十分重視。武氏墓地是一座大型家庭式墓地。據(jù)碑銘可知，在武氏墓地中至少埋葬了三代人的尸骨，包括第一代的母親、第二代的武梁和武開明、第三代的武榮和武斑，形成一個“地下家庭”。

武氏墓地的結(jié)構(gòu)為：石獅與墓闕在墓室入口之處，石獅的位置雙闕前方，兩石獅東西相對而立，一獅與一闕為一組占一邊。進(jìn)入墓室的神道，首先看見的是表明該墓室主人身份的石碑，石碑之后是祠堂。根據(jù)武梁祠石壁的外壁呈磨光并刻有花紋邊飾狀，可得知武梁祠是獨(dú)立存在于地面上的，人們可圍繞四周進(jìn)行觀覽。祠堂后面有數(shù)個墓葬單元，屬于各位武氏家族男性后代的墓葬區(qū)域。

闕，古代墓葬標(biāo)示性建筑，《白虎通義》解釋為：“闕者，所以飾門，別尊卑也?！盵7]在漢代，闕是標(biāo)志門面，表示威儀等第的建筑物，是神仙世界的象征符號和人神交通的媒介,是墓主人由俗入圣、由死入生、由地下升入天上仙界的橋梁。趙殿增、袁曙光對此有專門研究，他們提到,出土于巫山縣城東江咀干溝子漢墓的銅牌,“用單線在周圍刻出‘玉壁’,……壁兩側(cè)是高大的雙‘闕’,……兩闕之間,從各闕下層屋頂正脊處,有一條三角形條帶相連,形成‘連罘’之勢。條帶之下,玉壁之上,用雙勾筆法縱向隸書:‘天門’二字”[8]。所以，闕即為“天門”,是天界的大門,靈魂經(jīng)天門升天成仙。同時它又具有深刻的符號學(xué)意義，表達(dá)了一種等級觀念，只有身份高貴的人士才有資格讓后人為其死后建造闕。在建筑意義上，武氏墓闕不是普通意義上的大門，在布局上它不與院落圍墻相連接形成封閉式的大門，而是和一對石獅子相配對，形成墓地的陳設(shè)物，表示武氏家族墓地區(qū)域由此開始，因此我們又可將闕和石獅子解釋為武氏墓地與附近地域的特殊界碑。武氏墓闕由兩部分組成，分為母闕和子闕，子闕依附著母闕，在雙闕的四面刻有豐富的畫像，有些地方還刻有武氏石闕銘。石闕上,除去一些裝飾花紋，主要雕刻的是人物和動物形象,分為神仙世界和社會生活兩個層面。神仙世界的構(gòu)成要素有人面蛇身的神人、龍、鹿、熊、虎等，社會生活的構(gòu)成要素有車馬、拜謁等。

在武氏雙闕前，一對石獅相對而立。石獅為立體圓雕，下端鏤空，四肢叉開邁步，形象威武有氣勢，粗壯有力。在靈魂升入天界的路上，或許會遇到危險，石獅能起到震懾以及守衛(wèi)墓室的作用。在墓前或神道兩邊置獅虎有“辟邪”、鎮(zhèn)墓之意，特別是虎，專有記載?！短接[》九五四引《風(fēng)俗通》云：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》方相氏入壙驅(qū)魍象，魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏?！盵9]升入天界的路程中是有危險的，天門需要石虎、石獅把守，驅(qū)趕妖魔鬼怪，這種險惡景象突出了生者為逝者營造的舒適安全的死后生活居住場所，從側(cè)面烘托出孝子之情。

武梁碑早已佚失，《錄釋》有記錄。從碑文可得知武梁的名字、逝世時間、曾在哪里任職、生平事跡，以及子孫后世對他的一些評價。立碑的目的是表揚(yáng)孝道，頌贊遺德休烈，永垂后世[10]。

考古學(xué)家至今沒有挖掘出武梁的墓室，只是于1981年在保管所院內(nèi)東南部發(fā)掘清理出武氏墓地的兩座墓葬。但是，墓室作為禮儀建筑是墓葬的標(biāo)志和死者靈魂居住的地方是不容置疑的。明代邱瓊在議論漢代墓葬制度時說：“人子于其親當(dāng)一于禮而不茍其生也?！势渌酪?，其體魄之歸于地者為宅兆以藏之，其魂氣之在乎天者為廟祏以棲之?！盵11]

當(dāng)人逝去后，逝者的身份和意義將發(fā)生轉(zhuǎn)變，肉身與靈魂分離，肉身經(jīng)歷從死亡到入葬的一系列喪葬儀式，靈魂將通過儀式與墓闕、石獅、神道、墓碑、祠堂、墓室等喪葬建筑的結(jié)合被送往“幸福家園”。建筑結(jié)合儀式形成一套喪葬禮儀秩序，通過喪葬建筑為逝者營造出不同的儀式和禮儀空間，逝者靈魂的死后旅行以這些喪葬建筑的空間布局為階段，直到終點(diǎn)墓室，死者靈魂生活最安全的地方。“幸福家園”觀念是生者表現(xiàn)孝道的直接體現(xiàn)，也體現(xiàn)出漢代厚葬的喪葬觀。墓闕將生者與逝者的存世空間隔離開來，石獅和神道代表靈魂在進(jìn)入受到神靈保護(hù)的天界，祠堂則代表人死后靈魂升天并永生的期望，墓室則是“幸福家園”。

三、對神仙致以最高的禮儀與祭拜

西王母和東王公的形象分別刻畫在“武梁祠二”和“武梁祠三”的東壁和西壁山墻處。兩組畫幅中形象眾多，安排緊湊。西王母發(fā)挽三環(huán)高髻，背生雙翼，坐于榻上，座兩側(cè)有龍首，身體兩側(cè)有四位穿著長裙揮著翅膀的神仙，他們頭發(fā)高束成髻，手中持有代表著特殊意義的不同物什。除了這些侍從，還有各種靈禽異獸簇?fù)?，如鳳鳥和正在烹煮藥材的兔子。東王公和西王母的畫像整體布局相似，只是身邊的靈物形象刻畫的是侍衛(wèi)和龍虎等。西王母和東王公皆為正面造型，端坐中間，處于靜止?fàn)顟B(tài)；其他依附形象則是側(cè)面的，并且呈運(yùn)動型，有的在飛，有的在爬，形成強(qiáng)烈的儀式感，表達(dá)對神仙的崇拜。

東王公與西王母的信仰基礎(chǔ)是有差異的，在東漢中期才出現(xiàn)東王公，根據(jù)武梁祠山墻上兩人各占一邊的情況，巫鴻教授分析東王公是西王母的鏡像[1]125，詹姆斯教授認(rèn)為東王公只是配角[3]43-48。不管如何，西王母在漢代人心中的地位是不容置疑的，東王公的出現(xiàn)沒有削弱西王母的神力，只是改變了西王母的供奉性質(zhì)，職責(zé)上有分工。它們形成了以西王母為主要的陰陽觀念和圖像觀念。

武梁祠畫像布局中伏羲與女媧作為人類始祖被列入古帝王像裝飾單元，二神四分之三側(cè)面相對，姿勢呈對稱型，蛇尾交纏，伏羲右手舉矩，在二神之間有一小人懸掛在中間，象征著他們誕生人類的力量。根據(jù)圖像布局，伏羲女媧的畫像屬性是祖先祭拜的祭祀禮儀。在孝堂山祠堂中，西王母與女媧的畫像關(guān)系為共處于西山墻，上層為人首蛇身執(zhí)規(guī)的女媧，下層為西王母。兩對神仙之被創(chuàng)造皆附會陰陽學(xué)說，追求平衡關(guān)系，神的性質(zhì)皆與宇宙有關(guān)，人生所求得到統(tǒng)治階級的許可和推崇，神力在眾神之中凸顯。但是西王母又是具有多種功能的神，既能提供長壽又能保死后靈魂不滅。祠堂是一個充滿幻想的建筑空間，作為陰界和陽界的轉(zhuǎn)折處，是生者與死者交流的場所，用于祭祀祖先并引導(dǎo)、幫助其升入仙境。祠堂內(nèi)的屋頂象征天界，并和畫像布局結(jié)合起來，武梁祠的兩塊屋頂石刻畫了各種各樣的祥瑞圖，造成一片“天降祥瑞”的景象和氣氛。不僅需要陰陽、天界的象征，還要有引路者、保護(hù)者的神力借助。所以兩對神仙之間并沒有主次關(guān)系，在發(fā)展歷程中雖有很多共通性，但他們分屬不同思想體系，伏羲女媧屬于神話人物，西王母東王公屬于宗教人物。

生者、逝者和祖先、神仙這三個生存空間在古代被認(rèn)為是互通的，逝者的“亡魂”永生在西王母和東王公主宰的天界中，與祖先、圣賢一起接受生者的祭奠。所以在祠堂進(jìn)行祭祀的過程中，位處于最高的天界代表永生，代表安樂，首先祭祀和朝拜的是處于祠堂最高位置的東王公、西王母，他們在整個建筑內(nèi)部所設(shè)計的宇宙中是引領(lǐng)者和保護(hù)者，在禮儀上必須首先受到祭拜，祈求他們將死者引入仙境。

四、儒家禮制的圖像化

武梁祠的東西兩壁除去頂上山墻的三角區(qū)域，其以下墻壁以及后壁形成一個最大的裝飾單元。四條連貫的水平區(qū)域中刻滿人物故事。其中間又有一條裝飾帶將它們劃分為上下等高的兩個裝飾區(qū)域，每個區(qū)域又有兩組呈水平且相連的裝飾畫像組成，根據(jù)畫像內(nèi)容又分成若干系列。這些畫像故事之間沒有間隔，呈連環(huán)畫形式。有些畫像會配有相應(yīng)的榜題，注釋故事里的人物身份，幫助觀者了解畫像故事的內(nèi)容和意義。

在武梁祠墻壁畫像的方位圖(見圖1)中，裝飾畫像的上下兩端空白處都標(biāo)有數(shù)字，每個數(shù)字上下都有相對應(yīng)的畫像，方便介紹每幅畫像在墻壁中所占的實(shí)際空間位置。武梁祠雕刻順序與古代書寫順序一致，入祠以后由外向內(nèi)，自右而左。從西壁上部裝飾區(qū)域的第一層裝飾畫像的右邊開始，刻有伏羲與女媧、祝融、神農(nóng)、黃帝等三皇五帝古帝王畫像。列女畫像系列刻于其后，她們都是重義輕生、有節(jié)操的女子，如被贊譽(yù)為“高行”的梁國寡婦、魯國貞婦秋胡妻、魯義姑姊、楚昭王之后貞姜等。

圖1武梁祠墻壁畫像方位圖[1]

武梁祠上部裝飾區(qū)域的第二層刻有17幅畫像，描繪了具有孝悌、友愛、忠誠及正義諸種美德的一系列男性，統(tǒng)稱為“義士”系列。“孝”是這里首要主題,其中13幅刻畫擁有這一美德的著名歷史人物：曾子、閔子騫、老萊子、丁蘭、韓柏瑜、邢渠、董永、蔣章訓(xùn)、金日磾、魏湯、顏烏、趙徇和原轂。義士系列還刻畫了賢兄朱明、忠仆李善、摯友三州孝人、仁者羊公、六名刺客曹沫劫持齊桓公、專諸刺殺吳王僚、荊軻刺秦王、要離刺吳王慶忌、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓王等故事。忠臣的故事畫像有藺相如和范雎兩篇。

從總的布局上看武梁祠東西墻壁的畫像，似進(jìn)入了人間世界，祭拜順序也已從天界轉(zhuǎn)向?qū)ο热?、祖宗的祭拜。畫像布局從上至下大致顯示出由古至今的時間意義，由五帝時期到逝者生平年代。故事主角都是當(dāng)時封建統(tǒng)治階級包括祠堂主人所推崇和效仿的楷模，是奉行封建倫理道德的形象標(biāo)本，目的是為了宣揚(yáng)儒家的政治思想和倫理道德觀念。畫像按照儒家的忠、孝、節(jié)、義的倫理秩序排列，將儒家有關(guān)禮制的文書圖像化，以更直接的方式宣教后人。

忠孝節(jié)義是漢代儒家倫理道德的核心觀念。漢代忠孝觀對漢代藝術(shù)的發(fā)展有很大促進(jìn)作用，從社會學(xué)角度來看，喪葬藝術(shù)是行孝的手段和結(jié)果，為了表達(dá)對死者的孝心，生者會傾其所有厚葬死者，再加上儒家禮制圖像的更為直觀的形象表達(dá)，它們共同營造了濃郁的孝道文化氛圍。

這些刻在墻壁上的畫像，一方面有著裝飾的作用，另一方面有表達(dá)儒家思想中的“禮”的作用，為前來祭拜者宣講社會道德秩序，在祭祀儀式中進(jìn)行禮教，使其深入人心，教導(dǎo)著后人。通過這些精心挑選的“列女圖”“孝子圖”和“忠臣圖”，讓子孫后代“識之愛之”，了解故事所體現(xiàn)的儒家思想，從內(nèi)心里真正地去崇拜這些歷史人物，效仿他們?yōu)槿颂幨赖男袕健?/p>

所以說，列女、義士、忠臣?xì)v史故事畫像在祭祀過程中具有強(qiáng)烈而明顯的禮儀功能。漢代講求厚葬，厚葬是表達(dá)生者對死者敬意的重要手段。因而，任何被用來裝飾祠堂的題材都起到雙重的隱喻作用。在武梁祠的畫像中，歷史人物故事畫像均來源于古代文獻(xiàn)資料，這些資料中的素材既隱喻著抽象的觀念，又表達(dá)了當(dāng)時人們思想的參考和索引。畫像與文字對于禮制思想的宣教在本質(zhì)上是無異的，祠堂內(nèi)繪畫形式的禮制思想在祭祀活動中代代相傳，為之提供了新的傳播渠道。家族祠堂乃族人必到之地，這些圖像對本族人或者是前來拜謁的人必然產(chǎn)生重要的影響，使之成為家族禮制教育的重要場所。作為抽象觀念的體現(xiàn)，這些畫像是人對世界的微觀表達(dá)；作為個人思想的表達(dá)，它們揭示了武梁的思想傾向和政治理想。

東漢大臣陽球給靈帝的奏文中強(qiáng)調(diào)：“圖像之設(shè)，以昭勸誡，欲令人君動鑒得失。未聞豎子小人，詐作文頌，而可妄竊天官垂像圖素者也?！盵12]這足以證明武梁祠的畫像在祭祀禮儀上的禮儀主要在于通過圖像進(jìn)行教化。同時它對漢代歷史故事和民間流傳故事畫像的流行具有推進(jìn)作用，民間畫匠和工匠可根據(jù)喪家的要求和自己的工作經(jīng)驗(yàn)或是已有的一些畫面組合套路對畫像進(jìn)行排版，他們的創(chuàng)作素材的來源可能不只是一些正統(tǒng)史書上所記載的故事，也有一些或許來自于庶民百姓口耳相傳的街巷故事。由此可見，這些雕刻在喪葬建筑立面上的列女、義士畫像從側(cè)面也體現(xiàn)出漢代民間樸素的禮儀觀。

五、武梁祠與馬王堆T字型帛畫在祭祀中禮儀功能的互證

漢代喪葬藝術(shù)表達(dá)了生者希望逝者在死后可以享受美好生活的愿望。祠堂是供奉、安撫和慰問死者亡魂之所，也是死者與生者進(jìn)行交流的地方，生者會在特定的時期和傳統(tǒng)節(jié)日中，在祠堂進(jìn)行追憶活動，逝者會受到子孫的食物供奉和拜謁。武梁祠就是這樣的場所，它有祭祀功能和強(qiáng)化封建宗法制度之禮制的功能。在整個祭祀的過程中無不體現(xiàn)出祭祀中的禮儀，不僅包括神仙信仰和對儒家禮教思想的追求，同時蘊(yùn)藏生者對逝者死后生活的期許。

馬王堆T字型帛畫共包括三個部分：天界、人間、冥界。第一部分描繪天界，神話色彩濃重，日月之神是生命的象征，象征著宇宙間陰陽力量。第二部分描繪墓主人轪侯夫人在侍女的陪同下持杖前行，享受著人世間的榮華富貴。在天界與人間之間，是兩條穿壁而過的神龍，在龍的牽引下轪侯夫人緩緩升入天堂。這個場景體現(xiàn)的就是轪侯夫人的后代對她的孝心、敬意與禮節(jié)，希望她在天界過著“永生”“幸?？鞓贰钡纳睢５谌糠置枥L冥界，冥界的巨人擎舉起大地，地面上有一個祭祀的場景：作為禮器的鼎，放在供案上用來祭祀的瓶罐，還有站成兩列的仆人或者是家屬恭敬地朝著中間方向附身拱手，以及中間位置有一呈拱型的不明物體。有學(xué)者認(rèn)為那是躺在靈床上還尚未入殮的轪侯夫人的遺體[13]102，如《禮記》所說的：“在床曰尸，在棺曰柩。”[14]馬王堆帛畫整體表現(xiàn)的既有死后追求升仙的思想，又有漢代殯葬禮儀制度。它清楚地交代了漢代人的宇宙觀，寄托了重生的愿望，希望逝者能在天界得到重生后享有生前同等的待遇，過著“幸福生活”。巫鴻先生對此有充分論證[13]101-102。

武梁祠與馬王堆T字型帛畫體現(xiàn)了相同的宇宙觀和殯葬禮儀思想，只不過帛畫是純繪畫的表現(xiàn)形式，而武梁祠是建筑與雕刻性畫像的結(jié)合；兩者都有天界，只是表現(xiàn)內(nèi)容不同而已；兩者都有人間景象的描繪，同時也表達(dá)了對死者死后生活的美好祝愿。值得注意的是，武梁祠畫像中沒有馬王堆T字型帛畫中所描繪的冥界以及墓主人享受祭拜的圖像，而這一環(huán)節(jié)恰恰就是漢代殯葬過程中體現(xiàn)其喪葬藝術(shù)禮儀思想至為重要的一環(huán)。武梁祠作為喪葬禮儀性公共建筑，扮演著詮釋漢代人宇宙觀的重要角色，其畫像石中為何唯獨(dú)缺少描繪冥界祭拜的場景？

祠堂是“祭祀祖宗或先賢之場所”[15]。武梁祠畫像雖然缺少了冥界圖像，但是武梁祠本身就是一個祭祀武梁的現(xiàn)實(shí)場所，祠堂下面是墓穴，它們一同構(gòu)建了帛畫中的“冥界”。所以武梁祠從公共祭祀的建筑及其畫像配置設(shè)計來看，與T字型帛畫所呈現(xiàn)的三界儀規(guī)如出一轍，它們都體現(xiàn)了殯葬與祭祀中的禮儀思想。

武梁祠為生者提供祭祀禮儀活動的場所，比起繪畫或者畫像石等形式，它更為生動可感。從紀(jì)念死者和宣教生者的意義上說，地上祠堂更勝于地下墓室，因?yàn)樗粌H可以舉行一系列紀(jì)念和祈福的活動，而且可以入內(nèi)觀覽，祠堂內(nèi)的畫像內(nèi)容也是根據(jù)建筑性質(zhì)選擇的，對死者的生平以及當(dāng)時占統(tǒng)治地位的封建倫理思想和鬼神信仰都是有深刻反映的，所有這些在武氏墓地的石室墓地中都是不存在的，更證明了對祠堂石刻畫像的重視。并且，不僅是武梁祠的，還是前石室、左石室、第四石室的畫像布局，其飽滿和井然有序的特質(zhì)是其他漢墓室中少見的。

將二維平面通過三維空間表現(xiàn)，涉及如何處理空間布局的問題。馬王堆帛畫的構(gòu)圖原則是“相關(guān)性的”，圖像組合之間存在相互關(guān)聯(lián)的“對子”，天上與地下相對，墓主人畫像與祭祀時的尸體相對等?！跋嚓P(guān)性空間再現(xiàn)”同樣是在表現(xiàn)漢代人對喪葬禮制的認(rèn)知過程，對死后世界的描繪和期許，帛畫的祭祀禮儀畫面與祠堂的祭祀禮儀功能形成對等關(guān)系，終歸于對逝者的祭祀與祈禱。

六、結(jié)語

武梁祠及其圖像都基于生者的社會需求和心理需求而構(gòu)建，神像的神力和儒家禮制故事主人公的高尚品德是存在與意識之間的矛盾，對忠孝節(jié)義的標(biāo)榜是現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，人世間無法滿足的欲望與美好最終化為武梁祠這樣一座公共建筑。在建筑內(nèi)舉辦祭祀活動遵循著從天界到地下、從遠(yuǎn)古到逝者生存的年代的禮儀規(guī)制，生者期望逝者的靈魂在神仙的幫助下進(jìn)入“幸福家園”，享受后世的祭祀與供奉。從整個祭祀活動中去考量，武梁祠被深深地刻上了“禮儀中的美術(shù)”這一標(biāo)簽。