呂紅平

(河北大學(xué)人口研究所，河北保定071002)

隨著我國(guó)人口老齡化的快速推進(jìn)，養(yǎng)老問(wèn)題日益受到人們的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞養(yǎng)老問(wèn)題開(kāi)展了深入系統(tǒng)的理論研究與實(shí)踐探討，分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探索解決之策；黨和政府為解決養(yǎng)老問(wèn)題出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，支持和保障養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展；各地也都結(jié)合實(shí)地情況，積極嘗試構(gòu)建適應(yīng)新形勢(shì)的養(yǎng)老模式，如上海的“9073”模式、北京的“9064”模式等。但是，從目前情況看，養(yǎng)老問(wèn)題的嚴(yán)重性似乎有增無(wú)減，尤其是農(nóng)村還表現(xiàn)出更多的困難和問(wèn)題，成為養(yǎng)老的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的復(fù)雜化，固然與家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化、人口流動(dòng)性增強(qiáng)、老齡化程度高、收入水平低等情況有關(guān)，但這些原因并非根本性的，家庭文化淡化，尤其是家庭代際關(guān)系重心下移和養(yǎng)老文化弱化，才是基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的原因。基于此，本文試圖以家庭文化中的“孝”文化為視角，探討如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)家庭文化與養(yǎng)老文化的優(yōu)秀成分，以期重構(gòu)家庭文化，為解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題提供文化支持。

一、家庭文化和家庭養(yǎng)老的淵源與嬗變

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家為本位的社會(huì)，家庭文化的核心是家庭倫理?！凹彝惱硪卜Q(chēng)家庭道德，是調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理道德的組成部分。”[1]從人類(lèi)發(fā)展史的角度看，孝是人倫之始，是最起碼的倫理道德，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德最突出的特色，以至于人們常常把“尊祖敬宗”、孝敬老人看做最基本的倫理規(guī)范和家庭觀念，“事親不孝”則被視為大逆不道的行為。[2]《孝經(jīng)》開(kāi)篇即言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵3]1

中國(guó)家庭倫理的源頭可以追溯到先秦時(shí)期?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，本著修身、齊家、治國(guó)、平天下的邏輯，構(gòu)建了以孝為核心的家庭倫理框架；孟子、荀子對(duì)孔子構(gòu)建的家庭倫理作出了必要的補(bǔ)充和完善；《孝經(jīng)》則較為全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了家庭倫理的基本原則和具體要求，使人們有了可操作的行孝依據(jù)。

孔子最早提出的倫理范疇是“君君，臣臣，父父，子子”[4]，這句話可直接譯為“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”。意思就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做好自己的事，盡好自己應(yīng)盡的職責(zé)。孟子進(jìn)一步提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[5]125的“五倫”原則。這里的“五倫”囊括了人際間的所有關(guān)系。在“五倫”中，有三個(gè)方面講的是家庭關(guān)系及其倫理，即“父子有親”“夫婦有別”和“長(zhǎng)幼有序”；有兩個(gè)方面講的是社會(huì)關(guān)系及其倫理，即“君臣有義”和“朋友有信”。在儒家的視野中，常常把君臣關(guān)系看做父子關(guān)系的延伸，把朋友關(guān)系比做長(zhǎng)幼關(guān)系的延伸。

與聚族而居的傳統(tǒng)農(nóng)村居住模式相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理還內(nèi)在地包含著“遠(yuǎn)親不如近鄰”的鄰里文化，講求鄰里友善、相互幫助，重視友好鄰里關(guān)系的維系。孟子所說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[5]16就是要求人們?cè)谫狆B(yǎng)和孝敬自己長(zhǎng)輩的同時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)和教育自己孩子的同時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子。概而言之，就是尊老愛(ài)幼。所以，我國(guó)一直注重尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

客觀地說(shuō)，先秦儒家的“五倫”概念與漢代以后提倡的“三綱”之說(shuō)有著本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)?，先秦儒家的“五倫”，既不是父輩、兄長(zhǎng)、丈夫?qū)ψ哟?、兄弟、妻子單方面的?quán)利關(guān)系和支配關(guān)系，也不是子代、兄弟、妻子對(duì)父輩、兄長(zhǎng)、丈夫絕對(duì)的義務(wù)關(guān)系和服從關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)道德主體與客體之間對(duì)應(yīng)的道德責(zé)任和義務(wù)關(guān)系。在三種家庭倫理關(guān)系中，“父子有親”講求“父慈子孝”，“夫婦有別”講求“夫義婦聽(tīng)”，“長(zhǎng)幼有序”講求“兄良弟悌”和“長(zhǎng)惠幼順”，而且都是父輩、兄長(zhǎng)、丈夫的道德義務(wù)在先，子代、兄弟、妻子的道德義務(wù)在后，這些家庭倫理反映出道德責(zé)任和義務(wù)關(guān)系的相對(duì)性。[6]反觀漢代董仲舒提出的要求臣、子、妻必須絕對(duì)服從和聽(tīng)命于君、父、夫的“三綱”之說(shuō)，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，甚至于后來(lái)形成的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的極端觀念，都反映出一種絕對(duì)的道德價(jià)值觀和極不平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。漢代以后的兩千年間，基本上都維系著這樣的家庭倫理關(guān)系。[7]

五四時(shí)期，由于“歐風(fēng)美雨”的影響，歷經(jīng)兩千年發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)受到了來(lái)自西方的自由主義和馬克思主義兩種思潮足夠大的擠壓[8]，在“民主與科學(xué)”的大旗下，在“打倒孔家店”的吶喊聲中，傳統(tǒng)的家庭文化受到無(wú)情批判。后來(lái)的“文革動(dòng)亂”和“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，都是在極左思潮的支配和影響下開(kāi)展起來(lái)的，對(duì)傳統(tǒng)家庭文化的批判甚至達(dá)到了登峰造極的地步，很多具有歷史文化價(jià)值的祠堂宗廟被當(dāng)做封建糟粕毀于一旦，很多承載著優(yōu)秀中華文化的古代典籍和族譜家書(shū)被當(dāng)做歷史垃圾付之一炬，“親不親，階級(jí)分”的階級(jí)陣線替代了“父子有親”“長(zhǎng)幼有序”的天然倫理?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的批判，除了其政治目的性之外，其指向并非孔門(mén)儒學(xué)的真諦，而是漢代以后“修正”過(guò)的儒學(xué)，尤其附加了宋儒的色彩。這也正是“孔老二”會(huì)“批而不倒”，國(guó)人的思想觀念、家庭關(guān)系、交往方式、家庭生活，乃至于社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系等方面仍然留存著很多傳統(tǒng)家庭倫理道德的重要原因。

二、與家庭養(yǎng)老不相適應(yīng)的家庭文化問(wèn)題

家庭養(yǎng)老是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種養(yǎng)老模式，在人們心目中也是一種“天經(jīng)地義”的代際關(guān)系原則。然而，由于“五四運(yùn)動(dòng)”“文化大革命”和“批林批孔”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，以及受改革開(kāi)放后效率原則和利益原則至上、西方個(gè)人主義文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳數(shù)千年的家庭文化以及與之相適應(yīng)的家庭代際關(guān)系原則和養(yǎng)老文化受到嚴(yán)重沖擊，成為家庭養(yǎng)老的思想文化障礙。

首先，文化變遷背景下傳統(tǒng)家庭文化中“父子有親”和“父慈子孝”的觀念從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，削弱了家庭養(yǎng)老的倫理基礎(chǔ)。事實(shí)上，從中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的淵源和真諦看，家庭倫理中的“父子有親”，不僅講“子孝”，也講“父慈”，而且“父慈子孝”的提法是把“父慈”放在前邊、把“子孝”放在后邊，這樣的提法既符合時(shí)間邏輯，也體現(xiàn)了對(duì)等原則。漢代以后只強(qiáng)調(diào)“子孝”，并且把父子關(guān)系絕對(duì)化為支配和服從關(guān)系；“五四運(yùn)動(dòng)”后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的歷次批判，都是試圖徹底否定傳統(tǒng)家庭文化的存在價(jià)值。無(wú)論是以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化中父子之間絕對(duì)支配與服從關(guān)系的倫理定位，還是對(duì)這種不對(duì)等和不平等關(guān)系的顛覆性批判，或者“文化虛無(wú)主義”思想影響下試圖徹底否定傳統(tǒng)家庭倫理的做法，都是一種簡(jiǎn)單化和極端化的思維方式，都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了十分不利的影響。

另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的等價(jià)交換原則滲透到家庭層面，也成為一些人不愿盡孝的托詞。等價(jià)交換，本來(lái)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體之間在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的一個(gè)原則，但一些年輕人卻把這一原則移植到家庭層面，甚至以父母為自己帶來(lái)利益的多少作為是否盡孝的一個(gè)條件。父母給自己帶來(lái)的利益多，就盡孝；否則，在盡孝時(shí)就會(huì)打折扣。媒體曝光的一些不孝案例就說(shuō)明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，子女與父母的關(guān)系，完全不適合于等價(jià)交換的原則?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母?！盵3]1就是說(shuō)，每一個(gè)子女的生命都是父母給予的，每一個(gè)子女兒時(shí)都是母親的乳汁哺育的，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。每一個(gè)做父母的，無(wú)不盡其所能，即使吃糠咽菜，也要勒緊腰帶，為子女成長(zhǎng)成才創(chuàng)造盡可能好的條件，把子女成才作為自己最大的心愿。父母給予子女的養(yǎng)育，就像太陽(yáng)每天都會(huì)把溫暖撒向人間那樣，從不要求回報(bào)。當(dāng)然，由于各種原因，有的父母可能未能為子女成長(zhǎng)成才創(chuàng)造較好的條件，沒(méi)有給子女留下房產(chǎn)和存款，但這并不能成為不向父母盡孝的理由。人，一定要懂得感恩、報(bào)恩。中國(guó)自古就有“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的成語(yǔ)，意思就是說(shuō)，對(duì)于別人曾經(jīng)給過(guò)的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)幫助，都不能忘記，都要加倍回報(bào)，更何況是生育、養(yǎng)育自己的父母呢。感恩和報(bào)恩是一種品質(zhì)，一個(gè)連自己的父母都不懂得感恩、報(bào)恩的人，在社會(huì)上怎么能夠立足呢？其實(shí)，子女不孝的現(xiàn)象并非現(xiàn)在才有，唐朝初年民間通俗詩(shī)人王梵志曾經(jīng)在詩(shī)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話：“人間養(yǎng)男女，真成鳥(niǎo)養(yǎng)兒。長(zhǎng)大毛衣好，各自覓高飛?！薄爸灰?jiàn)母憐兒，不見(jiàn)兒憐母。長(zhǎng)大取(娶)得妻，卻嫌父母丑。”[12]詩(shī)中所描述的，就反映出當(dāng)時(shí)子女不孝的現(xiàn)象，只不過(guò)當(dāng)下的社會(huì)這種現(xiàn)象更多了。

再次，改革開(kāi)放后西方文化的涌入導(dǎo)致了個(gè)人主義文化的張揚(yáng)，部分人奉行“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的觀念，缺乏對(duì)不孝行為的監(jiān)督和鞭笞。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，聚族而居的居住模式形成的“熟人社會(huì)”，造就了緊密的家族關(guān)系和鄰里關(guān)系，生活的“圈子”很小，人們之間具有較強(qiáng)的關(guān)系性和依賴(lài)性，也能夠相互約束、相互監(jiān)督。為了能夠在“圈子”里生活，人們都會(huì)顧及他人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)。當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)化程度越來(lái)越高，生活的“圈子”已經(jīng)不再局限于那片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的小天地，但老子所設(shè)想的那種“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”[13]式的生活方式卻成為一些人的現(xiàn)實(shí)選擇，傳統(tǒng)的鄰里友善觀念日漸淡薄，鄰里之間不僅少有來(lái)往，甚至連叫什么、在什么單位工作都不清楚，所以，也就很少聯(lián)系，更談不上相互監(jiān)督了。

三、構(gòu)建支持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的新型家庭文化

盡管隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化和代際關(guān)系倫理已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的要求，表現(xiàn)出這樣那樣的問(wèn)題，但其中的一些精神內(nèi)涵和倫理原則仍然具有生命力，依然是當(dāng)代家庭代際關(guān)系和家庭養(yǎng)老的重要思想資源。如何在正確認(rèn)識(shí)家庭文化與家庭養(yǎng)老關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建支持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的新型家庭文化，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。

首先，高度重視家庭文化建設(shè)，夯實(shí)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的思想文化基礎(chǔ)。鄧小平在1992年1月27日視察珠海江海電子有限公司時(shí)，曾出人意料地談到了家庭問(wèn)題。他指出：歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)證明，沒(méi)有家庭不行，家庭是個(gè)好東西。我們還要維持家庭?？追蜃又v，修身齊家治國(guó)平天下，家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，修身齊家才能治國(guó)平天下。……老人多了，人口老化，國(guó)家承擔(dān)不起，社會(huì)承擔(dān)不起，問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越大。全國(guó)有多少老人，都是靠一家一戶(hù)養(yǎng)活的。中國(guó)文化從孔夫子起，就提倡贍養(yǎng)老人。[14]習(xí)近平十分重視家庭，多次論述中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的價(jià)值和意義。在2015年2月17日春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平在講話中指出：中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情，并且贊揚(yáng)了尊老愛(ài)幼的家庭情結(jié)；在2016年12月16日會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中指出：要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念。這些講話精神，都反映出對(duì)家庭和家庭文化的重視，以及對(duì)中國(guó)優(yōu)秀家庭文化的肯定和褒揚(yáng)。在構(gòu)建新型家庭文化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以此為指導(dǎo),發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不合時(shí)宜的消極元素，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，并力求被每一個(gè)人所接受，內(nèi)化為每一個(gè)人的思想觀念，形成尊老敬老養(yǎng)老是子女的責(zé)任和義務(wù)、孝老光榮和不孝可恥的社會(huì)文化氛圍。

其次，加強(qiáng)支持家庭養(yǎng)老的制度文化建設(shè)，形成對(duì)家庭養(yǎng)老的政策支持和制度約束。近年來(lái)，我國(guó)高度重視養(yǎng)老體系建設(shè)，在《老年人權(quán)益保障法》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》等多項(xiàng)法規(guī)和規(guī)劃中都提出了建立和完善“以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充”的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的要求；《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》還在養(yǎng)老服務(wù)體系中增加了醫(yī)養(yǎng)相結(jié)合的內(nèi)容，但仍然把家庭養(yǎng)老放在最主要的位置。上海和北京的養(yǎng)老模式雖然在社區(qū)和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老比重上存在些微差異，但在“家庭養(yǎng)老定位于90%”這一點(diǎn)上卻是相同的。雖然法規(guī)和規(guī)劃都肯定了家庭養(yǎng)老在應(yīng)對(duì)人口老齡化、解決養(yǎng)老問(wèn)題中的重要作用，但在具體的支持性政策方面還需要做出進(jìn)一步的頂層設(shè)計(jì)和具體謀劃。例如，如何進(jìn)一步推進(jìn)戶(hù)籍制度、教育制度、就業(yè)制度、住房制度等方面的改革，支持和鼓勵(lì)子女與父母居住在一起，解決好子女就業(yè)流動(dòng)與照料父母的關(guān)系；如何在住房制度方面為子女與父母居住在一起的家庭提供房貸或增加宅基地面積等方面的優(yōu)惠，為子女照料父母提供居住方面的方便條件；如何借鑒部分地區(qū)已經(jīng)出臺(tái)的為計(jì)劃生育家庭的子女照料生病的父母提供一定時(shí)間帶薪假期或通過(guò)護(hù)理保險(xiǎn)的形式給予一定數(shù)額補(bǔ)助的做法，制定實(shí)施國(guó)家層面的子女照顧生病父母的假期或補(bǔ)助制度；等等。另外，也要制定實(shí)施具有可操作性的針對(duì)不孝子女和對(duì)父母實(shí)施家庭暴力的子女的懲罰措施，從制度上約束和規(guī)范人們的孝行。

再次，注重村規(guī)民約建設(shè)和鄰里互動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)家庭養(yǎng)老的民間約束與監(jiān)督。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，村規(guī)民約也屬于制度文化的范疇，雖然不具有硬約束和強(qiáng)制性，但中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)決定了人們對(duì)村規(guī)民約和鄰里評(píng)價(jià)的重視，在調(diào)整村民關(guān)系和家庭矛盾方面歷來(lái)起著重要作用。在新時(shí)代，村規(guī)民約應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，反映新時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精髓，起到凝聚民心、凈化民風(fēng)、促進(jìn)家庭和諧、振興鄉(xiāng)村發(fā)展的作用。2018年12月27日，民政部、中組部、全國(guó)婦聯(lián)等7部門(mén)聯(lián)合出臺(tái)的《關(guān)于做好村規(guī)民約和居民公約工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)規(guī)范和加強(qiáng)村規(guī)民約等工作作出全面部署，要求各地在村規(guī)民約制定或修訂工作中，必須回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，堅(jiān)決抵制和約束拒絕贍養(yǎng)老人等不良行為，并針對(duì)違反的情形提出了相應(yīng)的懲戒措施。各地應(yīng)當(dāng)以此為根據(jù)，做好指導(dǎo)村規(guī)民約制定或修訂的工作，不僅對(duì)提倡什么、鼓勵(lì)什么、反對(duì)什么、禁止什么等作出具體規(guī)定，而且還要對(duì)約束和監(jiān)督的主體、形式、方法、措施等作出具體規(guī)定，使之真正成為約束和規(guī)范村民行為、保障家庭養(yǎng)老的重要防線。

最后，強(qiáng)化社會(huì)輿論作用，做好表彰孝行模范、鞭笞不孝子女的工作，形成有利于農(nóng)村家庭養(yǎng)老的社會(huì)文化氛圍。近年來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了全國(guó)道德模范及孝老愛(ài)親評(píng)選活動(dòng)，各地也開(kāi)展了不同形式、不同內(nèi)容的孝老愛(ài)親評(píng)選和表彰活動(dòng)，評(píng)選出了很多孝星，起到了很好的引領(lǐng)和標(biāo)桿作用。這一工作應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；?，長(zhǎng)期開(kāi)展下去，使之發(fā)揮輿論的正面導(dǎo)向作用。對(duì)于不孝行為，除制度約束和懲罰之外，還要重視輿論的譴責(zé)和懲戒作用，形成褒揚(yáng)孝行子女、懲戒不孝行為的輿論氛圍。