摘要：科學(xué)，準(zhǔn)確地說是自然科學(xué)，聽起來與藝術(shù)類學(xué)科幾乎不搭邊。實際在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中科學(xué)與藝術(shù)之間總有千絲萬縷的聯(lián)系。甚至在鼓勵跨學(xué)科培養(yǎng)人才的今天，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合被寄予了創(chuàng)造“奇跡”的期待。作為美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)的學(xué)生，攝影是我們最多使用的創(chuàng)作媒介。攝影術(shù)的誕生源于人類想要占有眼睛看到的世界的“熱切的渴望”，攝影術(shù)的研發(fā)被描述為“運用大自然所做的實驗”。這個創(chuàng)作媒介本身就是科學(xué)與藝術(shù)碰撞和結(jié)合很好的案例。本文試圖由近代科學(xué)誕生伊始文藝復(fù)興運動期間的科學(xué)與藝術(shù)引入，分析科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，并帶入攝影領(lǐng)域，具體討論其中科學(xué)與藝術(shù)的密切關(guān)系。

當(dāng)然本文可以討論的前提仍然是在傳統(tǒng)學(xué)科劃分的學(xué)院教育背景下進行，但這些討論都是對于一種跨學(xué)科創(chuàng)造力的愿景。

關(guān)鍵詞 ：科學(xué)與藝術(shù);攝影;學(xué)科交叉;創(chuàng)造性

一、科學(xué)與藝術(shù)的思維差異

本章雖是以科學(xué)與藝術(shù)的思維差異為題，但論述重點并非單一的區(qū)分科學(xué)與藝術(shù)，而是試圖尋根溯源，了解科學(xué)與藝術(shù)“分道揚鑣”的歷史背景，究其差異并剖析兩者相獨立的思維因素，對于科學(xué)與藝術(shù)的有機結(jié)合提供支持。

（一）近代科學(xué)的誕生

古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待;把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識的對象;創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語言力圖把握自然界的規(guī)律。而14、15世紀(jì)在意大利興起，以多種形式蔓延至歐洲大陸其他地區(qū)的文藝復(fù)興運動，是一場表面發(fā)生在文化藝術(shù)領(lǐng)域的對古希臘文化的復(fù)興運動，這一時期的自然觀也是古代自然觀的復(fù)興。有人說，文藝復(fù)興對近代科學(xué)興起的貢獻之一，是發(fā)展了近代科學(xué)哲學(xué)的新思維，這種新思維可以理解為整個思想文化變革和新文化類型涌現(xiàn)沖擊下的重構(gòu)思維。而后經(jīng)過三個多世紀(jì)的積累，歐洲形成了較完整的現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)，如經(jīng)驗論哲學(xué)、實驗哲學(xué)、數(shù)字化機械世界觀……

（二）科學(xué)與藝術(shù)的思維差異

德國人類行為學(xué)家愛波-愛伯斯費爾塔（I. Eibl-bibesfeldt）說：“藝術(shù)探索人的情感的深度，進而主要是表達信念和其他價值，而科學(xué)的目的是傳達客觀知識。這似乎是科學(xué)與藝術(shù)的基本差異?！痹谒呐袛嘀兴囆g(shù)傾向于對世界的主觀感受，科學(xué)則傾向于客觀判斷?？陀^、本質(zhì)、知識與藝術(shù)創(chuàng)作對應(yīng)來看，似乎都不能作為徹底的決裂 。

那么科學(xué)與藝術(shù)的思維差異到底是什么呢？查·斯諾在《兩種文化》中對此進行了闡釋：“關(guān)于由科學(xué)和藝術(shù)的差異產(chǎn)生的后果分析，其一，在科學(xué)認(rèn)識中，科學(xué)家必須用理論證明實際;而藝術(shù)不需要論證，審美的真實不在于邏輯的正確，只在于想象的可接受性以及情感的內(nèi)在性?！逼渌季S的差異并不能從兩者的追求方向獲得，而是從方法論中獲得。

科學(xué)和藝術(shù)的分野，盡管在學(xué)科建設(shè)上走向成熟，但同時忽略了科學(xué)和藝術(shù)在對于世界的探索和創(chuàng)造上的一致目的，將方法過于技術(shù)化的訓(xùn)練將使得兩者各自悶頭行動，制約了兩種思維模式碰撞的創(chuàng)造能力。

二、攝影創(chuàng)作是科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物

攝影術(shù)發(fā)明者路易·達蓋爾（Louis Jacques Mande Daguerre）曾在1828年寫給合作伙伴尼塞福爾·尼埃普斯（Joseph Nicephore Niepce）信中描述這種原始欲求為一種“熱切的渴望（Burning with Desire）”，而攝影術(shù)的研發(fā)被描述為“運用大自然所做的實驗”。攝影術(shù)的發(fā)明滿足了人們的心理欲求，是通過光學(xué)、化學(xué)以及機械學(xué)等科學(xué)研究到相對成熟的階段，所制造的技術(shù)工具滿足人類精神世界欲求的案例?！皩⒀劬λ姷挠跋窆潭ㄏ聛怼笔沁h古便有的原始欲求，人們嘗試講述、描繪甚至使用其他東西替代現(xiàn)實物的影像……直到攝影術(shù)的發(fā)明，才真正為現(xiàn)實物提供固定其影像的工具。

當(dāng)然，現(xiàn)在的攝影學(xué)院教育不僅只是技術(shù)的學(xué)習(xí)，也包括對于攝影創(chuàng)作、攝影史、攝影批評。甚至可以說，相較于市場中的技術(shù)人才，學(xué)院更傾向于培養(yǎng)更具思想性的具有批判意識的藝術(shù)創(chuàng)作者。攝影創(chuàng)作，顧名思義是一種創(chuàng)造力的培養(yǎng);攝影史的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生悉知攝影在社會歷史的不同階段如何發(fā)展的，并可以站在不同的背景理解攝影作為不同的綜合身份介入社會以及扮演怎樣的角色，這一部分讓學(xué)生更好地了解攝影與技術(shù)以及科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系，不流于技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也深刻影響攝影批評導(dǎo)向，這又將反而影響一部分藝術(shù)家的創(chuàng)作。攝影批評則讓創(chuàng)作者可以跳出自己的視角，站在對立面或是第三方位置看待攝影藝術(shù)作品，并積極融入社會建設(shè)之中。

討論科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的新方式，也是在探討在攝影中如何有效的讓兩者的思維發(fā)揮優(yōu)勢。我認(rèn)為最有價值的應(yīng)用并非在“高大上”的攝影藝術(shù)家身上，而是日常攝影?；谌粘５拇蟊娕臄z行為可以作為極為震撼的藝術(shù)作品。

伴隨著數(shù)碼攝影的大規(guī)模發(fā)展，如果從題材來劃分，日常攝影、新聞攝影和藝術(shù)攝影地形成了三足鼎立的局面，三者之間又互有交叉，所有的攝影都具備著不可否認(rèn)的藝術(shù)性，日常攝影也可以成為新聞攝影的來源，我們不需要扛著專業(yè)的器材沖鋒在前線，面對身邊的突發(fā)事件，只要掏出手機拍下的瞬間便有可能成為明天報紙的頭條，前提是只要你在場，“攝影師的超人之處不在于能見人所未見，而是他正好身臨其境”。

日常攝影仍具有儀式或者紀(jì)念意義，只是這種意義已經(jīng)被很大程度地沖淡了，變得稀薄甚至透明，所以在攝影的本質(zhì)和許多大標(biāo)準(zhǔn)并沒有改變的情況之下，時間的量化以及技術(shù)的改變顯得尤為明顯。

作者簡介：李同，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。